标题：印光大师：欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起

内容：
至于止恶修善，刻实检察，虽莫善于《功过格》。

然使心不主于诚敬，纵日记功记过，亦是虚文。

《功过格》此间未有其书。

若约予所见，但当主敬存诚，于二六时中，不使有一念虚浮怠忽之相。

及与世人酬酢，唯以忠恕为怀。

则一切时，一切处，恶念自无从而起。

倘或宿习所使，偶尔忽生，而诚敬忠恕在怀，自能念起即觉，觉之即失。

决不至发生滋长，举三业而随之矣。

小人之所以伪为善而实为恶者，意谓人不我知。

不知其不知者，但止世间凡夫耳。

若得道圣人，固了了悉知。

而天人鬼神，虽未得道，以报得他心通，亦了了悉知。

况声闻缘觉菩萨诸佛，他心道眼，圆见三世，如视诸掌者乎。

欲无知者，唯己不知则可耳。

己若自知，则天地鬼神佛菩萨等，无不悉知之而悉见之矣。

若知此义，虽暗室屋漏之中，不敢怠忽。

人所不知之地，不敢萌恶。

以天地鬼神诸佛菩萨共知。

纵不知惭愧者，知此亦当惭愧无地矣，况真修实践之士哉。

故欲寡其过，先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。

见先哲于羹墙，慎独知于衾影，犹是约世间情见而浅近言之。

实则我心与十方法界，觌体吻合。

由我迷故，其知局在于一身。

彼十方法界圣人，彻证自心本具之法界藏心。

凡法界中一切有情举心动念，无不亲知亲见。

何以故，以同禀真如，自他无二故。

若知此义，自能战兢惕厉，主敬存诚。

初则勉力息妄，久则无妄可得矣。

(恶念原属妄想，若不觉照，便成实恶。

倘能觉照，则妄想灭而真心现矣。

)节选自《增广印光法师文钞卷第一》：“复高邵麟居士书二”至于寡过一事，实为儒佛切要工夫。

蘧伯玉行年五十而知四十九年之非。

使人谓其欲寡其过而未能。

此实在意地上用功，非身口动辄有过也。

在家居士，日与常人酬酢，固宜刻刻提防。

否则不但意业不净，即身口亦或污秽不净。

欲其自他兼利，莫过于多识前言往行，以存龟鉴。

安士全书，实为古今第一融通儒佛心法，详示因果报应，及修持方法之导俗奇书。

宜常翻阅，庶无疑不释，无行不谨矣。

法苑珠林，更加阔大。

虽非甚深经典，然初心由浅及深，则无误会之失。

若不先悉罪福因果，便拟直探第一义谛实相妙理。

或恐见地不清，错认消息。

则以迷为悟，求升反坠矣。

历观汝书，似是真实在心地上用功。

然今之学者，每每专说假话，不修实行。

意拟沽名邀誉以求体面，并非真实自省寡过而作是言也。

此名自暴自弃，名大妄语，名不知惭愧。

若非此等，则为圣贤之徒。

若带此气，则是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子。

有则改之，无则加勉。

直心直行，方与佛合。

节选自《增广印光法师文钞卷第一》：复高邵麟居士书三　

发布时间：2024-06-30 20:01:17
来源：学佛网
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