标题：印光大师：如来知诸众生唯仗自力了脱之难，故于一切法门之外，特开念佛求生净土一门

内容：
如来出世，说法度生，原欲一切众生，直下了生脱死，亲证无上觉道而已。

但以众生根机不等，不能究竟畅佛本怀。

只得随顺机宜，循循善诱。

大根则称性直谈，为说佛乘，令其即生圆证佛果。

如《华严经》之善财，《法华经》之龙女等。

次则为说菩萨乘，缘觉乘，声闻乘，令其渐次修习，渐次证果。

又其次则为说五戒十善，令其不堕恶道，受人天身，渐种善根。

随其所种善根大小，将来于三乘法中，随宿善力，发诸现行。

或依菩萨乘，修六度万行，而得亲证法身。

或依缘觉声闻乘，悟十二因缘及四谛法，而得断惑证真。

此诸法门，虽则大小不同，顿渐各异。

然一一皆须自己修习力深，断惑证真，方可超出轮回，了生脱死。

若三界内见思二惑，丝毫未尽。

则生死根本，未能斩断。

纵令定慧力深，依旧无由解脱。

如三果圣人，尚生五不还天，经许多劫，方证四果。

若证四果，则生死根本，断尽无余。

然只是小果声闻，尚须回己所证小果，趣向如来大道。

于十方世界，乘愿受生，广行六度万行。

上求佛道，下化众生。

随己功行深浅，或渐或顿，以次证入十住，十行，十回向，十地，等觉诸位。

至等觉已，再破一品无明，证一分三德，便入妙觉位而成佛矣。

如来一代时教，所说法门，虽则无量无边，其证入地位，毕竟不能超越于此。

虽禅宗直指人心，见性成佛，最为圆顿直捷。

然见性成佛，乃约本有法身，不涉凡圣因果修证而论。

若依修证地位而言，亦与教家了无异趣。

而末世之中，人根陋劣，知识鲜少，悟者尚难其人，何况实证。

如来知诸众生唯仗自力了脱之难，故于一切法门之外，特开念佛求生净土一门。

但能信愿真切，即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现。

有善知识教以念佛，若能念佛十声，或止数声，或止一声，亦得蒙佛慈力，接引往生。

况彼修行世善，不作诸恶者乎。

若是精修梵行，禅定力深，则往生品位更高，见佛闻法最速。

即大彻大悟，断惑证真之人，亦须回向往生，以期圆证法身，速成佛果。

其余法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。

唯兹净土一门，三根普被，利钝全收。

上之则观音势至文殊普贤，不能超出其外。

下之则五逆十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。

使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣。

然此法门如是广大，而其修法又极简易。

由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。

不但凡夫不信，二乘犹多疑之。

不但二乘不信，权位菩萨，犹或疑之。

唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。

能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。

喻如太子堕地，贵压群臣。

虽其才德未立，而仗王力故，感如此报。

修净土人，亦复如是。

由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海。

故得潜通佛智，暗合道妙也。

欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。

若有丝毫疑心，则因疑成障。

莫道不修，修亦不得究竟实益也。

由是言之，信之一法，可不急急讲求，以期深造其极乎哉。

节选自《增广印光法师文钞卷第一》：与陈锡周居士书　

发布时间：2024-06-30 23:27:37
来源：学佛网
链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/140375.html