标题：自了法师：祖师大德教给我们念佛的方法是摄耳谛听 内容： 上次谈了《念佛的秘诀：时时作临终想》。 接下来谈谈念佛的方法。 有些人念佛的时候，专心在字上，精力集中脑海里要清晰地浮现“阿弥陀佛”四个字。 念佛的方法，我们看民国三位大德的开示，他们都是念佛的过来人：夏莲居老居士，律航老法师，印光大师。 律航老法师是夏老的学生，是我们的大恩人，他把《无量寿经》会集本从大陆带到台湾，李老居士遇到了后来交给师父上人，我们今天才能看到。 祖师大德教给我们念佛的方法是“摄耳谛听”，用耳朵认认真真地听自己念佛的声音。 一、夏莲居老居士《听佛轩记》(一)原文法门无量，要在明心，功高易进，无如念佛。 此方真教体，清净在音闻。 欲成三昧，先修耳根。 一切时中，佛号历然，声不越窍，耳听常满，随缘自在，闻性内薰，思专想寂，滞情融朗，佛是本觉，念是始觉。 以念启闻，以闻修念，闻即是念，念成于闻，有念必闻，无闻非念，有念念息，无闻闻尽，从闻入流，返闻自性，但能声声唤醒自己，即是念念常觉，但能不随颠倒，即是翻破无明，初则背尘向觉，继则始觉合本，久则始本相泯，自然能所两忘。 (二)略释引用夏老居士《净语》的原文，连贯起来，略释他上面的《听佛轩记》，即是用夏老的话来解释他自己的话：“此方真教体，大要在心听，圆通先从耳根证。 念来字句用心听，自唤自醒还自应。 妄想千般都莫管，声声佛号要分明。 一句六字真经，循环莫教暂停，无论苦乐动静，耳边历历佛声。 防被境缘牵转，如护生鸟风灯。 互融互摄以心听，听久转凡能入圣。 闻熏闻修闻自性，一根还原诸根净。 听时更比念时真。 都摄六根学势至，返闻自性奉观音。 自呼自醒还自知，念佛见佛成佛时。 声合乎心，心应乎声。 心声相依，妄念自清。 始觉究竟即本觉。 果能心口，字字相应，净宗功夫，十得八九。 果能念到，心境如一，方知真空不离妙有。 一声佛号一声心，念念弥陀摄六根。 字句分明耳应口，凡情消处见慈尊。 此是莲宗真途径，纯以音声续慧命。 二、律航老法师《并耳念佛法》念佛宗旨，本为摄心专注一境，令散乱心，渐成片段，乃至一心不乱。 若欲达此目的，必须将阿弥陀佛四字宏名，字字都念的清清楚楚，听的明明白白，但耳根对声尘，须由听力强锐，方能格外清晰。 并耳者，即合并两个耳根的听力，用在一个耳根上，试看古人射箭，今人放枪，当他瞄准时，皆闭一眼，用一眼，视力格外分明，而听力亦复如是。 律航初学此法时，先将右耳听力作意并在左耳，听一百声，再将左耳听力并在右耳听一百声，然后两耳平均听一百声，或者摄心记数，初三声注入左耳，次三声注入右耳，再四声二耳一起听，总为十声。 如是回圈练习，不过一月，大见功效，一往妄念纷驰，现因听力特别增强，渐受约束，偶起妄念，随即觉知，日久自成习惯，不必作意并耳，而自然并耳矣，经云：“此方真教体，清净在音闻。 ”则持名念佛者，诚不可不加强听力。 三、印光大师开示“都摄六根”　　(一) 都摄六根，净念相继乃以彼背觉合尘之生灭，转而为背尘合觉之生灭，以期证于不生不灭之真如佛性也。 今人若不都摄六根，净念相继念佛，绝无实证之希望。 (二) 摄心念佛，为决定不易之道。 而摄心之法，唯反闻最为第一。 (三) 念佛下气，最要莫过于听。 听则心沉而一，所谓“都摄六根，净念相继”者。 (四) 当时常自念自听! 大势至菩萨“都摄六根，净念相继”，即注重于听之一法耳。 (五) 念佛之要，在“都摄六根，净念相继”。 欲“都摄六根”，只长听自念之佛声，则得之矣。 (六) 念佛之法，各随机宜，不可执定。 然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。 (七) 都摄六根，净念相继。 心念、耳听，字字句句，念得分明，听得分明，便是往生正因。 (八) 都摄六根而念，为净念。 念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处，切须注意! (九) 听即都摄六根之法。 此法无论上、中、下根人，用之皆有益而弊。 凡一切人皆以谛听为告之。 (十) 念佛一法，理极高深，事甚平常。 欲求心佛相应，第一是志诚恳切，第二是听，反闻念佛声，诚、听兼到，昏散自除。 (十一)摄心方法，种种不一。 随其人之根器用之，自得其益。 若夫最为切要之法，总不过大势至都摄六根，净念相继八字。 (十二) 念佛要心中念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。 从朝至暮念，从朝至暮听。 比贪多贪快而含糊不清，功效悬殊也。 (十三)念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。 久而久之，身心归一，听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。 (十四)《楞严经大势至圆通章》云：都摄六根，净念相继得三摩地，斯为第一，即是摄耳谛听之法。 当依此而念，不至仍旧妄想纷飞。 (十五)所言心、口、耳悉令清楚者，即都摄六根之法则也。 心，即意根。 口，即舌根。 心、口念而耳听，眼鼻决不至向外驰求，身亦不至倨傲放肆。 今人念佛，多多都是不肯认真，故无效耳。 (十六)须心口念得清楚，口中念得清楚，耳中听得清楚。 即默念，亦须常听。 以心一起念，即有声相。 自己之耳，听自己心中之声，固明明了了也。 (十七)无论声默，均须摄耳谛听。 能常听见念佛的声，则心自归一。 此法最稳当。 无论上、中、下根，均可得益，绝无受病之虞。 (十八)都摄六根，入手在听。 无论大声念、小声念，不开口心中默念，均须字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。 信愿行三，为净土纲要。 都摄六根，为念佛秘诀。 知此二者，更不须再问人矣。 (十九)念佛之要，在于都摄六根，当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。 能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。 此法无论上、中、下根人，皆可用。 皆可和益，有利无弊，宜令一切人皆依此修。 (二十)当念佛时，或声或默，均须摄耳谛听。 不令一字一句，滑口念过。 大势至菩萨所谓都摄六根，净念相继者，即此随念随听之一法也。 果依此说，决定往生。 若或讨巧，定成大拙。 自误误人，害岂有极。 (二十一)须知都摄，注重在听。 即心中默念，也要听。 以心中起念，即有声相。 自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。 果能字字句句，听得清楚，则六根通归于一。 校彼修别种观法，为最稳当，最省力，最契理契机也。 (二十二)念佛法门，以信愿行三法为宗。 念佛之要，在于都摄六根，净念相继。 欲都摄六根，净念相继，无论行住坐卧，常念佛号，或声或默，皆须听己念佛之声。 倘能如是，则业消智朗，障尽福崇，凡所作为，皆悉顺遂。 (二十三)吾人果能真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。 即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。 久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏。 所谓以果地觉，为因地心。 故得因该果海，果彻因源也。 (二十四)念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。 又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。 耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。 大势至所谓 “都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”者，即此是也。 文殊所谓“反闻闻自性，性成无上道”者，亦即此是也。 (二十五)念时须心中念得清楚，口中听得清楚，耳中听得清楚。 即不开口，心中默念，亦须字字句句，听得清楚。 以心一起念，即有声相。 自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗。 能常听得清楚，则心归一处，神不外驰。 故眼也不他视，鼻也不他齅，身也不放逸，故名都摄六根。 如此念佛，名为净念。 以摄心于佛号，则杂念虽尚未全无，然已轻减多多矣。 若能常常相继，便可浅得一心不乱，深则得念佛三昧矣。 (二十六)无论行、住、坐、卧、声、默，都要字字句句，心中、口中念得清楚，耳中听得清楚。 默念不开口，心中仍有声，自己的耳，听自己心里的声，与开口朗念无异。 此为念佛最切要之妙法，且不吃力。 《楞严经》大势至菩萨云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 耳能听得明白，则六根都摄无遗矣。 如此而念，名为净念。 净念能常相继，则可得念佛三昧矣。 (二十七)欲摄妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。 第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。 即默念，也要听。 以心一起念，即有声。 自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。 《楞严经》大势至菩萨云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”，注重在听。 六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。 心，即意根。 口，即舌根。 听，即耳根。 心念，口念，耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。 都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。 净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。 能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。 此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。 故云，得三摩地，斯为第一。 三摩地，即三昧之别名。 如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。 (二十八)都摄六根，净念相继，久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。 则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界。 复以此宝，普施一切。 “摄耳谛听”，并不只是印光大师提倡，古来大德都是这样教人。 随举一例，蕅益大师，我们看《弥陀要解》几段话：“唯以信愿持名号，则一一声悉具多善根福德”、“信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘”、“所持之名号，真实不可思议。 能持之心性，亦真实不可思议。 持一声，则一声不可思议。 持十百千万声无量无数声，声声皆不可思议也”、“只此信愿，庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿”。 祖师这里都用“声”，“一声阿弥陀佛”、“声声阿弥陀佛”，他不用“句”，通常我们说“一句阿弥陀佛”。 大师的措辞不是无的放矢、不是随随便便，这是有他含藏的意思：提醒我们念佛的方法：听声音! 摄耳谛听。 今天就报告到这里，报告恐有错误，恳请师父上人及诸位善知识批评指正，不吝赐教。 阿弥陀佛! 都摄六根，净念相继　　(一) 大势至菩萨所传：都摄六根，净念相继《念佛圆通章》最后，大势至菩萨总结性地回答：“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 ”印祖解释说：这是大势至菩萨用来教化九法界一切众生的方法，实在是三根普被，有利无弊。 “都摄六根，净念相继”，为得三昧之第一妙法。 如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。 净念若能常常相继，便可浅得一心不乱，深则得念佛三昧矣。 印祖曾经作过一篇《大势至菩萨像赞》：“如子忆母勤念佛，都摄六根耳听着。 若依大士此开示，因心各得契果觉。 ”这首赞把念佛最切要之妙法，和盘托出，毫无保留。 (二) 印光大师所传：十念记数，摄耳谛听　　甲、理论　　一、印光大师原话《文钞》中有五段话，这五段话不是一起出现，但是把它们摆在一起连贯起来看，有内在的关联。 第一，“都摄六根，净念相继”乃以彼背觉合尘之生灭，转而为背尘合觉之生灭，以期证于不生不灭之真如佛性也。 今人若不“都摄六根，净念相继”念佛，绝无实证之希望。 第二，大势至谓“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”，利根则不须论。 若吾辈之钝根，舍此“十念记数”之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难! 第三，光(自称)近来得一摄心念佛方法(指十念记数法)，若已成片，固不须此;若未成片，此法实易为力。 “都摄六根，净念相继”，当以此为前方便。 第四，《楞严经·大势至圆通章》云：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”，即是摄耳谛听之法。 当依此而念，不至仍旧妄想纷飞耳。 第五，当念佛时，或耳或默，均须摄耳谛听。 不令一字一句，滑口念过。 大势至菩萨所谓“都摄六根，净念相继”者，即此随念随听之一法也。 果依此说，决定往生。 若或讨巧，定成大拙。 自误误人，害岂有极! 二、解读印光大师的话(对照一)　　第一，这一段是讲“都摄六根”念佛的重要性。 为什么要“都摄六根”? 因为末法的我们，如果不“都摄六根，净念相继”念佛，绝对没有实证的希望! 印祖用双重否定语气，并且加了一个“绝”字，绝对! 斩钉截铁。 意即，必须“都摄六根，净念相继”念佛才能实证。 那么，如何才能“都摄六根，净念相继”呢? 第二，印祖谦虚，把他自己与我们列在一起，像我们这样的钝根，舍弃“十念记数”，而要“都摄六根，净念相继”，则大难大难! 用重复的语气“大难! 大难! !”，有很大的难度，几乎不可能。 意即，我们想要“都摄六根，净念相继”，不用“十念记数法”就做不到。 能够做得到的、能够下手的，只有用“十念记数法”。 这个“十念记数法”不是古人提倡的十念，而是印祖发明的十念，后面再谈。 第三，“十念记数法”是“都摄六根，净念相继”的前方便。 如果你已经功夫成片，固然不须此法。 如果你功夫还未成片，那么这个方法实在容易得力，不妨试一试。 第四，“都摄六根，净念相继”即是“摄耳谛听”之法，自己的耳朵，认认真真听自己念佛的声音。 都摄六根，入手在听。 听即都摄六根之法。 此法无论上、中、下根人，用之皆有益而无弊。 凡一切人皆以谛听告之。 第五，大势至菩萨“都摄六根，净念相继”即是随念随听，依此开示去念佛，决定往生。 印祖为什么来这个世间? 《大势至菩萨圆通章》说得很清楚：今于此界，“摄念佛人，归于净土”。 按理来说，念佛人归于净土是必然的，理所当然，何必还要麻烦大势至菩萨来“摄”呢? 原因是“万修万人去”变成“万修二三人去”，念佛人不能归净土的太多太多。 因此，大势至菩萨来到世间，告诉我们念佛的方法。 三、归纳以上印祖五段开示，可以写成简单的公式：都摄六根=十念记数+摄耳谛听这个公式是印光大师传给我们念佛的方法：以十念记数法为基础，再加上摄耳谛听，保证能够都摄六根。 “都摄六根，净念相继”是得念佛三昧的第一妙法。 他老人家这样教我们，他自己也是这样念。 祖师绝对不会教给我们做不到的方法。 再浓缩，简单来说：一个“数”，一个“听”，人人都能做到，不识字的人也能做到。 那么问题来了，一些人试验之后：我也十念记数，我也摄耳谛听，可我怎么不都摄六根? 我还是妄念纷飞。 理论弄通了，下面谈谈实践。 乙、实践　　(一) 十念记数法“如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。 此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。 以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。 (印光)以心难制伏，方识此法之妙。 盖屡试屡验，非率尔臆说。 愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。 ”印祖的“十念记数法”知名度很广，基本上念佛的人都知道“三、三、四”，得到受用的人很多，得不到受用的人也很多。 因此我们有必要把“十念记数法”的要点再重温一遍。 一、所谓“十念记数者，当念佛时，从一句到十句，须念得分明，仍须记得分明，至十句已;又须从一句至十句，不可二十、三十。 ”十句、十句为一个单位记。 二、“随念随记，不可掐珠，唯凭心记。 若十句直记为难，或分为两气，则从一至五、从六至十;若又费力，当从一至三、从四至六、从七至十，作三气念”。 通常所说的“三、三、四“或”五、五”，心里记数记得清清楚楚。 三、“念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳”。 “阿、弥、陀、佛”这四个字，字字句句都要落实三个清清楚楚。 如果用“十念记数法”收不到效果，那么，就是这三个“清楚”落实不到位，要么是数得不够清楚，要么是听得不够清楚。 当然，你不要急，夏老教导我们“磨杵作针，岂是暂磨之力? 功夫用软磨”，不要念几天不见效就放弃，滴水穿石不是滴几滴，石头就穿了。 “功夫用至省力处正是得力处”。 四、“此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。 晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。 此以一句佛为一念。 彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。 此则念一句佛，心知一句。 念十句佛，心知十句。 从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记”。 就算每天念佛十万声，也是十句、十句数。 五、“须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。 但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也! ”这个“十念记数法”，虽是印光大师发明的，但是它有依据，印祖自己透露这是借用佛所说的“五停心观”中的数息观来数佛，所以他说“但当仰信佛言”，这个“十念记数法”也等同佛说。 (二) 摄耳谛听“念佛时，常听自己念佛音声，即是都摄六根之下手处”。 类似这样关于“都摄六根”的开示，在《文钞》中出现了太多次。 这是祖师的慈悲，重要的问题必须多次重复，不重复引不起我们的重视。 大势至菩萨讲的“都摄六根”，即是“摄耳谛听”，原来如此! 大势至菩萨没有细讲，印祖把它详详细细讲清楚了。 原本以为“都摄六根”高不可攀，望尘莫及，但是印祖把切实下手的地方给我们道破了――“摄耳谛听”，这个人人都可以做到，就是自念自听，随念随听。 用自己的耳朵认认真真听自己念佛的声音。 世之举重物者，尚须以声相助，况欲摄心以证三昧者乎? “闻性本具圆通常，动静寤寐总昭彰。 若能返闻闻自性，娑婆当处即寂光”。 楞严会上文殊菩萨选择圆通，说“此方真教体，清净在音闻”，夏老居士直接解释为“此方真教体，大要在心听”。 “念来字句用心听，自唤自醒还自应”，“互融互摄以心听，听久转凡能入圣”。 用心听就是用耳听，欲修念佛三昧，先修耳根。 耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。 即是“以大势至都摄六根之法门，修观世音返闻自性之功夫。 ”念佛之人，不知摄心，愈念愈生妄想。 若能摄心，方可谓为“真念佛人”。 摄心念佛，为决定不易之道。 而摄心之法，唯反闻最为第一。 念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。 久而久之，身心归一。 听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。 “欲都摄六根，只长听自念之佛声，则得之矣”，自念自听，就能“都摄六根”，有这么神奇吗? 有人打个问号。 听自己念佛的声音，其他的都听不见，不可能吧? 举个大家熟悉的例子，从这个例子去体会，就明白可能。 在一个很热门的场合，朋友聚在一起说说笑笑，这时你的手机突然响了，你接起电话，精神全部集中在听电话对方说什么，这个时候在你身边吵吵闹闹的声音你是不是听不见? 因为你的听力全神贯注在听电话对方。 同样道理，当你的听力全神贯注在听自己念佛的声音上时，外界的音声是不是听不见? 那么，还能听见外界的声音，说明我们听自己念佛的声音还听得不够专注、不够集中精神。 夏老说“千万句如一句时，何愁不见弥陀面”。 听千句、万句佛号，如同听一句时听得真真切切。 那么，如何加强听力呢? (三) 并耳念佛法：十念记数与摄耳谛听的结合印光大师的“十念记数”和“摄耳谛听”，实践起来还是有点生疏，不懂得如何去听自己的念佛声。 阿弥陀佛真是慈悲，有感必有应。 当年我在《净土圣贤录》看到律航老法师的“并耳念佛法”，感觉就像在沙漠中找到了水，如获至宝。 律老的“并耳念佛法”把印祖的十念记数与摄耳谛听结合起来，具体化、明确化，让我们更容易落实。 律老是军人出身，半路出家，念佛二十多年，预知时至，自在往生。 他教我们的方法是“并耳”，即是把两个耳根的听力集中用在一个耳根上。 依据是射击瞄准的时候，闭一眼，睁一眼，以加强视力;那么听力亦复如是。 “摄耳谛听”，如果你觉得两耳同时谛听有困难，那么不妨试试律老的办法：用一个耳朵专注去听。 先将右耳听力作意并在左耳，听一百声;再将左耳听力并在右耳，听一百声;然后两耳平均听一百声(注：不管百声、千声，都要十句、十句记)。 或者摄心记数，初三声注入左耳，次三声注入右耳，再四声二耳一起听，共为十声。 循环练习，日久自成习惯。 自己念佛的声音是什么样? 可以从这个动作体会一下，你口里出声念佛，用双手捂住耳朵，这时你所听到的声音就是你自己的声音。 声音往里听，向内听，注意力向内，不要向外听，不要听外面的，叫“反闻”。 有人问我念佛怎样念才能摄心? 我说用耳朵念，左耳念累了用右耳，右耳念累了用左耳。 意思是用耳朵听，两双耳朵轮流听。 我本人长期是独耳听，尤其是在嘈杂的场合，独耳更能专注。 因为我是左撇子，习惯了用左耳念佛，默念默听。 左撇的人左边器官比较伶俐，右撇的人右边器官比较伶俐。 (四) 声默俱听需要说明的是，“摄耳谛听”并不是念出声才能听得见，出声、默念都要“摄耳谛听”。 刚开始学“摄耳谛听”不习惯，不能一下子默念，先出声念，听自己念佛的声音，起初会觉得别扭，正听、反听就是无从下手。 你可以借助MP3，录你自己念佛的声音(五、五或三、三、四)，单独念佛、拜佛、绕佛的时候，把耳机插在耳朵上，可以插一耳，也可以插两耳，用这种方法反复听自己念佛的声音。 听一段时间，比较适应了，就不用MP3了。 从出声慢慢过渡到默念，最终以金刚念、默念为主，才不至伤气致病。 我们看印祖的几段开示：　　一、礼拜不须出声，但心里念。 绕念当出声，不可音声太大，以免伤气。 坐念不昏沉，则默念。 昏沉，则朗念。 二、念佛须音声高低适中，缓急合宜。 若高声如赶贼之猛烈，始则心火上炎，或至吐血，以成不治之病。 三、若朗念无碍者，宜于特行念佛仪轨时朗念。 然只可听其自然，不可过为大声。 过为大声，或致伤气受病。 四、念佛宜小声念念、默念念，不可一味大声着力念，否则必致受病。 当静心净念，勿着急念! 念佛，要拼命念，但不要拼命喊。 有人一进念佛堂就大声响喊，他觉得那样心情很舒畅，喊完出来喉咙又痛又伤气。 人体本身是个音箱，除非你懂点声乐，你懂得胸腔共鸣，腹腔共鸣等等。 我见过唱歌的人，他用头腔共鸣，唱歌的声音从头腔发出来。 你会运用丹田气(刚出生的婴儿，他夜晚哭喊几个小时声音都不会哑，因为他用丹田气，不是用喉咙)，你怎么喊都不会累、不会哑，那可以。 否则，要学着小声念、金刚念、默念，这样才不会伤气。 特别要提出来的，如果你是闭关静修或是打精进佛七，整天念佛，天天念佛，譬如现在流行十天念百万声佛号，那么你更要学会金刚念、默念。 “除特行念佛外，若终日常念，固宜小声念，金刚念，默念。 以朗声常念，必至于伤气。 未证法身，必须调停得中，方可唯益无损耳。 ”这个很重要哦! 如果你整天念佛，那么用你平时说话的声音念已经太大声了。 “念佛随各人气力大小，而为大声、小声。 然出声念久伤气，故又须静坐默念。 无论大声、小声、默念，总要自己听自己之佛声。 默念中亦仍有声，故亦须听。 能常听，心自归一。 此念佛最妙之法也。 ”有人说，哎呀，我出声才会念，默念不会念。 这个不算会念佛。 请问，临终四大分离痛苦不堪的时候，你能出声念吗? 还唱得出来吗? 我们平时就要培养默念的习惯，任何场合、任何时候都可以默念，默默念，默默听。 有人念佛时喜欢闭起眼睛，在脑海中想“阿弥陀佛”四个字，我们应该把注意力集中在听。 印祖说：“念佛闭目，易入昏沉，若不善用心，或有魔境。 但眼皮垂帘，(即所谓如佛像之目然)则心便沉潜不浮动，亦不生头火。 ”、“合目亦是致病之本，以后但不他视，切勿合目! 平常念佛，决不可过为太急，急则伤气，伤气则或致震动。 亦不可过慢，过慢气接不住，亦致伤气。 ”有人问我，大众念佛堂播哪个佛号好? 我认为，播净空老法师念佛的佛号最好! 这个佛号最摄心。 有快念，有慢念。 绕佛用慢念，大家跟随老法师的声音一字一步，专注听老法师的佛号，也可以跟着念;静坐用快念，摄耳谛听。 念佛没必要唱念，印祖自己说“光绝无学唱念”。 现在外面有很多声调的佛号，有的把阿弥陀佛当成歌曲，唱得很动听、很抒情，但这个与了生死没有关系，因为他不是真信切愿。 念佛的关键是摄心，不是动听。 有些人喜欢热门，一群人到处跑道场、打佛七、办法会，大家在一起念他能念;回到家让他自己念，他念不下去。 这个不是真念佛人，他的心静不下来，喜欢一群人凑在一起，做场面行持，像小孩子过家家一样，出了念佛堂不会念。 这样念佛能不能往生? 自己要多想一想啊。 真会念佛的人，他不单是大众在一起能念，自己独处的时候也能念。 真会念佛的人，他不单顺境能念，逆境更能念。 像祖师说的，平时没事就雄心壮志、高谈阔论念佛求生净土，一遇到不顺心的事，就把阿弥陀佛抛到九霄云外，我们大多如此。 丙、结语古人云：“三十年闻水声，不转意根，当证观音圆通。 ”憨山大师修行的时候，溪上有独木桥，大师日日坐立其上。 初则水声宛然，久之动念即闻，不动即不闻。 一日坐桥上，忽然忘身，则音声寂然。 自此众响皆寂，不复为扰矣。 那一年大师三十岁。 印光大师说：“吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。 即是以势至‘反念念自性’、观音‘反闻闻自性’，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。 久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓‘以果地觉，为因地心’，故得‘因该果海，果彻因源’也。 ”大势至菩萨传的念佛秘诀，简简单单只八个字“都摄六根，净念相继”，印光大师把落实这八个字的方法跟我们讲清楚了，人人可以做到，就两个关键：一个数，一个听。 数，十句十句数;听，专专注注听。 不管数，还是听，都必须清清楚楚。 力极功纯，久久纯纯熟。 若只偶尔念一句、两句，便欲见效，则是自欺欺人。 或是数得不够清晰，或是听得不够清晰，不够专注，所以无济于事。 按照祖师的教导去做，久了就像师父上人所说的“只听见自己念佛的声音，外面任何的声音都听不见”，应该慢慢就能品尝到念佛的乐趣，像印祖所说的“都摄六根，净念相继，反念念自性，性成无上道。 其为乐也，莫能喻焉”、“念佛之乐，唯念佛者自知”。 海贤老和尚、历代念佛的诸位大善知识，他们的佛号为什么昼夜不间断? 因为人家早已尝到念佛的乐趣，欲罢不能。 这份报告，供养初学的同修作为参考。 我们功夫不得力的，都属于初学。 功夫已经得力的，自然没必要再去数佛号了。 心里佛号不会断，记数、掐珠这些都只是形式。 印祖一生极力提倡“十念记数法”，晚年却自述“今老矣……念佛，不记数，以记数费力故”，这显然是他老人家念佛功夫已经纯熟。 这份报告，汇报的是念佛的方法，最根本的不能忘记，是真信切愿! 想办法让自己生死心切，想办法让自己厌离娑婆、欣求极乐，真信切愿才能生得起来，这是往生的决定因素。 发布时间：2024-06-27 21:45:36 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/139853.html