标题：禅宗的返照自我与诗的超越注视 内容： 禅宗的悟，是对主体内在的佛性的的返照。 在禅宗思惟中，一切众生悉有佛性，而对于佛性的实现，主如果在于返观自我的顿悟。 所谓明心见性，就是熟悉自我之心，发明自身之佛性。 《坛经》中反复申说的就是这种返照自我的开悟。 慧能认为自性本是清净的，佛性即在自性之中。 一念悟时，众生即佛；迷时则佛即众生。 自性中即蕴含佛性，欲使之得以实现，须是自己运用般若聪明，进行返照。 要将自身蕴含的佛性，转化为成佛的现实性，必须是自性的开悟，而不应舍弃自心，向外觅求。 《坛经》中几回再三说：本性是佛，离性无别佛。 佛性自性，莫向身外求。 假如孜孜向外觅求佛法，那便与其目的背道而驰。 禅宗的顿悟，等于经由过程对自心的返照，使安闲的佛性得以发显，如同指去云雾而见日月之明。 返照不是逻辑解析，而是一种直观的洞察。 禅师们对学道者并不授予常识，一切公案都不是常识传授，大多半公案，甚至得不到逻辑思维的解释。 然则，公案不是无谓的。 禅师的机锋也好，棒喝也好，都不过是为学道者供给了个自悟的契机。 不假外求，是禅宗悟道的一个基本点。 禅宗的返照，又不是离开日常生活的烦琐修行方法，而从诗歌创作的角度是随机应照，泠泠自用，在日常生活中的即物超越，一种现身情态中的融会。 禅就在日常生活之中。 平常心是道，禅宗填平了世间与出世间的沟壑，在尘凡间获得心灵的超越。 烦恼即菩提，禅的超越是不离开世间的超越。 返照的工夫，作为禅学对士大夫的普遍性影响，成为他们看待世界、处理人生的重要思惟方法之一，随之也进入了士大夫们的审美心态。 在唐诗中，那种安静、淡远而有某种距离感的意境，往往是诗人对于审美客体取一种返照的视角所产生的审美效果。 最为典范的要属王维的《辋川集》二十首中的一些篇什及同类作品。 如《鹿柴》：空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。 这首诗是诗人以返照的视角来创造的诗境。 清人李锳评此诗说：人语响是有声也，返景照是有色也。 写空山不从无声无色处写，偏从有条有理处写而愈见其空，严沧浪所谓玲珑剔透者，应推此种。 【引自陶文鹏：《王维诗歌选析》，广西教导出版社，１９９１年，１２５页。】而像王维的《辛夷坞》：木末芙容花，山中发红萼。 涧户寂无人，纷纷开且落。 都是以返照的眼光写出了自然中特有的超然与静谧。 再如中唐诗人柳宗元，染禅甚深，与禅师往还颇为密切。 韩愈以排佛为己务，责备柳宗元深信佛教，与禅僧过从甚密，柳宗元在《送僧浩初序》中果真申明自己对佛教的崇奉立场。 他被贬到永州今后，对佛教的体会益发深切。 柳宗元的诗歌创作也以返照为其审美观照的方法，最典范的是他的名作《渔翁》：渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。 烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。 回看天际下中流，岩上无心云相逐。 诗人借返照的视角来看渔翁，出现了岩上无心云相逐的自由境界。 在宋代诗人中，返照成为更为普遍的审美视角。 这在一些濡染禅学较深的诗人中就更为明显。 苏轼在贬谪黄州后，更多地是以禅宗的思惟方法来消解其人生魔难，借返照的视角来对自我进行注视，形成了独特的审美韵味。 他在黄州有《东坡》一诗：雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。 莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。 诗人于此领略的人生状味，别是一番寰宇。 他踽踽独行，吟味、欣赏着自己的曳杖之声。 诗人是将自我作为观照对象的，从而使其在黄州的艰难生活在诗人那种寓身物中，超然物外的心理中，有了悠然的审美情韵。 在黄州，他还写过：回头自笑风波地，闭眼聊观梦幻身。 （《次韵王迁老退居见寄》）在儋耳，他写道：谁道茅檐劣容膝，海天风雨看纷披。 （《东亭》）在《喝酒》中，他借题发挥：我观人世世，无如醉中真。 虚空为销殒，况乃自忧身。 在诗人的冷眼注视和自我返照中，尘凡的一切奔走争斗，都如蝼蚁之扰扰，如梦幻之虚空。 再看《百步洪》一诗：长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭。 水师绝叫凫雁起，乱石一线争蹉磨。 有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡。 断弦离柱箭离手，飞电过隙珠翻荷。 四山眩转风掠耳，但见流沫生千涡。 险中得乐虽一快，何异水伯夸秋河。 我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。 纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼。 觉来俯仰失千劫。 回视此水殊委蛇！ 君看岸边苍石上，古来篙眼如蜂窠。 但应此心无所住，造物虽驶如吾何！ 回船上马各归去，多言哓哓师所呵！ 此诗的主旨是借流水之速来呈示世界之无常。 坐觉一念逾新罗，谓一念之间已过新罗国。 纷纷争夺醉梦里这四句，恰是从超然注视的角度来返观世界的迁化。 俯仰之间已过千劫，那么，人生更不过是转瞬一瞬了。 此心无住，更是禅的基本观念。 对于万物无所住于心，无所拘执，当然也就没有人生的焦炙了。 诗人借《百步洪》的飞流直下，来写禅观宇宙的感触感染，仍然是心游物外所得的观照。 在宋代著名诗人黄庭坚的诗中，也经常可以读到这种以返照注视的角度来摄写的意象。 黄庭坚思惟深受禅学影响，他本身就被纳入禅宗黄龙派的谱系，其诗多有阅世的立场，如：主人心安泰，花竹有和气。 时从物外赏，自益酒中味。 （《次韵答斌老病起独游东园二首》）这是以一种物外之赏的立场，平心静气地观照事物，实际上也就是观照自己的心坎。 山谷（黄庭坚号山谷道人）多以禅心观照事物，　写出一种幽赏的情境。 如《又答斌老痊愈遣闷二首》其一云：百阿从中来，悟罢本非病。 西风将细雨，凉入居士径。 苦竹绕莲塘，自悦鱼鸟性。 红装倚翠盖，不点禅心静。 对于莲塘的幽赏，深得物外这趣。 诗人的心境是超脱而渊静的，一切都是淡淡的，飘溢着一种禅意。 在诗人的返观注视下，无限时空的迁流都被摄化到诗人笔下，而主体非但没有被耗费，反而获得了凸起。 宇宙、时空是更改不居的，主体却得以强化，似乎可以与无穷变更的宇宙相融汇，充满了一种力度感。 如山谷诗：松柏生涧壑，坐阅草木秋。 金石在波中，仰看万物流。 肮脏自肮脏，伊优自伊优。 但观百世后，传者非贵爵。 （《杨明叔从子学问甚有成，当路蒙昧音》）黄叶山川知晚秋，小虫催女献功裘。 老松阅世卧云壑，挽著苍江地无万牛。 （《秋思寄子由》）在这些诗中，诗人对宇宙、世界持阅世的立场。 不仅苏、黄诗有这种沉着注视的特点，宋代其他诗人也多对宇宙人生取一种超然的、带有距离感的观照立场，这便形成了宋诗的某种超越精神。 这种超越精神，是与禅风有密切关系的，更多地出现于浸淫于禅悦的诗人的创作之中。 如沈辽是北宋一位有名的诗人，中年今后，一洗年少之习，从事禅悦。 （《宋诗选云巢诗钞》）他有诗云：已恨初年不学仙，老来何处更参禅？ 西风摇落岁事晚，卧对高岩看落泉。 （《游瑞泉》）这也是对世事的冷眼注视。 江西诗派的重要作家韩驹，颇有禅学教养，与禅僧过从甚密，唱和之作不少。 韩驹诗中有些以禅论诗之作，也是广为人知的。 如《赠赵伯鱼》诗云：学诗当如学参禅，未悟且遍参诸方。 一朝悟罢处死眼，信手拈出皆成章。 韩驹有些诗作是取超然注视的角度来写人世的纷扰，其间是借助了禅观的。 如《次韵参寥》其二：且向家山一笑欢，从来烈士直如弦。 君今振锡归千顷，我亦收身向两川。 短世惊人如掣电，浮云过眼亦飞烟！ 何当与子超尘域，下视纷纷蚁磨旋。 这恰是禅宗的返照。 禅宗的返照，对于士大夫的心态产生了较为深远的影响，渗透于诗歌创作中，造成了静谧而超然的境界，使作品有了更多的审美韵味。 　 发布时间：2024-06-16 10:46:59 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/138151.html