标题：蔡礼旭：文言文，开启智慧宝藏的钥匙（第26集） 内容： 尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好! 我们接著看「俞净意公遇灶神记」，「净意说」这篇文章。 刚刚张先生已经把俞都的问题都给他讲透了。 所以，你都是不好的意念，「意恶太重，专务虚名」，那等於种遍地的荆棘却还痴痴的妄想要收到非常好的粮食，那岂不是太荒谬了吗? 「君从今后」，给他具体的建议，「凡有贪*YIN*、客气、妄想诸杂念」，这个客气就是不实在、应付这个味道。 处世要真诚，不可以不实在、应付。 「先具猛力」，下勇猛的心。 「一切屏除」，一有这些不好的念头起来赶紧把它去掉，不怕念起，只怕觉迟，把它转过来。 「收拾干干净净，一个念头，只理会善一边去」，念头都是善的，都跟八德相应，跟觉悟相应，就对了。 「若有力量能行的善事」，遇到善事了，只要自己够力量去做的。 「不图报、不务名」，不要想著好报，也不要为了名闻利养。 「不论大小难易，实实落落，耐心行去」，就实实在在去行善，诚诚恳恳的做。 这是力量可以做得到的。 「若力量不能行的，亦要勤勤恳恳，使此善意圆满」，虽然力量不够，还是不断的祝福他有更好的发展。 而且，「第一要忍耐心」，忍得住脾气，忍住不要起坏的念头，这个都是忍的功夫，扩宽度量。 「第二要永远心」，要坚持的去行善。 「切不可自惰」，自己懒惰，懈怠了。 「切不可自欺」，不要欺骗自己。 「久久行之，自有不测效应」，这个不测就是料想不到的好的感应、好的果报。 「君家事我」，张先生表明身分，你家里事奉我。 「甚见虔洁」，非常的虔诚、恭敬。 「特以此意报之」，今天跟你谈这些是回报你事奉灶神这么恭敬。 「速速勉持」，赶紧勉励自己要照著这些教诲去做。 「可回天意」，可以改造你这一生的命运。 「言毕，进入内室」，话说完，就走进他的房子里。 「公即起随之」，赶紧跟著后面。 「至灶下，忽不见」，突然张先生就不见了。 「方悟为司命之神」，终於明白，这个悟就是了解、明白了，他就是灶神。 「因焚香叩谢，即於次日元旦」，因为刚好是除夕夜发生的事情，隔天大年初一。 「拜祷天地」，祭拜天地。 「誓改前非」，发誓要痛改前非。 「力行善事」，这个力行就是要尽心尽力去改过。 因为改造命运最重要的是改习气。 我们看俞都先生，他看起来做了这么多善事，但是在他的意念上，在他的习气上有增无减，命运他就转不过来。 改习，改坏的习性。 现在修身、修行的人很多，改造命运的人不多，主要还是心地不纯净，意念还是有很多不好的地方。 只要是依教奉行，没有不改造命运的。 「力行善事，自别其号曰净意道人」，从这一天开始他就别号「净意道人」，所以后世就称他叫俞净意先生。 那也是下定决心，从意念改起。 「志除诸妄也」，因为取这个别号，就是时时提醒自己从意念当中去改正。 「初行之日」，一开始去做的时候。 「杂念纷乘」，不好的念头还是非常多。 「非疑即惰」，这个怀疑的心常常会冒出来。 「这么做真的会好吗?」有时候做一做就懈怠了，不想做了。 「忽忽时日」，恍恍惚惚，这日子又一天过一天，虚度了。 「依旧浮沈」，好像进进退退没什么进步。 他也是觉得很难过，怎么自己还是没有办法进步? 因为这种情况，「於家堂」，就在自己的家里面。 「所供观音大士前」，在观世音菩萨像前。 「叩头流血」，就很忏悔自己，叩头叩到流血。 「发誓」，对著神像发誓。 「愿善念真纯，善力精进」，每一个意念都是非常纯净纯善，去力行善事都是愈来愈努力，愈主动。 「倘有丝毫自宽」，假如有一丝一毫的自我宽恕了、自我退缩了，不认真了、不尽力了，一有这样的心态，「永堕地狱」。 那这个真正是破釜沉舟了，绝对要力行，不然自己就堕地狱，就发了这样的誓言。 「每日清晨，虔诵大慈大悲圣号百声，以祈阴相」，这个阴相就是祈求观世音菩萨暗中帮助，这叫阴相。 其实，人的意念一起，天地都有感应，都知道，这些冥冥中的圣贤、祖先也会保佑。 但是要诚心改过，就能保佑。 所以《中庸》说「至诚如神」，至诚就能感通。 所以他是下了很大的决心，发了这样的誓言。 而下了决心以后，整个人的身心感觉不一样了，「从此一言一动，一念一时，皆如鬼神在旁」，好像这些鉴察的神都站在旁边，他就不敢乱来了。 就好像《大学》里面说的，「十目所视，十手所指」，就一个人随时都感觉有十颗眼睛在看他，十只手都指著他，他敢不敢乱做? 好，从今天回去之后，你自己一个人的时候就想著，十个眼睛在看我，就不会在没人的时候乱做事情了。 你不要吓到了，这个是告诉我们，天地之间有非常多的神明在鉴察。 人间有警察，天地也有警察，而且他们的组织比世间的警察严密多了。 你在家里干什么警察都不知道，是吧? 他们没有那种什么定位，那开车现在不是有卫星导航，是吧? 他们追踪不到你的情况。 但是天地鬼神他们很有本事的，都鉴察得到。 所以「皆如鬼神在旁，不敢欺肆」，不敢欺骗放肆。 「凡一切有利於人，有济於物者」，只要对人、对万物有帮助的。 「不论事之巨细」，不论是大事、小事。 「身之忙闲」，其实主要的就是，纵使自己再忙，都要尽力去做。 「人之知不知」，不是在做样子给人看的，是发自真心去做的。 「力之继不继」，做的时候也没先考虑自己，反正就尽力做，不要怕自己没力气了，先尽力再说。 「皆欢喜行持，委曲成就而后止」，都是尽力，纵使自己委屈了、辛劳了，他都在所不辞。 「随缘方便」，有缘了尽力去做。 这个方便，还处处替人著想，给人方便。 「广植阴功」，广结善缘，都去帮人，积了很多阴功。 「且以敦伦、勤学」，因为毕竟他也读了很多书，他能透过读的这些经典、教理，可以去劝人家怎么去守好五伦这些伦常道德，劝人勤学。 「守谦、忍辱」，能谦虚待人，能忍住脾气，忍住污辱。 「与夫因果报应之言」，常常劝人要行善积德才有好的果报。 「逢人化导」，这个等於是不疲不厌的去劝人，尽心尽力，教人不倦，逢人就讲。 「惟日不足」，都觉得时间不够，日子不够了。 「持之既熟」，他这一些灶神爷给他的教诲他尽力去做了，慢慢的这些存心、言行都已经变成很自然了。 最后到什么境界? 「动则万善相随」，只要他起念头了，一言一行都是善心。 「静则一念不生」，他没事的时候一个邪念都不会起来。 那是真正做到了净意，把自己的意念都能纯净了。 「如是三年」，就做了三年就达到，「动则万善相随，静则一念不生」。 诸位学长，回去看看今天是十月二号，是吧? 二O一三年十月二号的时候，就是这个目标。 那我们要有志气一点，人家做三年，我看我们做两年就好了，二O一二年十月二号就能达到，那你的学问就有一定的功夫了。 「年五十岁」，三年以后他五十岁。 「乃万历二年」，万历是明神宗的年号。 「首辅张江陵居正，为子择师」，首辅，是指当时候有大学士，国家最有学问的人，而他是首席大学士，就等於是这个国家推崇最有学问的人，张居正。 而且张居正先生好像也位高到宰相。 为什么叫张江陵? 一般人很有道德，对国家、社会很有贡献，就以他住的地方称呼他，他的出生地，代表这个地方成就了一个很有道德的人。 所以大家好好努力，以后就有人叫做张怡保，是吧? 就以这个地区命名给他了。 张居正先生他为儿子选择老师，「人交口荐公」，他真的是德行好，有口皆碑，人家推荐他。 「遂聘赴京师」，他到了京都，做了张居正先生的私塾老师。 「公挈眷以行」，就是带著亲属都到了京城。 「张敬公德品」，张居正先生非常恭敬俞公的德行。 「为援例入国学」，让他进国学去。 「万历四年丙子，附京应试，遂登科」，就是过了两年之后，他去应试，遂登科，登科是中了举人。 结果隔年，皇帝又有殿试，就考上进士了，这是国家的考试，中了进士，这很不简单。 那等於是五十三岁考上进士了。 「一日，谒内监杨公」，他去见，内监是指宦官，太监，杨公。 「杨令养子五人出拜」，这个公公他收了五个义子。 「内一子，年十六，公若熟其貌」，觉得他非常面熟。 「问其籍」，看他家里住哪里。 「曰江右人，小时误入粮船」，就被船给带走了。 「犹依稀记姓氏闾里」，记得他自己的姓名，住在哪里，哪一里。 俞公听了，「甚讶之! 命脱左足，则双痣宛然」，果然就是他儿子，左足底有两颗痣。 「公大呼曰：是我儿也」，就是我儿子。 而当下杨公公也非常的惊讶，「杨亦惊愕」。 赶紧送孩子跟自己的父亲相聚，「即送其子，随公还寓」。 当下可能俞公也是感叹人生，赶快「奔告夫人」。 他的夫人已经因为死了这么多孩子，都哭瞎了眼。 所以从这里也感觉这个夫妻情深。 他赶紧回家去给他夫人报告这一件事情。 夫人见到自己孩子了，「抚子大恸」，当场抱著孩子痛哭。 「血泪迸流」，血跟泪水一起都流出来了。 「子亦啼」，儿子也非常感伤，流泪。 「捧母之面而舐其目」，就是用舌头舔他母亲的眼睛。 「双瞽复明」，他母亲本来双眼失明，最后都恢复光明了。 「公悲喜交集，遂不愿为官，辞江陵回籍」，回到自己的家乡，从北京回来。 「张高其义」，张居正先生非常推崇他的情义，「厚赠而还」，给他很厚的礼，让他带回去。 「公居乡」，俞公在自己的乡里面「为善益力」，行善就更加的努力。 因为觉得老天非常厚爱他，他丢失的唯一的儿子找回来了，太太也复明了。 后来「其子娶妇」，他的儿子娶太太了。 「连生七子，皆育」，本来已经命运是断子绝孙，就转变过来，生了七个儿子。 「悉嗣书香焉」，悉就是全，嗣是延续，我们说子嗣子嗣，这个就是后代，都能够承传他们读圣贤书的风气。 「公手书遇灶神，并实行改过事」，俞公自己把遇灶神的事情记下来，还有他怎么改过的过程。 「以训子孙」，以留给子孙，让他们成为人生的准则。 「身享康寿八十八岁」，他也很长寿，活到八十八岁。 「人皆以为实行善事，回天之报云」，所有知道这个事的人都觉得，是因为俞公实行善事上天给他的回报。 从这一段我们也感觉到，俞公的行持已经受到大家的瞩目跟肯定了。 其实这个就是给天下人建立信心，善有善报，行善一定会有好的果报。 尤其对现在的人特别重要，现在的人你跟他讲道理讲半天，他会跟你讲，你拿证据来，有谁改造命运改造得很好的，你给我看看。 你拿谁给他看? Hello? 拿自己，这叫为人演说。 为什么? 你跟他是有缘，亲戚、朋友，你的改变，包含你习气改掉很多，人家马上有感觉，包含你整个命运的改变，就会给人建立很大的信心。 而且俞净意公不只给当时候的人信心，几百年之后我们还在读他的文章，他也在给我们信心，这叫「相观而善」，古人善行也在启发我们。 「同里后学罗祯记」，这个是他同乡里的罗祯记下来的文章。 我们回过头来看《礼记. 学记》，是刚好讲到教育所以会兴，是因为教学方法、心境得当。 那这四个方法，其实也要用在教导因果报应的道理，才能达到「禁於未发，当其可之谓时」的这一些效果。 包含多讲这一些历史当中，甚至是现阶段人发生的善恶果报的故事，就能达到「相观而善」的效果。 我们接著看下一段，上一段是教育成功的方法，下一段是教育失败的方式，刚好是反过来了。 【发然后禁。】他这一些坏习惯已经形成了，这个『发』就是已经养成，才要禁止他。 【则捍格而不胜。】这个『捍格』，「捍」是抵御、抵抗，「格」就是很坚固，不容易进去，坚不可入的情况。 意思就是坏的习惯、习性养成了，纵使要教化，因为它太坚固了，这坏的习惯太坚固了，很难扭转，『不胜』就是很难扭转。 有一句俗话讲，「江山易改，习性难移」，那个就是已经养成，要改很不容易。 比方我们现在都成年了，改一个几十年的习惯容不容易? 那就是很不容易了，「捍格而不胜」。 【时过然后学。】一些好的学习时机过了然后才要学。 【则勤苦而难成。】非常勤劳刻苦的学，却很难学得好。 大家现在背古文有没有这种感觉? 当然我们比起七、八岁的孩子辈，可能他们的记忆力，因为他们烦恼少，心智比较清净，背得就快。 所以应该要趁他年纪小的时候，记忆力特别好，把所有这些人生最重要的道理、经典都能够熟背在他的心中是最好的。 那难也要学。 而且告诉大家，难跟心态有关，我们觉得它很难，它就愈难。 我们中心的董事主席李金友先生，他是五十岁才开始背经典的，他也背得很熟。 所以「见人善，即思齐」，人家做得到我们也能做得到，看用心。 我记得我一个长辈，他不识字，但是学经典他就很认真。 因为刚好他的女儿是中文博士，他就一个字一个字问，在那里读、读，读到最后也背起来了。 「天下无难事，只怕有心人」。 而且告诉大家，人的记忆力为什么愈来愈差? 记忆力愈来愈差是结果，原因出在哪? 因为胡思乱想太多了，烦恼、罣碍的事愈来愈多，当然记不起来。 所以我们肯放下这些执著跟烦恼，记忆力会慢慢恢复，会恢复到年轻时代的功夫。 所以我们一些同仁都感觉现在的学习状况不输给高中、大学那个时候。 所以人可以返老还童，最重要就是要把烦恼、执著、欲望要放下，慢慢能力会恢复，大家可以试看看。 下一个提到：【杂施而不孙。】这个『杂施』就是所教导的这些教材杂乱无章，没有循序渐进，东学一点、西学一点。 就会造成：【坏乱而不修。】就是支离破碎了，没有系统。 『不修』就是效果很不好，学得都非常杂乱，摸不著头绪，这样就『坏乱而不修』。 【独学而无友。】都自己单独学习，没有好的同参道友一起切磋。 【则孤陋而寡闻。】孤单、浅陋，缺乏见识，缺乏见闻，『寡闻』就缺乏见闻。 所以往往一些志同道合的人互相切磋探讨，集思广益，反而探讨一个道理，深度、广度都能够撞击出来。 【燕朋逆其师。】这个『燕』字就是狎昵，就是去亲近不好的朋友。 成年很受朋友影响，他都接近这些不好的朋友，每天都跟他们黏在一起。 『逆其师』，就违背他老师的教导了。 但我们也要思考，「方以类聚，物以群分」，他会跟这些不好的朋友能很一拍即合，那也是我们之前没有把德的根，没有把判断怎么交善友，给他很好的扎下基础。 比方《弟子规》讲的，「同是人，类不齐，流俗众，仁者希」，让他去判断。 他学《弟子规》他知道，「孝弟也者，其为仁之本与」，应该有孝悌的才是有德行的人，这个都是形成一个判断的能力。 而且禁於未发里面也提到，「斗闹场，绝勿近;邪僻事，绝勿问」，这都是形成他的判断，他才不会去接近这些不好的环境。 接著下面讲到：【燕辟废其学。】亲近，这个『辟』就是邪恶的一个方向，指的就是不好的习惯。 那他都是养成这些不好的习惯，『废其学』，就会把他的学业给耽搁掉了。 所以染上不好的习惯，交到不好的朋友，对他的学业都是很大的障碍。 【此六者，教之所由废也。】教育为什么会废? 这个『废』就是愈来愈失败，教不出人才，跟这六点有很大的关系。 比方这个『燕辟』，假如是迷上网路了，那就麻烦了，可能都连睡觉都不睡了，都在玩这些东西了。 玩物丧志，玩人丧德，都是养成这些很致命的坏习惯。 就像人的身体，他的免疫力要强，邪气进不来。 人也是一样，正气足，邪气就干扰不了。 所以扎每一个人德行的根，确实是刻不容缓，因为外面的环境确实诱惑还是比较多。 我们好几个月以来，看到很多家长带著三个孩子、四个孩子，一、三、五都到中心来上课。 然后好的歌曲，从父母到四个孩子，每个都琅琅上口。 父母就让孩子不断的接受这些伦理道德，善的思想、善的音乐，他的孩子就不会「燕辟废其学」。 他都很习惯，很欢喜在这种教化当中，邪的东西一出现，他会很不舒服，他自己就逃开了。 我们看下一段，这里是提到教育要很注重启发、诱导。 而且一开始，这一句说到：【君子既知教之所由兴。】君子他既然知道教育兴起的原因、方法，又知道教育之所以失败的问题出在哪里，因为前面已经讲到「所由兴、所由废」，都明白了。 【然后可以为人师也。】所以当老师的一定要先了解怎么教育是正确的方向、方法，什么教育的目标是错误的，方法是不妥当的，都要很清楚。 不然用错误的方向跟目标去教孩子就不妥当了。 所以『可以为人师』，要有这样的智慧，「可以为人师」。 不是说有一个师范学院的证书就可以为人师。 为人师是真正能传道，才能称人师。 所以在史书里面讲，「经师易遇，人师难遭」，拿著经典这样读、这样教的，容易遇到;真正教人做人的老师，难遭! 而且《韩诗外传》里面也有提到，「智如泉源，行可以为仪表者，人师也」。 他很有智慧，像泉水一样，智慧不断都能够冒出来，学问很好，而且很有德行，就是行可以为仪表，他的行为可以给人做榜样。 这个在经书上，有一段《孝经》的话，就可以很能彰显这个行为仪表，就是「言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度」。 等於是他一言一行，包含他做事的方法，都可以启发人，都可以让人提升，那这个就是可以做仪表了。 古人留在经典这一些教诲，也是期许我们要从事教育工作的人都要往这个目标去迈进。 【故君子之教喻也。】所以君子教化、晓喻，主要是教化要让人明理。 这个『喻』就是让人明白道理。 晓喻，这个晓是「春眠不觉晓」这个晓。 刚刚想这个晓，好像想不到什么词。 晓得，是吧? 有时候你把事想得太难，最简单的就想不到了，凡事不要把事情想得太复杂。 『故君子之教喻也』，教化、晓喻他人。 他是用什么样的方式? 【道而弗牵。】引导他，但是不要强迫，好像牵著他的鼻子那种感觉。 【强而弗抑。】这个『强』是鼓励他，但不要压抑他，不要抑制他。 【开而弗达。】启发他，但是不要和盘托出，把话都讲完了，应该让他去思考。 全部都讲完了，就好像灌输一样，填鸭式一样。 不是的，是启发他，让他能思考。 【道而弗牵则和。】引导他，循循善诱，而不是强迫硬拉著他，这样就能融洽、和气，接受的人就觉得这个老师很亲和、亲切。 【强而弗抑。】鼓励他，然后不要压抑他。 【则易。】这个『易』就是接受的人，这个学生，觉得轻松、自如。 你一直鼓励他，他就会比较有信心去做好。 【开而弗达则思。】启发他，没把话全讲完，他就能独立去思考。 【和、易以思，可谓善喻矣。】非常亲和，非常融洽的气氛，然后又让学生觉得学得很轻松，又能去独立思考，这样的一个教学的方法，『可谓善喻矣』。 这样的教法确确实实是善於教诲他人，让人明白。 那具体我们举一个例子，大家有没有看过《了凡四训》这一部书? 没看过的请举手。 请放下，不多。 大家翻到《德育古鉴》两百七十页。 了凡先生，他也是一个很传奇的人。 这一篇文章，《了凡四训》，在日本列为治国宝典，很受日本人的推崇，它是我们中华民族明朝的一篇很有名的家训，结果人家拿去当治国宝典，我们连读都没读过。 所以我们身为炎黄子孙，不要入宝山空手而回。 前面这一段主要是，我们快一点把它看过，我就不太多解释了。 大家边看，我顺著解释，我就不念原文。 了凡先生说，他童年父亲就去世了。 老母亲命令他不要读书了，就学当医生。 为什么? 这个是学了以后可以养生，又可以去看病，可以济人。 而且学得这一门技能，然后也颇有名气的话，这也是你父亲以前的愿望。 后来，刚好袁了凡先生，他到了慈云寺，刚好遇到一个老人，胡须很长，相貌不凡，飘飘若仙，仙风道骨的样子。 然后就跟他讲，你是当官的人，明年应该就要好好去读书，就能考上秀才，这一些公家的读书机会，你何不去读书? 结果了凡先生跟他讲，讲说因为我爸爸想要我从医，讲了这些情况。 结果这一位长辈就说，「吾姓孔，云南人也」，他是得到「邵子皇极正传」，算人的命，还有算一个国家的命，都算得很准。 这个书在《四库全书》里面都有，邵雍先生他们都是精通《易经》，很会算。 你们有没有去算过命? 有没有? 算得准不准? 准，那你白修了。 修身的人还被人家算得准，那叫白修一场。 你修得好，他算不准的。 好，大家好好修个几年，去算算。 假如还都算得很准，那就要好好检讨;都算得不准，这几年还算有点提升。 而且那个因缘还说要把邵子皇极数要传给他的，「数该传汝」。 结果他把他引回家里，让他算，算他们家，算他。 「试其数」，看他算得准不准? 「纤悉皆验」，那个纤就是很细的事情都算得很准。 「予遂起读书之念」，他实在算得太准了，就相信他说的。 「礼郁海谷为师」，他就开始读书了。 结果孔先生又帮他算，而且说他，「县考童生当十四名，府考七十一名，提学考第九名」。 结果明年赴考，三个地方考上的名次完全一样，那就更相信了。 最后说，老先生，那你就把我这一生全算了。 「复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪」，这个补廪就是公费生领的国家给他们的俸禄。 「某年当贡」，当上贡生。 「贡后某年当选四川一大尹」，大尹可能就是像秘书长，县长旁边的重要助手。 「在任三年半，即宜告归」，就差不多了，该回家了。 「五十三岁八月十四日丑时，当终於正寝」，连他哪一天的哪一个时辰死都算得出来，有够厉害。 「惜无子」，没有儿子。 他赶紧都把它记下来，「予备录而谨识之。 自后凡遇考较，其名数前后，皆不出孔公所悬定者」。 之后很多年所有的名次都如孔先生跟他算的，完全准。 只有一件事有蹊跷了，「独算予食廪米九十一石五斗，当出贡」，就是他吃到九十一石五斗的时候才转成贡生。 可是吃到七十余石的时候，「屠宗师即批准补贡」，就是那负责人就要批他可以当贡生。 「予窃疑之」，这个窃就是私底下觉得有怀疑。 「后果为署印杨公所驳」，刚好那一段时间，屠宗师刚好有事，就来了一个新的官员，就把他驳回去了。 「直至丁卯年始准贡」，到了丁卯年才补上贡生。 然后计算一下，所吃的米刚刚好九十一石五斗。 所以经过这些事以后他更没有怀疑了。 「予因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求」，反正命都是注定了，没有什么好去求的了。 所以「贡入燕都，终日静坐，不阅文字」，他去读国家办的学校，在北京读，那他觉得命都注定了，就每天静坐，也不看什么书了。 后来又回到南京读书。 因为明朝很特别，他本来定都南京，后来又移到北京，所以有两个地方都有国学。 他转回南京，刚好有一天，「访云谷禅师於栖霞山」。 从这个文章我们看很有意思，儒生、道家的、佛家的，这三家相处得非常自然，学问都互相切磋。 结果他们「对坐一室，三昼夜不瞑目」，很厉害，三天都没睡觉，我一天没睡觉就不行了。 「云谷问曰：凡人所以不得作圣者，只为妄想相缠耳」，人都是被妄想给绑住了。 你坐了三天，没有见起一个妄念，为什么? 云谷禅师很惊讶，他功夫这么好。 「予曰」，我的命都被孔先生算准了，荣辱死生都有定数了，怎么想也没用，想它干什么。 结果云谷禅师就笑了，我以为你是英雄豪杰，原来只是凡夫一个。 这么一说他很好奇了，那您这话是什么意思? 「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数?」人没有能达到无私无我，都还是在天地五行的控制之下。 「但惟凡人有数。 极善之人，数固拘他不得;极恶之人，数亦拘他不得」，极善的人他的命运就整个转变，极恶的人也是。 所以你二十年来的命全部被算准，连一丝一毫都没有变，那不是凡夫，不然是什么? 结果他就问，「然则数可逃乎?」这个命数真的逃得过吗? 接下来这一段我们就可以看到，云谷禅师是真会教育人，确确实实，「可谓善喻矣」，他真的是「道而弗牵，强而弗抑，开而弗达」。 我们看，「曰：命由我作，福自己求」，开始引导了。 而且引导的时候，从对方熟悉的东西去引导他，不要讲一大堆他不懂的。 「诗书所称，的为明训」，那读书人五经是必修科目，所以举出这些例子他很容易接受，道而弗牵。 「我教典中说，求功名得功名，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。 夫妄语乃释家大戒，诸佛菩萨岂诳语欺人?」这一段话我们可以知道，以前的读书人儒道释的经都看。 尤其读书人有几部书，纵使他不学佛，他都会看。 《金刚经》、《六祖坛经》，这些很优美的文章他们都读。 所以也知道佛家的一些重要的教诲。 五戒其中就是不妄语，怎么会骗人? 结果他当下也把他的疑惑提出来了，「予进曰，孟子言：求则得之。 求在我者也。 道德仁义，可以力求」，功名富贵那怎么求得了? 云谷禅师跟他讲，孟子的话没有错，你把它理解错了。 「汝不见六祖说」，你看那时候读书人都读《六祖坛经》，「一切福田，不离方寸」，所有的福报不离开这一颗心，「从心而觅，感无不通」。 所以求在我，不独得道德仁义的修养而已，「亦得功名富贵」，内外都求得了。 「若不反躬内省」，不反省自己，只是向外去攀求，「则求之有道，得之有命」，还是求不了。 要求得了，要如理如法，要反求诸己，要修这一颗心，命运才能变。 刚刚这一段是「道而弗牵」，举一些他能了解的经句慢慢引导他，然后引导的过程他马上提出怀疑，又赶紧引导，让他明白。 接著，「开而弗达」，启发他，让他思考，不把话给他讲透，让他自己悟。 就问他，那孔先生算你终生怎么样? 他马上把所有一生这些情况都告诉他。 那云谷禅师知道了之后，这个问题就问得妙了。 就问他，那你自己想想，这个「揣」就是自己想，你应该得到功名吗? 你应该有儿子吗? 这个就是设问，让他去思考，这个就是开而弗达。 结果了凡先生也很受教，就赶紧思考、反省，他说不应该。 一个人自己承认跟别人说一不一样? 假如云谷禅师说，你本来就不应该有儿子，你本来就应该考不上，假如是这样的，他心里还有点不服气。 为什么? 那不是他自己悟到的，他可能还在那有牢骚。 可是是完全引导他，让他自己思考出来的，他就完全明白了。 结果他说不应该。 科第中的人「类有福相」，结果我福薄，「又不能积功累行，以基厚福」，自己又没有好好去行善。 「兼不耐繁剧」，脾气又不好，度量又小，不能容人。 时常还用才智去压人，傲慢，就常常妄谈很多事情，可能还批评这个、批评那个。 就刚刚我们说的俞净意公，差不多都有这个问题。 所以人书读多了，不力行，就常常会乱批评，就刻薄。 「舌锋所及，触怒鬼神」，这个口就折福，这个都是他反省是薄福之相。 然后又问他：你能生孩子吗? 能有后代吗? 他又分析了好多点自己的问题，好洁、善怒、多言耗气，喜欢晚上喝酒，彻夜长坐，这个都是他没有儿子的原因所在。 「其余过恶，不能悉数」，他说还有很多，来不及说了。 那这个都让我们反省，读了这么多圣贤书了，结果是落得个过恶很多，数都数不完，那这个就已经偏离了读书的目的，读书是希圣希贤，是改习气，那都变成知识而已。 所以云谷禅师这个时候又藉由他的反省把道理告诉他，这个科第、福分都是修来的，他有千金的福报定是千金人物，能享百金福报的定是百金人物，会饿死的那也是饿死的人物。 上天他只是去执行而已，他没有偏心的，都是人自己造作的命运。 然后生子，有百世的德定有百世子孙保之。 这个我们非常清楚的，孔子的后代第八十世了，甚至是，好像八十一可能都有了。 有百世子孙保之，人家出的都是孝子贤孙。 「有十世之德者，定有十世子孙保之;三世二世之德者，定有三世二世子孙保之;其斩焉无后者」，就是断子绝孙，「德至薄也」。 都跟他分析完了，道理清楚了，接著给他具体的指导。 你今天既然知道不对了，将以前所不好的这些习性跟过错，造成不能登科、不能生子的这些错误，「尽情改刷」，都要把它改掉。 「务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神」，这些都是点出他的问题。 接著鼓励他，这叫强而弗抑，「从前种种，譬如昨日死;从后种种，譬如今日生」。 大家有没有觉得我刚刚念这一句念得特别大声? 大声就是重点。 就是读这篇文章不是看故事，藉由这个故事启发我们，我们从今天开始，「从前种种，譬如昨日死;从后种种，譬如今日生」。 看每一篇重要的经文跟好文章的时候，都要当自己是当机者，就讲给我听的，这样句句都有受益。 假如看的时候，那是袁了凡的事，不干我的事，那就很难受益了。 都当作是为我讲的，那就受最大的利益。 「此义理再生之身」，重生，不随本来的命运走了。 因为起心动念、一言一行都跟道义、跟道德相应。 「夫血肉之身，尚然有数，义理之身，岂不能格天?」大家在听到这一段的时候，有没有觉得内心澎湃，很受鼓舞，有没有? 你们都麻木了吗? 我都觉得我念得愈念愈来劲，这个就可以感觉到，这些言语非常鼓舞袁了凡先生。 「太甲曰：天作孽，犹可违。 诗云：永言配命，自求多福。」都是举这些鼓励他的道理，让他有十足的信心去改过。 好，接下来的部分大家自己回去看。 假如继续这样发展下去，可能我们今年《礼记. 学记》都讲不完。 就举这一段很重要的，云谷禅师确实是一个好老师，循循善诱，这个方法特别值得我们来效法。 接著下一段，所以要当一个好老师，真的是要用心下功夫。 不只把这些好的方法要领纳在心中，而且还要非常了解学习者出的问题。 这个跟大夫治病一样，大夫治病，他要知道他的病根出在哪;一个老师要教导这个学生，他也要清楚这个学生的问题出在哪里，才能因材施教。 【学者有四失，教者必知之。】『教者』，我们把它延伸出来，变成什么? 君、亲、师都要知道。 这个『学者』可以是孩子，可以是学生，也可以是你的下属，我们都应该要把他教好。 所以扮演君、亲、师的哪一个角色，都要给他当好榜样，当君，都要像亲人一样爱护他，才有信任的基础，也都要像老师一样循循善诱，才能把这三个角色做好。 【人之学也。】一般的人学习有这几个问题。 【或失则多。】就喜欢学很多，贪多，杂学，不专精。 学到最后都是记问之学，很难改善他的心性。 【或失则寡。】他就学一点就好了，一点点他就觉得很满足了，学得很局限，范围很狭小。 【或失则易。】就学得过程当中，见异思迁，今天学学这个，明天学学那个，很容易就改变了。 这个『易』还有指，《弟子规》说的「轻略」，把它想得太容易了，「就这么样而已，哪有什么?」轻慢了这些学问，他就学得不实在。 就好像很多孩子背了书了，他说《弟子规》我都学会了。 他就是轻略了学问重在落实。 【或失则止。】这个『止』就是画地自限，自己限制自己。 【此四者，心之莫同也。】这四个容易在学习当中出现的错误心态，每个人不一定相同。 而我们知道了：【知其心。】他心偏在哪里。 【然后能救其失。】才能改善他的错误，把他导正，把心态摆在正确的方向。 【教也者，长善而救其失者也。】『救其失』就是补救。 长他正确的态度，长他的善心，补救他的过失。 这是教育非常重要的核心工程，长善救失。 那我们今天身为父母，今天就可以回去思考一下，我们的孩子有哪一些问题，都要很清楚;当老师的，现在的学生都有哪些问题，把它列出来，才能救其失，可以针对问题好好的去教导他。 不过很有意思的是，当都列出来，当父母的一列出来，「好像我也都有」，那这个可能就是身教的问题。 所以当领导、当父母、当老师有教不好这些晚辈的情况，还真的要回到反求诸己，反省自己。 自己的心转了，家庭、人生这些因缘就会跟著转变。 因为我们反省了，就真诚;真诚了，就可以感动人。 那今天就先跟大家交流到这里，谢谢大家。 发布时间：2024-06-25 18:52:10 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/139487.html