标题：印光大师：须至诚恭敬，提倡佛法时，必须常以此普利一切

内容：
古人修行，皆能证道。

今人修行，少见明心。

岂人根之不等耶，抑亦敬慢之所致耳。

历观传记高人，咸皆视经像如视活佛。

其敬畏之迹，虽忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱，何能仿佛一二。

因其恭敬之极。

故能断惑证真，超凡入圣。

观于二祖立雪，程门立雪，可见矣。

今人视佛像如土木，视佛经如故纸。

纵有信心，读诵受持，亦不过供其口头滑利而已，有何实益之可论也。

虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。

愿阁下以博学宏词，提倡佛法时，必须常以此普利一切。

则法门幸甚，众生幸甚。

节选自《增广印光法师文钞卷第一》：“复濮大凡居士书”念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。

必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。

若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。

纵令得生人天，断难高预海会。

至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。

经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。

对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。

能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。

现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。

至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。

余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。

有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。

有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。

若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。

哀哉。

凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。

节选自印光大师：“复邓伯诚居士书一”大觉世尊，于无量劫，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，以髓为水，流通常住法宝，普度一切众生。

《佛学丛报》一书，直使佛法流通中外，含识尽证一乘。

但以世俗读书，绝无敬畏。

晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。

或置座榻，或作枕头。

夜卧而观，则与亵衣同聚。

对案而读，则与杂物乱堆。

视圣贤之语言，同破坏之故纸。

漫不介意，毫无敬容。

甚至书香家之妇女，花册皆是经传。

世禄家之仆隶，揩物悉用文章。

种种亵黩，难以枚举。

积弊已久，习矣不察。

若不特示祸福，决定难免亵黩。

未曾得益，先获大罪。

悯斯无知，须预指陈。

……西天二十一祖婆修槃头尊者，自言往劫将证二果，因误以杖倚壁画佛面，遂全失之。

吾谓二果尚失果位，若是凡夫，则永失人身，常处恶道无疑矣。

譬如巨富犯大辟，尽家资以赎死，贫人则立见斩首矣。

事载《传灯录》二十祖阇夜多尊者章。

故知亵慢，其罪非小。

节选自《增广印光法师文钞卷第一》：“与佛学报馆书(节录)”孟子称孔子生民未有之圣，然孔子见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦，其效法企慕乎三圣者，何其至诚如是之极也。

念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。

即宿业所牵，及转地狱重报，作现生轻报，偶罹此殃。

但于平日有真切信愿，定于此时蒙佛接引。

若夫现证三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相碍。

纵现遇灾，实无所苦。

而茫茫世界，曾有几人哉。

节选自《增广印光法师文钞卷第一》：“复永嘉某居士书三”　

发布时间：2024-07-02 21:45:12
来源：学佛网
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