标题：蔡礼旭：文言文，开启智慧宝藏的钥匙（第19集） 内容： 大家中午好，大家好! 上一次我们一起学习了韩愈先生的一篇文章「师说」。 韩愈先生是我们弘扬中华传统文化的榜样，他在那个年代，文化也是比较危急，他能够义无反顾，舍我其谁，大力弘扬经典、古文。 所以宋朝的苏轼先生赞叹韩愈是「文起八代之衰，道济天下之溺」。 他在唐朝，是我们文化承先启后的一个关键的读书人。 那文中也提出来，一个老师他的职责，「师者，所以传道、授业、解惑也」。 其实我们一看到这个句子，当父母的人说，我不是老师，这不是讲我。 父母都是孩子最重要的第一任老师，所以要把父母的角色扮演好，得要把君亲师的精神都能落实。 君是领导，以身作则;师是文化的承传、引导、教导，长善救失，这个是师的精神。 所以当父母的也要做到君亲师。 那当老师的人，他自己也要以身作则。 教育不能达到很好的效果，是我们教学者自己没有做到，才会效果不好。 我们历代圣贤，像我们孔老夫子，他真做到了，他的风范可以教化两千五百六十一年，今年是两千五百六十一年了。 而这个「师说」里面也是提到，我们人生不可能没有迷惑，有了迷惑就应该就教於懂的人。 所谓「闻道有先后，术业有专攻」，不要因为这个人比我们年轻，或者这个人比我们地位低，我们就觉得问他很耻辱。 所以文中有说，「是故无贵、无贱」，你们怎么没什么反应? 「无长、无少，道之所存，师之所存」。 现在大家脑海里只有今天要考的东西，是不? 我们上次上完，应该回去把它读两遍。 读了两遍，这最重要的句子应该就比较印象深刻了，因为往往最重要的句子读起来都特别顺。 所以要主动的去就教。 而就教当中，能得多大的利益，其实不是圣贤人决定的，不是经典决定的，不是老师决定的，是我们自己诚敬的心，真诚恭敬的心，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，《中庸》里面说，「至诚如神」，至诚感通。 我们看到《德育古鉴》两百四十二页，至诚的心可以跟天地万物相感应，我们看两百四十二页。 「王沂公曾」，这是宋朝的贤相。 他的父亲，「其父见字纸遗坠」。 以前，纸非常的稀有，纸都是拿来印千古文章，所以古代特别重视惜字纸，一看到纸上面有字就觉得要非常的恭敬，文以贯道、文以载道。 所以他的父亲看到这些字纸在地上，「必掇拾」，把它捡起来。 「以香汤洗而烧之」，很恭敬的用香汤洗一洗，然后再拿去焚烧。 看是一个小的动作，但是却代表著他对圣贤人教诲的那分诚敬的心。 「一夕」，一天晚上，「梦至圣拊其背曰」，孔子到他梦里，拍拍他的背。 「汝何敬重吾字纸之勤耶」，你这么重视留下来的这些文化的教诲。 「恨汝老矣」，你年纪大了，现在再开始读书可能晚一点了，「无可成就」。 「当令曾参来生汝家」，我让我的学生曾参，这是宗圣，传《孝经》的宗圣，来生汝家，「显大门户」。 因为他恭敬古圣先贤的教诲。 所以我们曾经说过，一个人的福分，福田靠心耕。 来，我们复习一下，心田大分哪三种? 恩田、悲田、敬田。 这个是至诚恭敬孔老夫子，恭敬圣贤。 显大门户，就是他们家有大福报了。 所以，所谓「大德者，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿」，甚至是「子孙保之」。 有福的人他后代子孙都很有福报，还一直祭祀他。 我们在古圣先王当中，大舜，他孝道圆满，孔子就赞叹他「子孙保之」，果不其然，四千多年之后，他的子孙都还在祭祀著大舜。 我们了解到，古月胡，耳东陈，傅、虞、田姓、姚姓，这些都是大舜的后代。 您的尊姓在黑板上的请举手。 来，我们掌声欢迎这大舜的后代。 传了四千多年，他子孙都还很兴盛。 「大德者，必得其禄」，而且还「子孙保之」。 所以《大学》里面讲，「有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用」，不只是你经营事业你能够感来很好的员工、下属，是用德行感，连子孙都是感应来的。 所以《了凡四训》说到的，「有百世之德者，定有百世子孙保之;有十世之德者，定有十世子孙保之」，你没有德的，一生就是败家子。 我们前不久才一起学习「训俭示康」，一个人很吝啬，生的都是败家子。 鄙啬之人，「鄙啬之极，必生奢男」。 为什么一个人很吝啬会生败家子? 因为一个人有钱又吝啬，就积财伤道，旁边很多很苦的人都饿得不行，饿死了，他视若无睹，人的良心被盖起来了，人的德就折掉了。 所以有德是念恩，有慈悲心、恭敬心。 反过来，恩将仇报，没有慈悲心，不恭敬，就是损德了。 所以子孙也是靠德行来感得的。 有没有跟大家讲过「求子三要」? 没有是不是? 那这个就严重了，很重要的。 求子三要，承先启后，要求个好儿子是有方法的，求个好子孙。 「敦伦积德，以立福基」。 其实我们从整个历史长河来看，这些留名青史的圣贤，他的后代都是几百年、几千年不衰，那就是因为他自己真正落实伦常，积了很厚的德，所感召来的。 另外他也留下了好的榜样给后代学习了。 第二，「保身节欲，以培先天」。 「胎幼善教，以免随流」。 有朋友看到这三条说，我来不及了，孩子都大了。 学东西不要只为自己，是吧? 一看到这个，还有人还没生，赶紧去告诉他们。 这一念心，你跟你的后代就有福了。 人没福就是只想到自己才没福。 我们有朋友，他孩子比较大了，他才认识这个，走到哪，跟人家讲《弟子规》讲到哪。 连剪头发，人家在给他剪头发，他就给她讲《弟子规》。 结果这个剪头发的还怀孕，听他一讲，开始给小朋友听《弟子规》的读诵。 后来听说，这个小姐说到，孩子生出来挺乖的。 那请问，他有没有功德? 有，他尽心尽力，这个就是圆满。 量大福大。 第二点，这个也很重要，「保身节欲」。 这一点现代的人比较不懂，现在都相信西方的说法。 其实人体它这个健康，人体它是协调的，它是很微妙的，在东方来讲叫做小宇宙，人体就是小宇宙，非常的精密。 所以男子的精气，跟女子结合之后，它是可以变成一个人体。 所以它不是只有分析，只有蛋白质，只有什么东西而已，那个看得太浅了。 所以我们现在都学这些东西，健康教育就是这么教，那个都没关系，就非常的纵欲。 很多没结婚的青少年都不懂，结果就因为不珍惜精气，整个人身体垮掉。 讲这个我比较不在行，大家去看彭鑫博士，他举的几个个案。 说一个二十出头的学生，看起来就像一个老头一样，都有点秃头了，身体非常不好，他就是不懂得养精蓄锐，消耗精气，从十几岁就开始了。 所以说实在的，这些道理不懂，第一个，男人几乎找不到寿终正寝的，统统都是夭折。 我不是说大家，我是说假如不懂。 第二个，生不出真正健康的后代。 所以这里提的非常重要，保身节欲，先把身体调健康，才能给孩子好的基础。 夫妻都是一样，不要身体不好急著要怀孕，要先把身体调好。 保身节欲，以培先天。 第三，「胎幼善教」。 所以诸位学长们，胎教前面还有两个重点，有没有? 先有好的德行来感应好的后代，再来还要注意先天，夫妻要把身体给弄好。 再来是胎教，还有三岁以前的教育，一千天左右。 那孩子一生出来，大家应该都看过，刚出来的孩子那个水汪汪的眼睛，看什么好像都很敏锐。 他虽然不会讲话，他都在学习了。 所以这个时候母亲的风范就很重要，他跟母亲特别亲密，包含家里的人一言一行、一举一动，他都在观摩，他都在效法。 所以真正仁慈的父母、长辈一定给孩子做出好榜样来。 这三年的根基一扎牢，哪怕社会风气不好，他也不容易随波逐流，因为他根基立得稳。 所以现在很多人很担心小孩教育，然后就开始打听，哪里有什么学校，急得半死，好像没有一个好学校他孩子就没救了。 大家想想这个逻辑对不对? 影响孩子最大的，第一个是家庭! 我们现在有时候思考，舍本逐末，舍近求远。 现在社会风气不好，还是有很多孩子教得好，为什么? 他父母的身教很好。 而且说实在的，今天我们在那里非常的担忧、慌张，能找到好学校吗? 人一惊慌的时候，判断力都不够，他抉择就会下错;反而心很笃定、很诚敬的时候，好的缘都会来。 可以认同! 这种情况，在所有人生的抉择里面都可以体会得到。 比方选书，你心很静了，有判断力去选好书来看，去选好的朋友来交，很慌张的时候就会选择错了。 比方说选对象，我们闽南话说，「拣拣拣，去拣到卖龙眼的」，你很慌张就乱选了。 所以很急躁决定的事，后悔的非常多。 反而人能够定得下来，诚心，从自己给孩子做榜样。 发一个心愿，一定要把我的孩子教成圣贤人，来为往圣继绝学，为社会出力，这一念心就是福报，大福报，可能孩子很多好的缘分就慢慢接上。 所有的缘分都是人自己的心去感来的。 所以我们看到王曾先生他的父亲，诚心、恭敬心感来他们家族的兴盛。 「果生沂公，因名曾。 状元名相」，考上状元又是名相。 所以，接著文中讲到，「此事，文昌惜字文」，文昌帝君的「惜字文」，「特引劝谕」，特别强调这个惜字纸。 「中复载泸州杨百行，坐经文而举家害癞」。 有一个这样的故事，杨百行居然坐在经书上面，结果举家都害了癞病。 我们要了解，圣贤人都是因为经典的教诲才成就他的道德学问，进而利益百姓，所以经是圣贤的母亲，怎么可以不尊重? 圣贤由经典的教诲而来。 所以我们看到经典就像看到圣贤一样的恭敬。 「昌郡鲜于坤，残《孟子》而全家灭亡」，不尊重《孟子》这一书，感来不好的果报。 「杨全善，埋字纸而五世登科」，他们家这种珍惜字纸、珍惜文化的态度，后代五世都考上进士。 「李子林，葬字纸而一生显官。 虽不及细详事实，大略皆昭昭果报云」，这样的例子太多太多了。 好，接著我们看下一个故事。 讲到，「宋淳佑中，南昌先圣庙」，南昌这一个地方的孔子庙，「倾圮」。 「知县李纯仁作新庙於县南」，这个庙已经旧了，就盖了一个新庙在县城南方。 「往移夫子圣像」，要去把夫子的像移到新庙里面来。 「十余人举之不动」，圣像比较重，举不动。 「一士子在旁戏曰」，这个士子是指读书人，在旁开玩笑，说「是之谓重泥」。 因为夫子是字仲尼，他拿夫子开玩笑，讲了这种话。 结果这个县官当然是非常的严肃，「李令」，李县长，「正色责之」。 这一个读书人自己也觉得不妥当，「其士惶恐而退」。 「至夜」，到了晚上，「忽被阴司追至一官府」，被当官的追到官府里面去了。 「曰：汝何敢慢侮先圣，决杖二十」，打他二十大板。 「及觉，如痴人，自是便不识一字」。 这个是对至圣先师孔子无礼，有损他的福分。 所以诚敬能得大利益。 轻慢、轻浮，甚至於是毁谤古圣先贤这些教诲，那得的果报也就很不好了。 在很多记载当中，都有对经典非常恭敬，常常礼拜经典，最后智慧大开的例子，也很多。 所以我们学习一定从真实心中去求。 至诚恭敬一定可以跟圣贤人，所谓「神交古人」，圣贤人冥冥当中都会保佑我们。 而我们在求学的过程当中，最好的榜样就是孔老夫子，我们学儒就学孔子。 这句话我们好像第一节课就跟大家共勉之了，是吧? 你们怎么没什么反应? 应该这句话听到要很亲切才对。 假如马上觉得很亲切，代表这句话从第一节课就放在心上，是不? 不只放在心上，遇到任何事情都会想，孔子会怎么做? 那这个时候整个心境就不一样了。 我要学孔子，这句话应该怎么讲? 这件事应该怎么做? 我们真的有这个心境，三个月保证学问提升一大半，绝对旁边人都会觉得，你最近不大一样，有这种君子之风。 你们好像不大相信? 保证有! 为什么? 因为标准是圣人，再怎么差也有君子之风，是吧? 但是一定要守住这个原则，时时都以夫子为榜样。 所以夫子的学习、夫子的教学、夫子承传文化的行持，都是我们的榜样。 我们现在要学习传统文化，要弘扬传统文化，一定要把夫子这些榜样印在心上，拳拳服膺在心上，好好效法。 那夫子是如何学习的、是如何教学的、是如何承传文化的? 我们接著翻到第七页，我们以《论语》里面的经句来体会夫子的这些风范。 我们谈的是「论学习」，我们要弘扬文化，要教导我们的孩子以后有学问、有智慧、有道德，那首先我们自己一定要做出好学的榜样出来。 我们自己要是好学生，我们的孩子、我们的学生才会是好学生。 我们看到第一句，这个编排是依《论语》的整个顺序，从第一篇开始编起。 第一句，大家都很熟悉的：【子曰：学而时习之，不亦说乎? 有朋自远方来，不亦乐乎? 人不知而不愠，不亦君子乎?】虽然是短短的一句经文，但这句经文其实都包含著整个学习的精神、学习的次序，都在其中了。 我们看这每一个字都很有含义的。 第一个字，『学而时习之』，整部《论语》从「学」开始谈起。 其实人只要学习了，他就能有智慧了，他有了智慧他就能够利己，又能够利人，那他这一生就会活得很有价值了，这个就是学习的目的。 我们从幼儿园、从小学一直这样在学校读书，我们了不了解学习的目的是什么? 假如没有读经典，我们读书读了十几年，读书志在考试，是不? 就是写在考卷上而已，那个是学习的枝末了。 真正学习，就像《大学》讲的，「大学之道，在明明德」，能明德，明德就是《三字经》讲的，「人之初，性本善」。 能明明德，就是恢复自己的本善，这个就是学习最重要的目的，恢复了本善就成就自己的智慧了，在明明德，这是学的目的。 自己觉悟了，进而「在亲民」，这个叫觉他。 自觉觉他，这是人生的意义。 把自己的觉悟，跟觉悟他人、帮助他人，做到尽心尽力、圆满，叫「止於至善」。 所以读经典很好，一句话你人生就清清楚楚了。 我以前还没开始读经，光是想这个人生要干嘛都不知道想了多少时间，就是没想明白过。 所以读经太重要了，这是古圣先贤的智慧跟人生的经验。 孔子曾经说，「吾尝终日不食」，一整天没吃饭。 「终夜不寝」，整个晚上没睡觉。 「以思」，就在那里想，人生的意义是什么。 结果想啊想啊，还是没想明白。 「以思，无益，不如学也」，这个学其实就是打开经典，从古圣先贤的教诲当中就能得到很多人生的启发。 所以我们的人生，以我个人来讲，活了二十多年，糊里糊涂，不知道方向在哪里。 终於打开经典，得到老祖宗的慈悲、恩泽，才慢慢把方向搞明白。 所以「祖宗虽远，祭祀不可不诚;子孙虽愚，经书不可不读」。 人不读经，人生真的是浑浑噩噩，迷迷糊糊，甚至於是是非、善恶、邪正都分不清楚。 所以我们了解到，学习是觉悟，学习是有智慧之后能去帮助人，是恢复我们的本善、德能跟智慧。 所以《三字经》「人之初，性本善」，开头就说了，我们人生的目标出来了。 很重要一点，认识自己了，「我是有本善的」，人真正清楚这个真相，他就不会没信心了。 在我求学的过程当中，我感觉遇到有信心的人很少，大部分都比较没信心，比较消极。 所谓的那些有信心的，其实仔细一想，叫狂妄、自大。 而且在这个时代，人喜欢攀比，比来比去。 人家那个头发这么黑，我有点黄;人家那个眼睛这么大，我这么小;人家那是双眼皮，我是单眼皮;人家身高一百七十六，我身高才一百六;人家是大学毕业，我才怎么样;人家先生赚钱赚这么多，我先生赚那么少。 全部比来比去，你说还有谁有信心? 都是生活在别人的眼光当中。 所以我们把信心交给谁了? 我也不知道，因为我不知道你们交给谁了。 人一没有信心，遇到什么事情很容易气馁、很容易退缩。 所以任何人都不可能打败我们，只有一个人会打败我们。 自己的消极，自己的这个没信心，不知道耗了我们多少时间跟精力。 你假如有信心，「好，做!」哪有时间去胡思乱想，否定自己? 我现在说起来是挺轻松的，其实我以前也是很没信心。 常常还要去问别人，问同学，你觉得我这个人怎么样? 同学看看我，你是要听真的还是假的? 大家想一想，要听真的还是假的? 听真的，心脏要不错，不然听一听，心脏跳得太厉害，不行。 有时候我们活著活著，喜欢听假的，不喜欢听真的;喜欢听好话，不喜欢听实话。 然后，同学还有拿那个心理测验给我做。 做完成绩出来，你得五十分，你的个性很像老虎型的;你得七十分，你的个性很像无尾熊型的;还有说你个性很像孔雀型的。 不知道马来西亚有没有一个心理测验说，你的个性很像大犀鸟型的? 结果做完测验，拿著这个结果，很高兴跑去跟朋友讲，我个性很像孔雀、很像无尾熊。 大家从这里去思考一下，人没有祖宗圣贤的经典会活成什么样子? 会活得像畜生都可以高兴半天。 没有一个效法的对象，居然已经到了什么程度? 跟畜生比得高高兴兴的。 所以经典是开慧眼，不然真的人类是愈活愈倒退。 我比较幸运在哪? 我是读经了以后才去师范学院读书，哪一些恰不恰当我能判断。 假如是高中毕业上来读大学的，他们就不一定能判断出来了。 因为现在的风气叫外国的月亮比较圆，都是新的理论来了。 结果我一看，把我吓坏了，那个理论从哪里来的? 拿狗做实验、拿猫做实验、拿老鼠做实验。 做出来的结果写成一个理论，拿来教谁? 人。 请问大家，会教成什么? 教成狗，是吧? 教成狗不错了，为什么? 你是拿狗的目标来教，他一不小心，就狗都不如了，是不是? 你拿圣人的标准，他最起码还像个贤或君子，你拿狗? 所以大家这么一思考，现在的孩子不孝父母，行为这么叛逆，知道问题在哪? 你拿的理论是狗跟猫的实验教他，又没有拿《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，那怪不得孩子。 所以，我们是抱著报恩的心来读经。 没有古圣先贤的经典，我都不知道我现在活成什么样子了，甚至於还有没有活著都是个大问号了。 不懂道理把福都给折掉了。 所以，「学」，《三字经》讲的，「人之初，性本善」，「三才者，天地人」，要学著成就德行，就像天地一样的无私、奉献。 大学之道就是学修身、齐家、治国、平天下。 所以以前读书人思考都是怎么样利益天下，那学起来心胸、格局都不相同。 我们现在一学，「我的分数要多少分」，愈学那个心胸都小了。 所以，我们在学校教书一定要让孩子明白，这个学是要学做圣贤、学做三才，学得可以让人生修身、齐家、治国、平天下。 你说，「志向这么高远。」每一个人都能接受，是他有没有遇经典。 我们自己想一想，假如我们六岁就开始读经了，我们能不能接受这些教诲? 你们怎么没什么反应? 你们要对自己有信心，OK? 真的，我们二十几岁，一真的有师长讲解了，「这么好的东西」，哪有人不接受的? 而《三字经》也告诉我们，「苟不教，性乃迁」。 我们没有接受圣贤的教诲，染上了习气，染上了很多的欲望，慢慢德行就开始退了。 曾经我们问大学生，你是大学的时候德行好，还是小学的时候德行好? 他们说小学。 学应该是愈学愈有德行，怎么愈学愈后退了? 孔子是榜样，「吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩」，这才是对的，这学对了。 我们看现在很多二十出头的年轻人，还有十几岁的初中生，来学习。 他们假如把孔夫子一生的智慧在这个时候就好好扎根，那不得了，站在巨人的肩膀上看得更远。 这个话讲到这里，大家有没有「我都五十了，都六十了」? 你看，人这个自卑的心、消极的念头常常都会冒出来。 所以这个学从那里下手? 从起心动念，从根本修，时时保持正念，保持积极。 我六十了，好，有开始都不会太晚。 而且保证你用功，以后历史都会写下来。 「若梁灏」，《三字经》讲的，「八十二」，他八十二岁才考上进士，「对大廷，魁多士」，你看一个八十二岁的长者站在朝廷当中，人家对他肃然起敬，他树立榜样，百折不挠，天下无难事，只怕有心人。 之前在广州，有一个传统文化的基础课程，上课四十五天。 有两位贤伉俪，都七十几岁了，是一个企业的创始人，那企业还经营得非常好，员工都有六千多人。 两个老人坐在第一排，在那里四十五天，目不转睛的学习。 听说后面看到他们两个的背影都不敢打瞌睡，都觉得惭愧、汗颜。 老人还一起扫地、洗碗，都是冲在前面，不落人后，教化了所有这些晚辈。 所以现在这种传统文化班都是三代同堂，老中青一起学。 老者带动所有的晚辈，那年轻人学也很好，刺激我们这些中年人。 所以确确实实有开始都不会晚，而且只要自己真正下决心，用心，自己会有成就，也会启发很多晚辈跟有缘的人。 那《三字经》告诉我们，「苟不教，性乃迁」，我们就很清楚，学习最重要的，去掉习性。 俗话讲的「拨云见日」，这个日就好比我们每一个人本有的本善、明德，它是被这一些陋习给障碍住了。 所以学习最重要的是放下习性。 很多人对这个学习会觉得，学很多，愈多愈好。 《弟子规》告诉我们，「不力行，但学文，长浮华，成何人」，愈学愈傲慢，好为人师，就不得学习的利益了。 所以从这里我们了解到，学习是放下的过程。 你说，学习要仁慈? 没错，一个人自私自利放不下，他能仁慈吗? 所以要放下自私自利，仁慈心自然就生起来了;放下虚伪，真诚心就现前了;放下傲慢，平等心现前了;放下染著，清净心现前。 一个人欲望很多，贪求一大堆，每天都困在这些欲望里面，他怎么可能会有智慧? 「欲令智迷，利令智昏」，一个人一直在追求欲望，就好像吸白粉一样，都有点中毒了，有点魂不守舍。 只要是要去满足欲望了，精神百倍;只要没有办法满足，就快不行了。 所以我们从《三字经》了解到，「苟不教，性乃迁」，去掉习性。 《大学》也告诉我们，「古之欲明明德於天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家」，这一段话都是让我们了解什么是本、什么是末。 齐家是治国的本，我们自己家庭都乱七八糟了，怎么去利益社会? 「欲齐其家者，先修其身」，修身又是齐家的本。 什么是修身的本? 「诚意、正心」。 一个人怎么诚意正心? 要从「格物、致知」下手。 所以我们看，这个经典一对照，都明白，学习的重点在哪? 革除物欲、革除习气。 把这个贪著的心，把这个瞋恚的心，要把它收回来，变成诚意正心。 所以孟子讲，「学问之道无他，求其放心而已矣」。 我们的心都被这些外在的欲望所迷惑了，现在收回来，找回我们的诚意正心，我们的本善，这个是学习。 而这个学，学经典。 而学习的次序，第一个，首先要有信心，相信经典，相信自己。 有朋友就讲，我是很相信经典，但是我不相信自己。 每一个人都有他一套逻辑，不过好像不是很合逻辑。 大家再想一想，「我相信经典，我不相信自己」。 《大学》打开，第一句话是什么? 「在明明德」，你说你相信明明德，然后不相信自己。 《三字经》一打开来，「人之初，性本善」，你说你相信《三字经》，不相信自己。 所以我们在这个学习的道路当中，有一个态度非常重要，随顺圣贤教诲，不随顺自己的烦恼习气，不随顺自己的想法。 随顺自己想法了，那我们本来就没有智慧，再顺著自己，不就是不进则退了吗? 上一节课我们好像有找来垃圾车，是吧? 是不是把以前错误的想法统统打包了? 难怪大家这个礼拜气色很不错，人烦恼少了，身心愉悦，烦恼轻，智慧长。 所以学习的次序，信、解、行、证，这个学就是相信圣贤人的教诲，进而去学习他们的教诲，就是深入经典，信解都在这个学字当中了。 接著，『时习之』。 这个「习」字，我们一开始讲到，学习是学觉悟，是学齐家、治国、平天下。 这个我们就很清楚，这是学习的目标。 有了目标，我们要朝著这个目标过去，它有一个路径、道路，才能走过去。 所以这个习字就是路径，就是道路。 这个习字就是实践，效法经典，效法圣贤，学一句做一句，这个叫习。 大家看这个「习」字，上面是个羽毛，下面是个白。 因为那个鸟，小鸟学飞，它首先得要拍拍翅膀，翅膀一张开来，肚子就露出来了，白白的毛。 所以就强调学的东西一定要去实践才行，这个是习字。 而这个实践，实践在哪里? 实践在我们的生活工作、处事待人接物之中。 人有这样很正确的学习态度，他每学一句，他会去思惟，我在工作当中应该怎么用? 我在生活、我在处世的时候应该怎么落实? 他不会学是学，生活是生活，工作是工作。 假如没有这个正确的认知，愈学愈执著，他不会活用。 比方说，「居有常，业无变」，那我们想到这一句话，在家庭怎么落实? 在工作怎么落实? 在处事待人接物当中怎么去落实? 其实人假如没有常，他的心是定不下来的，他生活没有规律，乱七八糟的。 心都定不下来了，家业跟事业能好吗? 不可能。 一个人很有规律了，心定下来了，他才有智慧，他才能从容去处理他家庭、事业上的问题。 这个常，含义就很广泛了。 比方，一个人健康，要不要常? 现在太极拳、八段锦，很多健身的方法，我敢跟大家保证，每一个人最少可能懂两到三种以上，还有懂十几种的，可是身体还是不好。 为什么? 常! 这些健身也好，学问也好，要真得利益，他一定要有恒心。 包含父母给孩子做好榜样，你没恒心没法教，做没两下，父母原形毕露，没有常，教不了。 甚至於「置冠服，有定位」，这也是常。 没有这些常，没有这些规矩，人随时随地都是慌张的，心是乱的，成不了气候。 那我们这个常字很重要。 我们晚上十点睡觉，早上四、五点起床，常，孩子就学到好习惯了。 这些生活的好习惯，真正给了孩子不知道帮他省了多少医药费。 生活没有常、没有规矩，吃再多营养食品都没用。 现在营养食品可多了，生活不正常，肠胃都不吸收，那叫浪费国家粮食。 我讲得有点心虚了。 要把经络调好，多运动，经络一通畅，气血就好，吸收也会好。 所以每一句我们学的时候，如何落实在生活工作、处事待人接物。 大家觉得我最近气色怎么样? 我最近比较乖，每天都运动。 好，这个是习字。 所以学问重在力行，能力行一条就得一条的利益。 纵使读了一百本经典，都没有落实，毫无利益，而且还有害处，「长浮华，成何人」。 所以有一个比喻讲，真龙得一滴水，可以遍洒宇宙。 这个意思，真龙是什么? 德。 一个人真正把，比方说，他听到曾子讲，「夫子之道，忠恕而已矣」，他从此以后，对自己要忠，对别人要忠，对一切人要宽恕，要体恤，要如其心，设身处地。 请问大家，这一句教诲对他的人生会有多大的利益? 不只他的德行会一直上去，他身边的人都会被他感动，「这么体恤，这么尽心尽力帮助我们」。 这个叫得一滴水。 这一句经句化成了他的存心了，从此以后，都是忠恕待人，遍洒世界、遍洒宇宙。 泥龙，用泥做的龙，泥龙终日泡水中，好像很多水很好，经典很多很好。 请问泥龙泡在水上会怎么样? 那就化掉了。 它没有办法给世间降甘露，因为泥龙，叫自身都难保了。 为什么? 它被自己的习气都困住了，它怎么去帮助别人? 所以这个习字对於学习传统文化是非常关键的。 再来，还有一个学习的关键点，就是这个「时」字。 我们有去实践了，请问实践多少? 请问保持多久? 学了，可是进进退退，还是很难提升自己的境界。 所以《中庸》里面开头第一段就说到，「道也者，不可须臾离也」。 我们的起心动念，这个心念能够时时依教奉行，照圣贤的教诲去做，那他不只能保持他的学问，他还能提升他的学问。 但是，假如不能够时时保持，那我们就很熟悉一句话，「学如逆水行舟，不进则退」。 而这个进退，我们自己学习的力量能不能抵得过后退的力量? 一个人在学不代表在进步，只是可能退步得不严重，是不? 要想进步，那得要加紧用功，得要下决心。 比方，我们思考一个问题，我们一天起多少个念头? 算不清楚了，有没有人去计算过? 没有。 打个比喻，比方一天十万个念头，当然不止了，比喻，OK? 请问大家，好的念头占多少? 有没有占一半? 假如没有，我们虽然在跑步，还是在往后退，只是退得比较慢而已。 以前退得快，现在退得慢。 要时时保持到正的念头超过不好的念头，慢慢到几乎快没有不好的念头了，那学问快成就了。 所以这个时字就是一个重点，我们得要保持。 这个保持，当然时时要观照自己的心念，「不怕念起，只怕觉迟」，正念现前，邪念自然它就污染不上。 所以，圣狂之分就是在这个一念之间，保持好自己的正念。 其实这个道理我们懂不懂? 知道，好像还是不容易。 又想到，古圣先贤讲的一句话，「三日不读书，面目可憎」。 这个是几百年前的圣贤人说的，那我们学习叫学贵自知，我们有自知之明才好学，不自欺。 我们现在多久不读书面目可憎? 所以我们清楚这个情况，书一放下就面目可憎了。 所以清楚我们自己的状况，那绝对要精进不懈怠，才能保持。 而且不要浪费时间，不要胡思乱想，一有空，马上经典拿出来读诵，愈读愈熟，烙在脑海里、心里，一遇到情况，马上可以提起正念，这个都要靠下功夫。 「读诵受持」，这个待会儿都会讲到，孔子的学习的经句都有。 这个时候时时能提得起来，才能演得出来、做得出来，「为人演说」。 所以我们彼此共勉，精进听经、读经，都不浪费时间。 工作是不是学习? 不能说读经才是学习，工作不是学习，那不行，那又变成一个执著了，「打开经典才叫学习，跟人家讲话真浪费时间」。 那你愈学愈孤僻，愈学愈清高，愈学愈傲慢，那不行了。 遇到人、遇到事情就是在勘验我们学得怎么样，学的东西能不能用在处事待人接物当中。 所以工作也是用功。 生活，在家庭、在跟亲朋好友相处，统统是在用功，功夫才会不断。 不然我们一学习执著了，一定要听经、读经才是学习，一边在跟人家讲话，人在魂不在，都在那里想，「真是的，话这么多，浪费我听经的时间」。 那我们的真诚在哪里? 当下很真诚跟他谈，马上可以感觉到他的需要，赶紧把《论语》、把《弟子规》介绍给他。 多把经典介绍给人，得聪明智慧。 不然愈学，执著愈多，智慧开不了。 所以这个时就是时时保持正念，时时保持在学习的状态。 您假如睡觉的时候也在读经，Congratulation! 恭喜你，你的状态不错，这是学问得力的表现。 而这个时时保持，在《中庸》里面很强调一个态度，慎独，「君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也」。 其实为什么一个人在自己独处的时候很明显可以看到自己的问题? 因为都没有人看到，就开始就松懈了，袜子该怎么，习性全出来了。 所以慎独才是真功夫。 任何人都没有看到我们，我们完全依照经典做。 但是假如学成，有人在的时候是一个样子，没人在的是另外一个样子，那就愈学愈虚伪了，就变伪君子了。 告诉大家，你假如给一个人说，你是伪君子，他会不会承认? 他说你才伪君子。 所以学习也有误区，学到最后都学个样子给人家看，那就不妥当了。 所以在《论语》里面讲到，「色取仁而行违，居之不疑。 在邦必闻，在家必闻。」这个是学生问孔子，读书人怎么样「在邦必达，在家必达」? 结果孔子就反问学生，那你觉得什么叫达? 结果学生回答，他在家乡里面人家都知道他，在这个国度当中人家都知道他。 孔子说，你这个不叫达，这个叫有名气，叫闻，不叫达。 那学生接著讲了，夫子，什么才叫达? 「质直而好义」，所以从这些教诲我们就感觉得到，学习不从心地上去观照，很难真正得到真实的学问，「质直而好义，察言而观色，虑以下人」。 我们看到，质直，其实就是他的本质非常的正直、诚恳，而且处世时时都是道义的存心，质直而好义。 那这个义，五伦十义，他一定会尽心尽力他的本分，有情义、有恩义、有道义。 察言而观色，他很通达人情，这样他才懂得怎么去安慰人、怎么样去引导人，他体恤人情，才好跟人家引导，跟人家讲道理。 他假如不通达人情，哪怕他懂很多，都跟人家格格不入。 而且跟人相处，虑以下人就是能下人，非常谦虚恭敬。 就像夫子一样，「温良恭俭让」，温良就是正直，有道义，恭敬待人，谦卑待人。 所以，没有夫子讲这些话，可能学生对很多道理都还没有办法很深入。 因为人还是比较容易看表面，「这个人名气很大」。 所以接著夫子讲到，「色取仁」，这个色就是他的外表，他很刻意的表现出我是仁慈之人，给人家看。 其实他私底下的行为是跟仁慈相违背的行为。 比方，今天一个人在做公益事业，做公益事业好不好? 大家放心，我的问题不会太难。 你看，做公益事业，在做弘扬传统文化的事业，一接到电话，非常客气，对人非常亲切，有问必答，有什么需要他尽心尽力去帮忙;电话一放下，跟同仁吵架。 真有。 那你说他在道中吗? 不在道中了。 好像演给别人看的都很好，自己关起门来不能看。 我们比方说恕道，恕道是夫子处世重要的指导，要有恕道。 我们想一想，一个人跟朋友亲得不得了，然后兄弟姐妹他理都不理，你说兄弟姐妹受不受得了? 人同此心，心同此理，一个家庭是这样，推而广之，在一个单位里面，你对外面的人那么好，对里面的人这么不好，谁受得了? 色取仁而行违。 可是麻烦麻烦在哪里? 他还不承认，「居之不疑」，「我挺好的，你看我多热心」。 所以我们学得怎么样不要问外面的人，不准。 问谁? 问自己，那是有功夫的人才问自己。 当局者迷，旁观者清，问最近的人，身边最近的人，有结婚的问另外一半最准。 学了之后，人家有没有愈来愈欢喜就知道了。 还是愈学人家愈不认同，那可能就不妥当了。 好，所以这个时时保持，我们得在一切时，甚至对一切人的时候，都是一样的态度。 《大学》讲的，「诚於中，形於外」。 这个「学而时习之」还没讲完，我们下一节课继续跟大家再来一起探讨，谢谢大家。 发布时间：2024-07-03 20:44:56 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/140880.html