标题：净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义 第212集 内容： 请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四二一页：钞【善根者，观经，则如上第三福发菩提心;大本，则三辈往生，皆言发菩提心。 据此，则发凡夫心，是谓无善根;发声闻心，不发菩提心者，是谓少善根也。】《演义》给我们解释，首先解释『善根』，引用《观无量寿佛经》与《无量寿经》，『大本』就是《无量寿经》，这两部经里面所说的。 《观经》三福，第三福第一句就是「发菩提心」。 《无量寿经》，三辈往生都是「发菩提心，一向专念」。 根据两部经上所说的，『发菩提心』，这就是真正的善根。 『发凡夫心』，这是没善根。 什么叫发凡夫心? 演【发凡夫心者，修五戒十善求生人道天中等，是谓无善根者。】就是求生人道天道，这是无善根。 演【以十善等，是三界有漏因果，不出轮回故。】这一点我们千万不要轻易看过，为什么? 很冷静、很仔细的去反省一下，我们现在发的是什么心? 为什么念佛的人多，往生的人少? 实在说，很多念佛人发的是凡夫心，没有发菩提心。 虽然天天念回向偈，「愿生西方净土中」，那是口皮上的发心，心里是实在不想去。 所以，口头上的菩提心是不管用的。 要真正发心愿生西方，那才是无上的菩提心;不但是菩提心，那是无上菩提心。 这个心很难发，为什么? 真正发菩提心的人，头脑里绝对不会有是非人我，统统舍掉了，一心一意就想西方极乐世界。 不起心动念则已，起心动念都是想西方世界依正庄严，都是想阿弥陀佛从因地一直到成佛度众生种种修行功德，他想这些事情。 他怎么会去想这个世间是非人我? 怎么可能再去想利害得失? 不可能有这个念头。 如果还有这个念头，诸位要知道，没有菩提心，发的是凡夫心，这一生纵然念得很勤快，一天念十万声佛号，也不能往生。 跟阿弥陀佛结一个善缘，等到你哪一生、哪一劫再遇到，真正发菩提心了，就能往生;不是真正发菩提心是决定不能往生。 我们一定要牢牢的记住，法门没有过失，经教也没有过失，过失是在我们自己本身，我们没有去照做! 我们今天起心动念，不但是三界有漏因果，说老实话，我们动的念头，恶念多、善念少，总觉得别人对不起我，总觉得这个社会对不起我，这种观念就是三途之因。 天天在造三途因，哪有不受三恶道的果报? 五戒十善，中国人讲的伦常道德，念念都是伦常道德，这是人天因;念念是贪瞋痴慢、是非人我，那是饿鬼、畜生、地狱因。 我们天天在造这个，一心念佛想求生净土，这是不可能的事情。 『发声闻心，不发菩提心』，这是『少善根』。 经上明明告诉我们：「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」声闻心是厌离心，厌离心在我们净宗里面也讲，「厌离娑婆，欣求极乐」，这是对的。 声闻心是厌离娑婆，他不想往生极乐，他想求证涅盘，能不能证得涅盘? 也行! 但是实在不容易。 小乘人修定，小乘包括声闻、缘觉，要修到第九定才能超越三界，证得偏真涅盘。 三昧成就了，智慧没开，没有见性，无明没有破，定功的能力可以伏见思烦恼，不能破尘沙、无明，破尘沙、无明一定要般若智慧。 所以小乘人的定功，确实我们一般讲，断了见思烦恼，尘沙、无明没断，所以不能见性，这种人善根少。 权教菩萨虽然修定修慧，自行化他，不肯发心求生净土，给诸位说，也是少善根。 此地没说，我把他补充出来，那还是少善根。 善根不容易! 我刚才讲最低的标准：念念为佛教、念念为利益众生。 为佛教里面，念念为净土，为什么? 净土法门在佛法里面是第一殊胜的法门，这才是无上菩提心。 认识这个法门的人很少，真的是不多，为什么少? 少善根，他没有善根，他怎能认识这个法门? 在座的诸位同修，遇到这个法门，真是佛在《无量寿经》上所说的，你是多生多劫种植善根，曾经供养无量无边诸佛如来，才有机会听到、读到。 读到能信，证明你的善根成熟;读了还不相信，不能说你没有善根，你的善根没成熟。 没成熟，像哪些人? 像《无量寿经》讲的阿闍王子与五百大长者，没成熟。 换句话说，他们只供养四百亿佛，善根还不够;真正一听就接受，那是供养无量无边诸佛如来。 我们在经上读到，阿闍王子那些人，他们听佛介绍净土法门，只说希望我将来成佛也像阿弥陀佛，只发这个愿，没有发一个坚定的信愿：我这一生决定要往生西方极乐世界见阿弥陀佛。 他没发这个愿，只说我将来成佛也跟阿弥陀佛一样，那到哪一生、哪一劫还不晓得。 所以这个不算是善根成熟。 善根成熟，那你过去生中供养诸佛如来决定超过四百亿，真正不简单! 经文里面这些句子，你要细细去读，决定不能含糊笼统看过。 说老实话，佛把事实真相完全告诉我们，有很多人不能相信! 我们一听就了解，他为什么不相信? 他也许跟阿闍王子一样，只供养四百亿佛，他还少，还不够! 那个人一听就相信，一听就欢喜、就依教奉行，我们知道这个人善根成熟了，他是过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。 钞【福德者，观经，则孝养父母等;大本，则修诸功德等。 据此，则施戒等，乃至立寺造像禅诵苦行一切福业，舍置不作，是谓无福德。 但作此福，种人天小果有漏之因，是谓少福德也。】这些话都得要听清楚，要留意! 《观经》三福，第一条是世间福德，第二条是二乘福德，第三条是大乘福德。 根据此地所讲，第一条没福德，「孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是世间有漏的福德，不是成佛的福德，还要搞六道轮回，这不是净宗福德的标准。 小乘的福德，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是少福德，不是多福德。 第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这才是多福德。 莲池大师引用《观经》意思在此地。 「布施、持戒」，就是我们平常讲的修六度万行，「乃至立寺」，建造寺院道场，「造佛像、参禅、诵经、苦行」，这一切都是修福;这些福不做，那是没福。 可是这个地方要晓得，今天台湾人最有钱，有钱就到处建造寺院，寺院现在太多了，到底有没有福? 从前李老师说：有庙无道不能兴教! 从前人建寺是真正供养四众修行的，现在建寺，我们真正想修行、想用功，他不让我们住，那么福在哪里? 这都是值得我们反省的。 造像，佛菩萨像造得很多，外面一般人说我们迷信，让这些外道们造更重的口业，说佛教是低级宗教。 怎么是低级宗教? 多神教! 高级的宗教只有一个神，一位真神。 所以他们认为佛教是低级宗教，泛神教、多神教，在宗教里面是被人轻视的。 不像从前，从前造佛菩萨形像人人恭敬。 在中国这个社会，上从帝王下至庶民，没有一个不敬三宝的。 为什么从前晓得敬，现在不晓得敬? 从前出家人能把三宝跟大家讲得清楚明白。 现在出家人，连自己都不知道了，怎么能够把供养佛菩萨形像的功德介绍给社会大众? 这一点很重要。 大陆上佛教会的一些负责人，曾经问过我：法师，你看看我们这个寺庙还有没有需要改进的地方? 我告诉他：你们寺庙平均每天有三千多观光客，实在是最好的机会教育，这是应当要做的，把佛法介绍给这些观光的人，他到这里来看佛像，我们可以介绍这佛像代表什么意义，我们为什么要供这佛像? 这就是给他上课。 进天王殿，我是在上海玉佛寺，我这一次去参观，我向大家解释，目的是给旁边观光客听的，告诉他为什么供养弥勒菩萨，为什么供养四大天王，弥勒菩萨跟四大天王代表什么意义，这就是上课，这就是机会教育。 玉佛寺知客师听了之后很欢喜，他说：法师，你说得很有道理。 机会教育! 应该把那些导游统统召集起来讲解给他们听，让他们带观光客到这寺院来参观就给他上佛学课程，这个功德多大! 我们出家佛弟子没有尽到弘扬佛法的责任，实在讲，弘法利生不必刻意去做，这个机会教育影响就非常大，这就是利益众生、就是利益社会。 所以造像要知道造像真正的意义、造像真实的功德，就不至於让人家误会我们这是多神教、泛神教。 演【福德者下，是次释福德，引二经。 孝养父母，修诸功德，证福德也。】「证」就是做，把佛的理论、修学的方法变成自己的思想见解、生活行为，这就叫证入，这是真实的福德。 演【一切不作，是谓无福德者，所谓生不修福，死归苦趣也。 但作此福种有漏因，是谓少福德者，所谓修福不修慧，福尽还沉沦，是也。】佛门寺院是佛教教育的机构，就像现在的学校一样，学生进门就福慧双修，怎样修福? 给常住作务，作务就是工作，寺院里面所有的工作你要认真去做。 做工作，这是修福;做工作里面，心地清净，内不动心，外不著相，那是修慧。 福慧双修! 六祖大师在黄梅八个月就是最好的一个例子。 我们现在一般人在寺院里面修一点福，慧修不到，为什么修不到? 他那个心很乱，一天到晚胡思乱想，福是修了，没有慧。 六祖大师在黄梅，分配的工作是在槽厂劈柴舂米，那个道场日常是二、三千人吃饭，要舂很多米、劈很多柴，是很辛苦的工作，那真正是修福。 但是人家聪明，福慧双修，福他怎么修法? 慧怎么修法? 从他教给惠明那两句话，我们就知道他会修! 他教惠明「不思善、不思恶」，这就是修慧。 心里不但没有恶念，善念也没有，这心多清净! 《金刚经》上讲「信心清净则生实相」，福慧双修! 勤劳的工作，工作里面善恶都不思，人家用的是禅宗功夫。 我们净宗的功夫，你认真努力去做事，做事的时候心里佛号不断，这就是福慧双修。 心里面想佛，口里面念佛，忆佛念佛这就对了，不要去胡思乱想、不要去说是非人我。 胡思乱想，嘴里胡说八道，不但慧没有，修的一点福还敌不过造业，来生人天福报也没有了，三恶道去了。 这么一个好的场所，这么好的因缘，你不利用这个地方修福慧，而在这个地方造业，愚痴到极处! 这是莲池大师讲的，一点善根福德都没有。 我们同修要明了，要真正觉悟! 佛法修行决定要靠个人，真正会修的人，无论什么环境都是好环境，顺境是好环境，逆境也是好环境;不会修行的人，顺逆都是恶境、都是恶缘，为什么? 顺境里面起贪心，逆境里面起瞋恚心，他起贪瞋痴! 会修行的人，顺境里不起贪心，没有贪爱，逆境里没有瞋恚，人家真正修戒定慧，这是会修的。 所以，与境界完全不相干。 障缘是什么? 他妨碍你修行、他嫉妒你修行，你想用功，他偏偏看到不顺眼，这是障缘，他要找你麻烦。 这个道场没有人障碍你，这个道场是好道场。 你自己真正认真修行，别人看到心里欢喜，这道场就更难得! 这是我们一定要清楚明了，绝对不能怨天尤人。 凡事回过头来自己去反省，找出障碍的因素，把障碍的因素消除，菩提道上一帆风顺。 肯回头、肯反省，这个人就是一个觉悟的人，这个人有智慧;不肯反省、不肯回头，总觉得别人有过失、总觉得环境对不起他，这种人没救! 诸佛菩萨来，救不了他! 过失绝对不在境界上，在自己。 蕅益大师说，「境缘无好丑，好丑起於心」，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境与物质环境都没有好坏，好坏是我们自己的心对那个境界起心动念，坏在这里。 如果我们对境不动心，像佛在《金刚经》上教给须菩提的那个方法，「不取於相，如如不动」，外不著相，内不动心，那就成功，这是真正修行人。 所以要晓得怎样修福、怎样修慧。 钞【善中善者。】善中之善，这是纯善，是真善、是大善，这个大不是大小的大。 钞【自有五义，以具智论五菩提心故。】『智论』是《大智度论》，『具』是具足，具体跟我们说明。 《大智度论》所讲的五种菩提心是善中之善，我们看看我们有没有? 钞【一、发心菩提，谓於无量生死中，发大菩提心也。 而持名，正於凡夫生死心中，起大觉故。】无量生死是指我们自己，我们自己过去无量劫中，六道轮回生生死死、死死生生，不晓得有多少次? 成佛需要三大阿僧只劫，我们过去生死是无量无边阿僧只劫。 我们自己迷惑颠倒，不晓得过去事实真相。 阿罗汉证得圣果，有相当深的定功，他的神通能知道过去五百世。 过去，他没证阿罗汉! 过去五百世生死轮回，其中有不少次是在地狱里，想到从前在地狱里的情形，身上都流血汗，心有余悸。 我们有隔阴之迷，不晓得过去受的这个痛苦。 如果不是非常恐怖，怎么会吓到身上流血汗? 一般人吓到流汗已经是害怕过度了。 地狱苦! 真正觉悟的人，要想在这一生当中永脱轮回，这叫发心菩提。 为什么? 这个人觉悟了，他不愿意再搞六道轮回，这才算是一个真正觉悟的人。 如果还不想出离六道轮回，换句话说，这个人没有救。 无量无边法门里面，只有净土法门有把握出离六道轮回。 其他法门，你想出离，有能力吗? 无论修哪个法门都必须断见思烦恼，才能超越六道轮回。 断见思烦恼，在小乘是阿罗汉、辟支佛，在大乘是权教菩萨;如果你没有这个能力，想出去，出不去! 发愿求生净土的人，这是真正大觉，彻底的觉悟! 什么时候想去? 念念都想去，这是真正觉悟的。 还不想去、还想在人间多住几年，糊涂到所以然，迷惑颠倒! 为什么? 有这一念心，是你将来往生最大的障碍。 真正修净土的人，有病不找医生，不吃药，为什么? 念佛求往生，这是真正觉悟的人。 有病还要找医生、还要吃药，换句话说，还不想往生，对这个世界还很留恋，还想搞六道轮回，这就是没有善根，不能去! 我们看到多少往生的，不生病，站著走的、坐著走的，自己晓得什么时候走的，清清楚楚明明白白，走了之后，面目如生，那么好的瑞相。 人家没有别的，就是一心一意求生净土，没有一丝毫留恋，身心世界一切放下。 我们念佛号就是为这个，这才是「发菩提心，一向专念」。 我们天天念这个经文，念一遍《无量寿经》，「发菩提心，一向专念」要念三、四遍。 念三、四遍，那个心还是发不出来，原因在什么地方? 对这个世间有留恋、有情执，迷得太深。 真正念佛人，床头挂阿弥陀佛的像，或是贴阿弥陀佛名号，一躺在床上睡觉，就想到我要死了，阿弥陀佛赶快来接引我，常作如是观，将来死的时候没有恐怖、没有颠倒，为什么? 我天天都希望佛来接引，总让我盼望到了。 佛真来了，生欢喜心跟佛走。 念念希望佛来接引，这是你觉悟了。 我们看《演义》这一段解释，是用天台教义来讲的：演【发心菩提，即是圆教五品位。 此所发之心，即是随喜心。 妙心体具如如意珠，心佛及众生，是三无差别。 此心即空即假即中。 初心知此庆己庆人，所谓於生死中发大菩提心也。】天台智者大师往生西方的时候，学生们曾经问他：老师，您往生西方极乐世界是证得第几品? 大师非常谦虚，他说：「我因为要领众，做住持，事情很繁，不能专修，所以品位不高，只证得五品位往生。」其实智者大师是释迦牟尼佛化身再来的，这是示现。 他告诉我们，真正修行要想品位增上，说实在话，决定不能管事，管事一定分心，对自己进修有妨碍。 像智者大师这样的人，他最低限度五品位往生是有把握，我牺牲自己的品位为大众服务，这是对的，这真是大慈大悲;如果五品位都去不了，那就大错特错。 中国过去这些住持、当家、执事都是菩萨再来的，不是普通人! 来照顾这些初学的学人，让他们无忧无虑，真正用功。 一初发心，看看住持、当家，这么多人恭敬礼拜，每天红包那么多收进来，这不错! 才有一点小小成就，赶紧拉几个信徒，你们去给我搞个道场，我也去做住持，这一住就住到阿鼻地狱去了。 什么时候你自己有把握往生西方极乐世界，能够预知时至，可以向阿弥陀佛告个假，我过几年再去，那就有资格做住持。 你连生死分上一点消息都没有，这个事情怎么敢做? 不敢! 初发心的出家同修要特别记住，道场就是佛的教育机关，住持是这个机构的负责人，你不能在这里弘扬佛法，教化一方，你就有亏职守，你没有尽到你的责任，那你就应该堕落，你就有很大的罪过。 不要说是「我没有做坏事情」，你是好人，你没做坏事也没有用! 好像派你做一个学校校长，虽然没有做坏事情，但是学校没上课，没请教员也没招生，教育部还是要撤职查办的。 不能说「我没抢人、也没偷人，也没骗人」，本分的职责没有尽到! 现在知道这些事实真相的人不多。 所以智者大师了不起，佛菩萨再来，如此给我们示现，示现就是身教。 这在五种菩提心里面算是最起码的菩提心，这是真正觉悟，觉悟到我们的自性跟如来的自性无二无别。 『妙心』就是真心，真心本来具足无量的智慧德能，此地把它比作如意珠，心佛众生是三无差别，是一而三，三而一。 这个「心」就是空、就是假、就是中;天台家讲「三止三观」，此地讲的空假中三观。 怎么叫做空呢? 体是空的，我们几个人知道? 空，给诸位说，确实是空无所有，不但环境上一切受用你得不到，连这个身体也得不到。 从你走进佛堂，一个小时了，身体里面细胞新陈代谢不知道多少! 如果是我的，就不该有这现象，新陈代谢就是生灭无常，刹那生灭。 身都不是自己的，还有什么东西是自己的呢? 这是我的，那是我的，这是个妄想、执著。 只有妄想、执著! 除了妄想、执著，别无所有。 诸佛菩萨知道事实真相，当体即空，了不可得。 如果知道这个真相，你这个心就放下! 於一切法没有得失，心就清净、就平等、就觉而不迷了。 所有我们今天一切的受用、这个现象，现象是假相，所谓假相是幻有、是暂有，暂时有，就像作梦一样，梦中有没有? 有! 醒来之后，什么也没有了。 我们现在正在作梦，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。 你现在觉了，现在就知道这统统是假的，没有一样是真的，你就不会在这里头计较得失。 你把事实真相就看到! 知道体是空的，相是假的，你的作用就符合中道，不偏不倚。 佛法用中，儒家也有相当高度的觉悟，也用中，讲中庸、中和。 所以，这个心即空即假即中。 心如此，相是心变现的，相也是即空即假即中，所有一切作用也是即空即假即中。 『初心知此』，初发心的人对於这个事实的真相明白、了解了，自己很庆幸，对於宇宙人生的真相知道一些，对於那些已经知道的人也替他庆幸。 虽然知道了，没有能够证得，这个知是解悟。 事实真相我知道，但是我还不能够摆脱，换句话说，我还不会用中。 我知道体是空的，相是假的，我不会用中，这就是有解悟没有证悟。 什么时候自己会用中，那就是菩萨、就是佛! 权教、小乘以下都不会用中，都偏在一边。 声闻阿罗汉偏在空，他用空，他入偏真涅盘;凡夫、权教偏在假，把假当作真，这个事情麻烦了。 我们凡夫哪样不认真? 都以为是真的，「这身真的是我」、「这个地方真的是有讲堂」，样样都认真，这就是妄想、执著。 不明真相，你的观察、想像统统叫妄想。 你所有一切造作都是坚固的执著，这个妄想、执著就变出六道轮回;离开妄想、执著，这个觉悟了。 真正觉悟知道真相的人，从今之后再也不打妄想、再也不执著，为什么? 真相晓得了。 这种觉悟，说老实话，比袁了凡高得太多了，袁了凡算什么! 袁了凡所知道的是因果报应，他对於这个事实搞清楚了，「一饮一啄，莫非前定」，他也不想了。 他真正知道这么一点点事实，他不打妄想了，为什么? 一饮一啄都是命里注定的，还妄想什么? 他跟云谷禅师面对面坐了三天三夜，不起心、不动念，那叫真知道了、真明白了。 还起心动念打妄想，说老实话，你还没明白! 没知道! 袁了凡对於世间法里面富贵穷通、寿命长短的这个事实真相了解，不起心、不动念了，这个不得了! 这是对於整个宇宙人生的真相彻底明了，他怎么会起心动念? 那个功夫超过袁了凡太多了。 我把这些话说给大家听，大家仔细想一想，我们自己是个什么程度? 千万不要以为这佛法我已经知道，你连袁了凡还不够，你知道什么? 经上你看清楚了，我讲的话你也听明白了，实际上这字字听明白，意思还是不清楚，含糊笼统! 你要真正听明白了，我敢断定你从今天起决不会起心动念。 大乘佛法最低的限度是圆五品，那程度就相当高了，不是我们想的很低! 这是五品位。 五品位，给诸位说，这是伏断烦恼，烦恼没断，伏烦恼也就是我们平常讲的功夫成片，带业往生，生凡圣同居土。 诸位你就了解，往生最低的程度，二六时中心里只有阿弥陀佛，只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，除这个之外没有任何妄想。 如果再发心的话，就是如何把我们自己得到利益能够介绍给别人，这就是三福最后一句「劝进行者」，也就是俗话讲的弘法利生，把净土法门介绍给别人，只有这一念。 除这一念之外，没有念头了，这才叫做「发心菩提」，在生死六道轮回里头真正觉悟了。 钞【二、伏心菩提。】『菩提』就是觉心，觉悟的心。 这个觉悟比前面那个要深，前面是最浅的，是讲真正觉悟。 诸位要晓得，对於这世间财色名食睡，五欲六尘、是非人我，有一丝毫放不下就是不觉，你心里还有这个东西就是不觉，这个东西统统都没有才叫做觉。 不觉不能往生的，真正觉悟才能往生。 下下品往生也要发菩提心，你去看《无量寿经》上讲的，没有说下下品往生不发菩提心的。 这才晓得发心的重要。 钞【伏心菩提，谓断诸烦恼，降伏其心也。 而持名，则正念才彰，烦恼自灭故。】伏心，这个心是妄心，也就是见思烦恼，『谓断诸烦恼，降伏其心』。 从这段经义来讲，我们就知道《金刚经》上所说的「云何降伏其心」，降伏其心是断见思烦恼的境界。 《金刚经》是大乘法，最低限度是大乘圆教初住以上的境界，跟《大乘起信论》的境界相同，实在不容易。 演【伏心菩提，即是圆教初信至七信位。】圆教初信就是小乘初果，须陀洹果，圆教七信就是小乘四果阿罗汉，这是讲断证，断烦恼跟小乘初果、四果相同。 如果讲到善根福德因缘，绝对不是小乘人能比的，小乘人比他差得太远了，只是在断惑上大家是相等。 演【以初信断见惑。】小乘初果须陀洹断见惑。 演【从二信至七信断思惑尽。 所谓断诸烦恼降伏其心也。】这个在净土宗就是事一心不乱，功夫到这个境界，往生西方是方便有余土。 《钞》云：『而持名，则正念才彰，烦恼自灭故』，这叫做念佛功夫得力。 我们一面念佛还一面打妄想、起烦恼，功夫不得力! 功夫真正得力的人，佛号一提起来，烦恼就没有，妄念就没有了，一切分别、执著也没有了。 当然这不是初学的，这是相当的功夫。 实在说，我们自己业障、烦恼习气太重，不读经不晓得重到什成么程度，读到这个经，才知道自己的业习太重了。 为什么人家用这个法门他功夫就得力，我们不得力? 如果不从这里觉悟，不从这里回头，还一样随顺习气，这一生没指望了。 真正觉悟的人，赶紧回头把自己所有过失、毛病、习气彻底改掉，改过就是忏悔。 像袁了凡接受云谷禅师开导之后，认真的改过自新，天天去想自己今天有什么过失：思想的过失、见解的过失、言语的过失、造作的过失，天天找自己的。 找到自己的过失，给诸位说，这个人叫开悟了，觉了;不觉的人，自己一身的过失，认为我没有过失，这是迷惑颠倒。 说老实话，等觉菩萨每天还要找自己的过失，为什么? 他还没成佛! 什么人没过失? 成了佛就没过失，等觉菩萨还有过失。 不知道自己毛病、过失，就是不觉、就是迷惑。 什么叫开悟? 悟就是知道自己过失;什么叫修行? 把自己的毛病改过来叫修行。 修行，决定不是说念经、拜佛那叫修行，那叫装模作样。 从前国清寺初一、十五诵戒的时候，寒山、拾得在门口讥笑，笑这些出家人在诵戒装模作样，有口无心，那个时候尚且如此，现在就更不必说了。 现在一切都是徒具形式，形式没有用! 不能了生死，不能出轮回。 不但不是慧，说老实话，福也没有! 所以修行一定要从心地做起。 古时候天台家常说，「能说不能行」，这就是有解悟，事实真相了解，他做不到，称为「国师」，为什么? 他能教我们，他给我们讲的是一条正路，他可以做我们的老师，做我们一国人的老师。 「能知又能行」，有解悟又有证悟，这是国宝。 「能行不能解」，事理真相他没搞清楚，但是他能依教奉行，叫他怎么做他就怎么做，「国之用也」，这是国家有用之人。 不能行又不能知，那是什么? 古人没说，我们自己去想! 天台家讲这三种人：第一、能知不能行，这是修大福报。 第二、能行不能知，还能往生! 有很多老太太不懂经的意思，她就会念佛，她站著往生、坐著往生、也能预知时至，国之用也。 第三、能知能行，像莲池大师、蕅益大师，这是佛教的祖师大德，这是国宝。 所以讲到降伏其心，在净宗就是一句佛号。 我们是凡夫，自己一定要知道业障习气太重，罪业太深，用什么方法来消业障、消罪业? 佛号。 怎么消法? 念头才起来，马上用佛号把它压下去，业障就消掉了。 才起心动念，某人怎样怎样，「阿弥陀佛」，压下去了，这就阿弥陀佛、阿弥陀佛接著阿弥陀佛，都不想了，业障就消除了。 你没有这一句阿弥陀佛，愈想愈多，愈想愈错，愈想罪愈深，修什么? 那不是修西方净土，那是在修三恶道，在修贪瞋痴慢、是非人我，这怎么得了! 所以，你这句佛号念得没有力量。 所有一切法门都消不了的业障，念佛法门能消得了，你才知道这个法门的殊胜。 净宗里面，《观经》讲的十六种方法，前面十二种度上根人，烦恼轻、业障少的;第十三观度中等人：念佛，度下等人，烦恼最重的。 烦恼最重的，观想、观像都没用处，都度不了他，这个法门还能度，你才晓得这个法门才叫真正第一法门。 所有法门都救不了你，还有这个法门;这个法门救不了，那没法子，那就死定了，这是我们要真正觉悟。 莲池大师的《疏钞》，古德的《演义》，实在是非常好。 《弥陀经》经文太少，意思太深，我们看不懂。 看莲池大师这个解释，真是蕅益大师所说的「博大精深」，里面所讲的无论在事在理比《无量寿经》讲得还要透彻、还要明白。 我们为什么不提倡《疏钞》? 《疏钞》太多了，我叫你念《无量寿经》，你就很苦! 我再叫你念《疏钞》，你就更苦! 道理在此地。 所以发心学《阿弥陀经》的，《疏钞》不能念，最好念《要解》;《要解》分量比较少一点，还可以念，《疏钞》实在太大了，即使把《演义》舍掉，单单《疏钞》，我们从前印的那个本子，精装本也是这么厚的一本，那个分量也是非常之可观，但是真好。 读了《疏钞》，实在讲等於念了一部《大藏经》的精华，莲祖真的把整个佛法的教义浓缩在一部《弥陀经》里面发挥，给我们讲得这样透彻、这么明白。 今天时间到了，我们就讲到此地。 发布时间：2024-06-26 17:48:25 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/139623.html