标题：蔡礼旭：文言文，开启智慧宝藏的钥匙（第50集） 内容： 尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家好! 我们接著看「绪余」第三段：【信者。 所以立世也。】诚信是所以立身处世重要的德行、重要的基础。 【一片真诚。 无一可假。】每一个念头、每一个言行都要真诚，不是假的，不是虚伪的。 【无一可伪。】没有一个动作是应付的，都是发自真诚的心流露出来。 【人参三才而立。】人跟天地并列三才，是非常尊贵的，我们可不能不诚信，做出羞辱自己人格的事情，那就变成自取其辱，自甘堕落。 所以：【伦常最重。】我们说到「人无伦外之人，学无伦外之学」，真正能通达五伦之道，进而落实力行，那人生就会幸福，人与人会和谐。 而伦常很重要：【五常。 信居其末。】『五常』是仁义礼智信，『信』摆在末。 【而仁义礼智。 实皆不可假。】这个都是性德，都是从真心做出来的，来不得半点虚假，『实皆不可假』。 【故信贯五常。】信贯穿五常每一个德行的精神，仁义礼智没有信就没有真正落实仁义礼智。 【五伦。 信属朋友。 而君臣父子夫妇兄弟。 实皆不可伪。】刚刚举了这个信，就是一片真诚，无一可假，无一可伪。 所以五常都不可假，五伦都不可伪，我们面对父子君臣夫妇兄弟都要真诚相待。 我们看君臣关系真诚相待、至诚相待，想到了之前我们学习的「出师表」，我们看到孔明的一分赤诚的心，受任於败军之际，奉命於危难之中。 大家看他出来帮刘备的时候，那是刘备最落魄的时候，他出来帮忙。 所以操心操了二十多年，而且是战战兢兢，生怕自己做不好，有辱刘备。 「恐托付不效，以伤先帝之明」，他就为了报刘备的知遇之恩，二十多年来不敢丝毫的懈怠。 所以这个君臣里面都是从至诚心做出来的，这「出师表」我们感受到了。 范仲淹范公，「居庙堂之高，则忧其民」。 Hello，你们不要背完就放下，刚刚我已经跟大家沟通过了，该放下的放下，该提起来的要提起来。 放下罣碍，提起责任;放下烦恼，提起正知正见，提起这些千古的教诲。 「处江湖之远，则忧其君。 是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶? 其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎」! 范公对国家、对君王的那种赤诚都流露出来了。 父子，这个父子关系也『实皆不可伪』，完全至诚去做。 我们看二十四孝很多故事，都是把古人对父母的至孝，把它点出来，把它记录下来。 我们看子路「百里负米」，就是那分想到父母能吃好，他就高兴，哪怕是百里扛这么重的米，他都欢喜! 那分心可贵，那分心境是我们的学处。 「黔娄尝粪」，黔娄尝粪不只尝粪当下那一念至诚的孝心我们值得学习，他当了官，有俸禄了，还不确定父亲是不是真病了，他马上就把利禄给放下，辞掉工作，不干了，先回来看父亲有没有真的病了，家里是不是真有事。 因为那个时候出去当官，可能隔的都是几千里。 所以当下那分心，他的孝心没有被任何外在的条件、外在的名利所污染，可贵在这里。 包含「陆绩怀橘」。 大家要想，以前的人很穷，能吃到橘子不错了。 诸位学长，你看到你最想吃的，好不容易可以吃了，我们的念头是什么? 学处就在这一念心上面，可贵! 也包含「实夫拜虎」。 一个人面对老虎来了，他首先想到的是什么? 是父亲、母亲不能奉养;而不是啊! 我没命了。 他假如啊! 没命了，他就被吃掉了。 他当下那分至孝感通，连最凶猛的动物都感觉到了。 古人选这些德育故事，表现出来是什么? 「实皆不可伪」，都是至诚的心展现出来感通了。 我们看汉文帝，「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」，三年服侍他的母亲，常常都是根本连衣服都没有脱掉，帽子也没有脱掉，不敢! 怕刚好母亲需要的时候来不及，随时等待母亲有情况的时候赶紧处理。 我们有同事，他的父亲就是这么做的。 奶奶身体比较不好，他父亲真的就守在他奶奶身边，然后牵一条绳子绑在自己身上，自己的母亲有什么不舒服，拉绳子他就赶紧起来处理。 大家看他的孩子，半年、一年看在眼里，哪有不动容的道理! 哪有不感动的道理! 而且这分信，不只是父母跟子女之间。 在汉朝有一位女士她嫁给了陈姓，她十六岁嫁到陈家，没隔多久，她先生去打仗。 她才十六岁，她先生托付她，我这么一去，不知道能不能回来，能不能请您奉养好我的母亲? 就是她的婆婆，她答应了。 结果她先生一去就战死了，没有回来，她就侍奉她的婆婆。 她婆婆也很厚道，她婆婆看她这么年轻就守寡，就催她改嫁。 结果她就自杀，她说我不能改嫁，要我改嫁，我自杀。 她婆婆就很紧张。 她说「弃托不信，背死不义」，不能够完成给人家的承诺，弃托了，就不守信，而且丈夫已经死了，我违背给他的承诺，背死就不义。 古人在这一些心境上特别让人动容，就是他们把道德良知看得比自己的命还重，宁可守住道德而死，也不愿违背道德而活著。 后来她的婆婆活到八十四岁。 我们估计一下，她婆婆应该三、四十岁那个时候她嫁过来，到八十四岁，照顾最少超过四十年。 后来把她婆婆的后事办好了，因为没钱连住的房子都卖掉了。 古人在奉行信义的时候，毫无为己，没想到自己，只想著如何把婆婆的后事办好。 我们看到这个德育故事，古人真的没有自私自利的念头。 而这个事情汉文帝知道了，汉朝以孝治天下，赐她四十斤的黄金，佩服她，表扬她。 我觉得这个皇帝很有智慧，这么有德行的人表扬起来，全国向她效法。 这是对婆婆的奉养。 再来，夫妻之间。 我们之前不知道跟大家有没有讲到刘廷式的例子? 这个守信不得了，不是结完婚守信，还没结婚就守信。 我们翻到《德育古鉴》六十二页，讲过吗? 没有是吧? 有人摇头，有人点头，可能点头的人是上辈子听过。 「刘廷式，定邻女为婚」，这个才订而已，还没有下聘，这个还不算过门。 「俄入太学」，之后他就入了太学读书。 「越五年登第」，考上进士。 考上进士以后就飞黄腾达，进士都是当比较大的官。 「及归，则定婚女双瞽矣」，回来的时候，订婚的这个女子她双眼失明了。 我看有些资料说到，但我不确定是不是这个情况，就是说这个女子因为父亲去世了，伤心哭瞎了眼睛。 假如是这样，这个女子也是至孝。 「家又不振」，不只眼睛瞎了，家庭又中落，又很穷困。 「廷式涓日成礼」，就选了日子要跟她成婚。 「女家辞曰」，女的家族推辞。 这里我们都看出来，古人真的是厚道，不想占人家一点便宜，推辞。 「女子已为废人」，我们家族这个女子已经废了，眼睛瞎了。 「何可奉箕帚」，怎么还可以当你的妻子? 结果刘廷式坚持。 这户人家最后还提出了一个想法，要不这样，她妹妹嫁给你，因为她妹妹没有瞎。 刘廷式还是坚持，不能已经要娶她了，最后又反悔。 可能刘廷式很仁慈，会想到，假如他不娶这个女子，这个女子以后的日子不知道要怎么活! 古人让他遇到的事情，他不愿意违背道义去做，他觉得一生心里不安，见义勇为。 「廷式竟娶之」，娶了太太。 「生二子。 及倅高密」，这个倅就是在高密这个地方当副守，他那个时候的官职叫通守，是太守的下属。 「盲女得疾死」，他在高密当官的时候，他的妻子去世了，疾就是病。 「廷式哭之哀」，他很伤心，失掉了自己的妻子。 「时苏轼为守」，刚好那个时候苏轼是太守。 「慰之曰」，安慰他说。 「予闻哀生於爱」，我听说人的这个哀痛是因为有爱产生哀痛。 「爱生於色」，爱从哪里来? 就是因为有美色，然后爱这个色，最后失去了，才会产生哀。 「子娶盲女，爱从何生」? 你娶的太太是瞎了眼的，长得又不是很美丽，那你这个爱从哪里来? 「廷式曰：某知所亡者妻」，大家看这句话很有力道，古人他记的就是这个情义，我只知道去世的是我的妻子，没有谈什么漂亮不漂亮的。 这一生有缘结为夫妻，就是这一分情义，「所哭者妻而已」，跟什么漂亮不漂亮没有关系。 「不知有盲」，所以这个是爱就是接受她的一切。 夫妻如此，父母对子女如此，子女对父母亦如此，延伸到所有人与人的五伦关系亦如此。 「若缘色生爱」，因为是这个色而生起了爱，「缘爱生哀」，因为有爱才生哀痛，色衰了，爱不就没有了吗? 爱就绝了。 「於义何有」，对於情义，那怎么说? 那不是毫无情义了吗? 「今之扬袂倚市」，这个袂就是袖子。 「目挑心招者」，就是在街上一些风尘女子在那里招唤，这些女子也长得都挺漂亮的。 「皆可使为妻耶」，这些都有色，都可以娶做妻子吗? 所以不能是说因色而生爱。 「苏为叹服」，苏轼听完非常的佩服。 我感觉苏轼问这个问题，挺故意问的。 你们可不要说，这个苏东坡怎么搞的，怎么讲这种这么肤浅的话? 告诉大家苏东坡很有修养，他很有道义。 曾经他积攒了不知道几十年，买了一间房子。 告诉大家，公务员买房子容不容易? 这个我知道，我们家是公务员，赚了一辈子才买栋房，很不容易! 买好了，走在路上，遇到一个老人哭得死去活来。 他当官，对人民很有爱心，老人家你怎么了? 我们好几代祖先传下来的房子，到我们这一代手上没办法卖掉了，我们太对不起祖先了，就一直哭。 你们家在哪? 老人说哪里哪里。 一听，跟他买的这栋房子一样。 当场撕掉，老人，你回去住吧! 这在我们《德育故事. 义篇》。 大家想一想，你撕得下去吗? 一栋房子! 所以我们有时候看到这些，头皮发麻，古人那种心境，我们实在是差得太远，很惭愧。 所以这是举夫妻之间的「实皆不可伪」。 男人有修养，女人也很有修养。 林应麒的女儿许配给钱灼的儿子，还没结婚，结果钱灼的儿子突然手脚痉挛得了个怪病。 这些读书人都很厚道，看自己儿子这样，就跟林家讲，我儿子变这样，反正还没娶，你让你女儿改嫁吧! 结果林应麒他自己也是读古书，觉得不忍心，人家一这样了，马上之前的信诺就完全不管了，所以他也观察。 十年过去了，这个钱家又来，我儿子病没好，你赶紧让你女儿找个人嫁。 结果林应麒也动心了，他之前觉得不能这样违背，但是已经十年了，而且亲家也已经这么多次让我们赶紧找个人家嫁，结果林应麒就去找他女儿商量这个事情。 他女儿给父亲讲，人最珍贵的就是这一颗心，人之所贵者心也，心亦许之，当时候已经心许给他了，不能违背。 他爸爸听完，我感觉不只他女儿值得佩服，他爸爸也很值得佩服，她父亲成全他女儿的这分信义，结果就嫁过去。 嫁过去没多久，病就好了。 所以告诉大家，浩然之气可以治病，那种情义、道义可以治病，打通任督二脉。 不相信，我再举一个例子给你们看。 大家接著看《德育古鉴》旁边这一则，你看「文绍祖，福州人。 有子，聘柴氏女。 寻柴女中风」，这个寻就是不久，不久之后，还没娶过来，只是下聘，结果中风了。 「绍祖欲更之」，他想不然换一下。 「其妻怒曰」，他的太太实在是太令人佩服了，守住仁义不违背。 「我有儿，当使顺天理，自然长久;悖礼伤义，是为速祸」，违背礼义，是自己感召来灾祸，不可以这么做。 「即娶柴女为妇」，娶了柴氏女当媳妇。 「次年，子即登第」，隔年他儿子就考上了。 「柴氏风疾竟痊」，痊愈了。 「生三子，皆登第」，两代人出四个进士，我看也没几户人家找得到。 那不是会考试、会读书，是什么? 在这些境界当中都守住道德的标准，守住良心不违背。 所以你看这个女子一定感动得不行，我都这样了，我先生还是把我娶过去，每天感动感动，然后就打通血脉了，这是很有科学依据的。 我们刚刚忘了讲一个重点，刘廷式他太太给他生了两个儿子，盲女所生二子皆登第。 这个不只可以治病，生出来的孩子都很优秀，为什么? 胎教好! 这个母亲怀孕的时候，统统都是感激先生、感激夫家的道义，这个胎教怎么可能不好? 这是跟大家举到女子都是还没结婚就守信义，不简单! 我们现在是结了婚，百般不守信义，都想著要怎么离婚，这个差太远了。 但是问题在没有教育，这个要怪小学老师，我难辞其咎，要怪家庭学校，要教这些做人。 兄弟，这就是悌这一伦。 我们有没有想起我们悌学「祭十二郎文」，韩愈也是守信义，他在十二郎的灵柩前面跟他讲，以后你的孩子这些统统交给我，后来也给他的孩子教得考上进士，也是很有发展。 而我们看到很多古人，有些女子，父母很早走了，留下几个弟弟，为了照顾弟弟，终身就没有嫁;甚至还有哥哥嫂嫂走了，留下侄儿，也终身没嫁就为了照顾兄弟的后代。 这个真正都是「实皆不可伪」，都是至诚去做的。 【故信又贯五伦。 其为德也。】这个信成就人的道德，表现出来的风范：【心口如一。】讲了一定做到，心口一致。 【言行相顾。】意思也是说了一定做到。 【历始终而弗贰。】自始至终，这个心都没有变，没有二心。 就是再怎么辛苦，都不会有二心，都不会违背道义。 其实我们刚刚举的这些例子，他们在人生的日子当中轻松吗? 虽不轻松，但是他的心踏实，他的心无愧。 其实我们现在的人很难体会到孟子讲的，「仰不愧於天，俯不怍於人」。 所有道义应该做的事都尽到了，没有对不起良心，那是大乐，那躺下去五分钟就睡著了。 要吃安眠药的，除了身体不是很好之外，从心上来讲，一定心里面觉得对良心有愧的事情，常常在那里想。 好，别吃安眠药了，赶紧去做，「从前种种，譬如昨日死;从后种种，譬如今日生。 此义理再生之身也」。 我们以前听司马光先生讲到，「平生所为之事，无有不可语人者」。 司马光先生说他这一生所做的事，没有一件见不得人的。 我自己一听完，没机会了。 都有机会，浪子回头金不换，我们从今天开始做的任何一件事都能像司马光先生一样，那我们就对得起司马光先生给我们的表演、给我们的榜样。 所以『历始终而弗贰』：【处常变而不移。】这个『常变』也是指人世间的际遇、因缘变化也是非常大，但不管遇到任何人生的境界、困难，也不会改变这个信念。 其实，一个人信义的力量非常强。 我们看，我们上一代、上两代的妇女，妈妈很辛苦，养那么多孩子，而且还是大家庭，公公婆婆甚至小姑小叔都得照顾，没有喊苦，没有喊累，她力量从哪里来? 忠信、信义的力量。 现在小家庭了，物质也比较丰富了，结果现在的妈妈不是没喊苦，一天可以喊好几次苦。 为什么? 她那种信义的力量愈来愈弱，自我的念头愈来愈强。 所以人愈自我心量愈小，能力就愈来愈小。 信义愈强，心量愈大，潜力就愈来愈大。 所以有句话叫「为母则强」，一个母亲对家庭有责任的时候，那个力量愈来愈强。 本来弱不禁风，孩子一生，左手抱一个，右手拉一个;甚至发生火灾的时候连冰箱都抬出来了，真有。 那存了多久才买到的东西，拿出来了，结果拿出来以后，三个男人把它放回去，抬不动。 【大信不约。】你看古人的诚信，没有任何纸上的约定，但终身不变。 所以：【岂仅在然诺盟誓间乎。】这种信义岂止只是在这些盟誓、写契约这些而已? 这些是形式。 古人是没有这些形式，都终身不违背，而且多做少说。 这种山盟海誓不挂在嘴上，但是是真正每天尽心尽力去尽到他的道义。 我们现在是说很多，每次没做到，因为这个这个，因为那个那个，又找一大堆藉口。 【女子之信。】女子的这个信：【尤以守贞为主。】坚守贞洁。 这从女子的心境来讲，首先女子她的感情很专一，当她很专一的时候，她先生去世了，她在情感当中，她继续专一，因为「事死者，如事生」。 我们也有看过长辈，先生先走了，看她常常在自己的先生牌位前面，「孩子现在表现怎么样、什么情况，你不要担心」，就是那种心境，就好像先生就在他的身边一样，用情很专。 让她再去跟一个男子结合，她在心理上，她不愿意。 这是从夫妻的这种用情的专来看。 再来，因为人她是有感情的，她嫁过去之后，她跟公公婆婆有感情。 所以假如她先生走了，公婆又没人照顾，或者那个情感就像父母一样，那在情感当中她也会觉得要专。 所以人有时候现在在思考这些问题，只会觉得，她少受点苦，她过点好日子。 古人在感受、思考事情，她不是以自利为出发点，她会从这种道、义当中去思考，还有那分情感，还有责任。 很多女子她不改嫁，是她一改嫁，孩子她就没办法照顾。 有时候她嫁的时候夫家不接受，这孩子有可能又放给爷爷奶奶，她不忍心这么做，孩子是她亲生的，她觉得应该尽力的把这个孩子带大。 有一些男子，妻子去世了，终身没有娶，也有。 为什么? 他怕太太娶回来了又生了孩子之后，会对前妻的孩子有分别心，他宁可不娶，好好的把孩子带大。 不管怎么做，可能每个人他面临当下的家庭状况是不一样，可是古人在思考这些事的时候，那分心都是把义摆前面、把信摆前面，而不是把自己好不好摆在前面。 所以接著提到：【故大易言坤之体曰利永贞。】《易经》里面提到坤卦，『坤』是表女子之德，表阴柔。 『利永贞』，这个「利」就是吉祥、有利，而且可得永远贞正。 这个「贞」也是跟「正」常常放在一起。 因为女子有德，她自己包含她的家庭一定都会吉祥。 而且女子重贞洁，不只是她的家吉祥，应该说是整个社会的吉祥。 我们看老祖宗讲「万恶*YIN*为首」，现在社会为什么这么乱? 绝对跟*YIN*乱离不开关系。 年轻人还没结婚，*YIN*乱把他这一生的福报统统都折完了。 结婚以后的*YIN*乱，不只是两个人受伤害，甚至两个家族都有可能抬不起头来，甚至造成杀害。 因为忍不下这口气，怒火控制不了，造成这个伤害的情况很多很多。 而且只要*YIN*乱，下一代绝对出不了好的人才。 所以男女能守道义，能守德行、贞洁，这是社会最重要的基础。 我们看现在离婚的这么多，第三者的这么多。 所以现在一个班上，单亲家庭都快一半了，有些地区还超过一半。 所以夫妇男女不正，整个五伦都乱了。 所以古代为什么这么重视女子、重节操，不是没有原因的。 西方东进，把这些放纵的风气带过来了，连我们东方有这么好的文化地区，现在也是兵败如山倒，得要正视这个问题! 而且男女不同，男子比较容易冲动。 诸位男同胞，我这么讲，大家应该不会不同意吧? 讲得不对的地方多多包涵。 我是一般来讲，不包括你们，因为你们是学了传统文化有定力，可以不为境所转，这个另当别论。 但是没有这个定功，一般男子比较容易冲动。 可是女子假如有威严、有威仪，他就不敢造次，不敢乱来。 可是假如女子随便轻浮了，那就兵败如山倒。 所以女子有威仪、有德行，可以镇住男人的邪气、邪念。 所以为什么说教女人很重要，女人要教育下一代，女人影响整个社会风气，是很重要的一个稳定力量。 接著坤卦里面又说到：【坤。 至柔而动也刚。】『至柔』，可是她动的时候也是非常的刚强。 我们看母亲很柔软，可是她扛的责任很重，她从不退缩，从不沮丧、逃避，勇於承担，『至柔而动也刚』。 所以真正的柔，柔中有刚才是真柔。 假如柔到最后，什么事都没原则，那叫烂好人，那不叫真柔。 至刚，刚中有柔。 你看男人很有情义，他在外面风风雨雨，他都忍下来、都扛下来，回到家里，对自己的父母、妻子很温柔、很体贴，刚中有柔才是真刚。 假如一个男人很刚，面对谁都凶巴巴的，那个叫暴力，那不叫真正的刚，刚中有柔的才是真正的刚。 我们看很多忠臣，他虽然很刚直，但是为了大局，他都能屈能伸。 【至静而德方。】这个就是说女子她的举止形态，非常的安静、柔和、柔美，而她这样的风范、德行，很自然的却可以布於四方。 这个『德方』就是她至静至柔的这些德行传开来了，传到四方去，让天下人学习。 尤其假如是国家领导者的太太，她母仪天下。 或者是这些忠臣、当时候读书人的妻子，她们有德了，影响当地的风气。 因为以前的人常常很关注这些有德行的人，打听他们家的事，就会以他们为榜样。 所以这些圣贤人去世的时候，老百姓都是哭成一片，连菜市场都好几天不做生意。 所以以前的人可贵，专门打听有德的事情，我们现在是八卦常常打听。 以前的人是耻闻小人之恶，不想听到人家的不好。 所以我们转一下，从我们转起，这个社会风气才能改。 【贞一不二。】情感忠贞不变心。 【信守靡他。】这个字念米，三声。 『靡』是无他，就没有其他的人，对她的先生忠贞不二。 这个「靡」，它在不同的句子有不同的意思，这里是当无，有无的无。 我们还读过「所向披靡」，那个靡就是顺势倒下来的意思。 所向披靡，那个靡是顺势倒下。 还有一个「萎靡不振」，这个成语大家听过吧? 就是一个人垂头丧气，叫萎靡不振，这个靡就是衰弱。 所以在读古文的时候，大家可以去参照《形音义大字典》，你查这个字，这个字在其他不同经典、不同的解释，它都会列出来。 『信守靡他』：【则得矣。】这个『则得矣』，就是她能做到「贞一不二，信守靡他」，那就是做到坤卦讲的这些「至柔而动也刚，至静而德方」。 接著我们看《信篇. 绪余》第四篇。 【女子之信。 不惟从一而永终。】不只『从一而永终』，表女子之信。 【抑且刚方而正始。】这个『抑且』就是况且。 『刚方而正始』，这个「刚方」，我们刚刚读到的，「至柔而动也刚，至静而德方」，这个刚方就是指我们刚刚坤卦里面的这两句。 她至柔而刚，至静而德方，所以这个刚方就能「正始」。 她很有正气，而且这个始就是慎於始，她很谨慎。 因为这个信不只是所谓的从一而终这种信，包含这个德方，自己的德行，要让人信任，不能让人误会，更不能让人玷污了。 所以在坤卦里面还有讲到，「君子敬以直内，义以方外」。 时时都是用恭敬来要求自己，不能做出违礼之事，不能动邪念，敬以直内。 对外，都是情义道义，方外，立榜样，然后影响身边的人。 【所谓守贞也。】守好自己的贞洁、自己的德行。 【如持玉卮。】而且这个守不是结婚守，从小就守，女子就有这个态度。 这个『玉卮』是古代的酒器，用玉做的酒器。 玉做的东西，你一不小心滑下去它就摔破了。 所以持身就好像端著贵重的玉卮，不敢丝毫松懈、放纵。 【如捧盈水。】那种对自己的要求，好像捧著那个水已经满的了，你扛著这个水已经是满的，你假如走得很匆忙，这个水就溢出来了。 就是很慎重、谨慎，一步一步的那种心境来要求自己，『如捧盈水』。 【心不欲为耳目所变。】自己的这颗心不会因为看到什么、听到什么，产生欲望之后，而改变自己的这颗心，不被这些耳目、这些境界所转。 现在可能有人就立不住了，有很好的这些物质享受，就有可能变心了，男女都有可能。 所以这个德要扎，要从小扎义，不能扎自私自利，不然人这一生不知要做错多少事，不知道要伤多少人的心。 【迹不欲为中外所疑。】这个『迹』就是她的行迹、行为，『不欲』，不能、不愿让家人，甚至让他人，对她的德行产生怀疑，这是她非常战战兢兢的地方，不能行为让人怀疑。 所以古人在处世当中，还强调避嫌，自己没有这么做，但怕人家怀疑。 其实避嫌现代还是很重要，不避嫌，一些误会，甚至於一些闲言闲语传出来，就不好了。 一切时都要敬慎，恭敬、谨慎来处世。 【然后可以成清洁之身。 全坚贞之信。】因为有这样的定力，这样的谨慎，「心不欲为耳目所变，迹不欲为中外所疑」，然后可以成她『清洁之身，全坚贞之信』。 【何则。】这是什么规范? 什么道理? 因为：【男子事业在六合。】志在四方。 这『六和』是上下东西南北，志在天下。 【苟非渎伦。】『苟非』就是假如，不是因为，『渎伦』就是逆伦，逆伦这个错就没有办法挽回，这个就要遗臭万年。 男子没有到逆伦、没有犯这么大的错：【小节犹足自赎。】犯了一些小节，不妥当，他痛改前非，浪子回头，还可以。 这个『赎』就是赎罪。 但是：【女子名节在一身。 稍有微玷。】这个『玷』，就是白玉上的污点。 这个「微玷」就是她的行为有亏、做错，有损她的德行。 【万善不能掩瑕。】这个『瑕』是玉上的斑点，玉上的斑点叫「瑕」。 就是她德行假如有损，纵使她做很多善事，他人对她的观点还是很难释怀她德行上的缺点，因为在人心上会对女子的坚贞、节操会比较要求。 刚刚也跟大家谈过，女子稳定社会是大关键。 所以这个不是说对女子比较苛刻，因为在两性阴阳这样的社会当下，只要女子这一点贞操不能够重视，然后去信守的时候，整个社会崩的速度会吓死人。 可能女同胞又觉得，这么不公平，对我们要求都比较高。 告诉大家，天底下没有吃亏的事情，你愈有德，你愈有福报，愈受人尊敬。 所以大家看，男人有成就了，最感激的人，大部分都是他的母亲。 所以真正能为后代、为整个社会著想，这一念心是无量的福报。 这个心境，也是我们这一代人跟几千年的华人不同的地方。 我们现在的思考，就是我要这么做，我又不影响人，想自己。 我们几千年受的传统文化，是我这个行为有没有给社会带来不好的影响? 都有大局的观念。 为什么? 因为以前是大家庭，他一不好了，「德有伤，贻亲羞」，我让我整个家族都蒙羞了。 他有这样的态度，很自然的，他也会用这样的心去对社会、对国家，我不能用我的行为污辱我的国家。 但是现在的小家庭，现在功利主义强，都只想到，我要这样做，要你管，你管不了。 以前的人，小朋友做错事，路人看到了，不认识的长辈看到了，教训他。 为什么? 这些都是我们社会的下一代。 当小孩的父母看到了，赶紧感谢这个路人。 现在你管管看，待会他爸爸妈妈跟你吵架，你麻烦了。 所以这个社会会乱，乱在人不明事理，这个心偏掉了，心看得太狭隘了，只顾自己，而都没有想到自己到底给家庭、给社会带来好的影响还是不好的影响。 接著提到：【然居常处顺。】就是这个女子，她的人生是比较顺利的，比较没有风波的。 『居常』，都很平顺的。 【十女九贞。】就是女子都能做到忠贞。 【惟当困苦颠连之际。】假如遇到的是战乱、乱世，她困苦颠连，非常的困难，情势非常紧急，这些境界现前：【金久炼而愈精。】就是遇到这些很难的境界的时候，反而这些女子愈突显她的德行，所以『金久炼而愈精』。 【滓泥污秽之中，莲含香而自洁。】这一段我们就想到，莲花含香是出淤泥而不染，它长在淤泥当中却开出清净的莲花。 这个也是比喻女子遇到乱世的时候，却能以德行来立身处世，然后精神长存在这个天地之间。 我们德育故事里面很多女子都是遇到这些境界，都能守贞，都能守节。 【则守节死节者。 亦什九也。】这个就是十还是有九，还是能做得到。 古人都有女子的教化，纵使面对这么难的境界，这个『守节』、『死节』，就是面对这些境界，必须杀身成仁、舍身取义，面对必须以死来全自己的贞洁的时候，也能做得到。 【然皆为妇德。】刚刚讲的这个守节跟死节，它是指两种状况，有的是守一生不变，有的是面对这个情况宁为玉碎不为瓦全，这个是死节。 而守节跟死节，都是表现妇女的德行，『然皆为妇德』。 【能死者未必不能守。 能守者未必不能死。 或死或守。 亦各全其信耳。】都是这分守信、守节，都能做得到。 我们念到这里，我们来个推论，能死者决定能守，能守者决定能死。 为什么? 坚定的意志，只是她遇到的境界不同而已。 那大家觉得守比较难还是死比较难? 这个问题有点难度，你们不要掉入我的问句，你们可以回答，都难。 但是这个守不简单，那守是多少? 有的几十年。 死，当下那个意志非常坚定，死了，她升天去了，她过好日子去了。 这样的德行连天神都尊敬，鬼神都尊敬。 所以接著讲：【碎玉一朝。】这舍身取义。 【与茹荼百岁。】我们念过含辛茹苦，父母养育我们含辛茹苦。 这个『茹』就是受尽吃尽苦难，这个『荼』本来的意思是苦菜，一种会苦的菜。 『茹荼百岁』，这个「百岁」就是比喻她一生为了守这个信义，吃了一辈子的苦。 【无所轩轾。】『无所轩轾』就是不分高下，不分轩轾，都值得人佩服，守节跟死节都值得佩服。 【苟非势迫无奈。】『苟非』就是假如不是因为形势太逼迫，没有办法了。 【固无庸强践旧迹尔。】假如不是到实在没有办法了，也不必一定要照著古人那种自杀、那个行迹去走。 就是没到万不得已，也不一定是要这样做。 这是《信篇. 绪余》，跟大家交流。 我们再翻到《古文读本》十九页，《论语》里面论忠孝的句子。 《论语》里面我们节了几个句子。 【子以四教。 文。 行。 忠。 信。】这个『文』就是经典。 从尧舜禹汤这些圣王承传下来这些教诲，经典。 为什么要教这个? 让他明理。 所以这是属於学习当中解行相应的解这个部分，叫发其蒙。 蒙以养正，把这些经典、天地这些道里教育他，让他明理，当然这个包含相信、理解在其中。 『行』，「行」就是去做，就是积他的德，积德行善。 他懂这些道理了，他接著要把这些道理完全落实，这个行包含所有的善行在其中。 而在解行相应当中很重要的一个动力在哪? 就是『忠信』。 所以人成就道德学问，他的动力在「忠信」;他的准绳、标准在礼义。 他时时以礼义要求自己，但他的心中都是尽忠、诚信为他的动力。 所以这个忠很重要的是立住他的节操。 当然，在学校忠於师长，在单位工作，忠於他的单位跟领导，这都是立其节。 信，信是诚实不欺。 而且尤其离开家之后，出外靠朋友，朋友之间，「与国人交，止於信」、「与朋友交，言而有信」。 而且这个信是什么? 全其终。 人一生坚持守信，他就善终，盖棺论定，这个人真有德行。 孔子曾经讲到，「君子义以为质」，以道义为做人的本质、标准，义以为质。 「礼以行之」，我们刚刚说的礼义是标准。 「孙以出之，信以成之」，这分诚信的态度，对家、对国、对民族，他这分信念都会坚持，最后就立德立功，然后留名青史，立言。 或者是自己成就德行写下来的文章，也能够利益后代。 所以这个诚、忠都跟信有关系。 一言一行符合礼，而且非常的谦恭、谦退。 这个孙就是谦退。 他在社会当中，出社会了，都能守住礼让、忍让、谦让的态度。 接著我们看：【曾子曰。】『曾子』是宗圣，传孔子之道，我们看他提的都离不开忠信。 「曾子」小孔子四十六岁，他们都学得这么好，很不简单。 【吾日三省吾身。】曾子说到，这个『三省吾身』，第一个以下面的三件事来反省自己，第二是这个「三」可以是再三反省，都讲得通。 【为人谋而不忠乎。】为人做事情，有没有尽心尽力，尽到忠。 【与朋友交而不信乎。】你看忠信，做人的动力。 【传不习乎。】这个『传不习乎』是有没有忠於师父? 师父教给他了，他有没有好好的去学习、去落实，叫「传不习乎」。 另外，假如他自己教书，那他会提醒的是，我教的东西，我有没有熟练、有没有落实，这是他自己要自我的要求。 假如教了，自己都没有做到，那是能说不能行，不是真智慧，说了都做不到，那就变成骗人。 所以这个传不习乎，除了对师长教的东西要好好的，因为这个习，它不只是温习，这个习字很重要的，它是去做、去练习、去落实。 所以当学生的有没有好好的学了之后落实，或者自己在教学了，我们自己有没有认真的来教学，然后教的时候时时观照自己，讲了，自己有没有做。 「能说不能行，不是真智慧」，又有一句话讲，「能说不能行，国之师也;能说又能行，国之宝也」，这两句话有没有矛盾? 能说不能行，不是真智慧;能说不能行，国之师也;能说又能行，国之宝也。 好，大家回去想，我们下次再说，我们下次来讨论一下。 大家学习过程可能会发现一个情况，这两句话好像矛盾，大家有没有遇过这个情况? 比方「只闻来学，未闻往教」，是不是? 又有另外一句「作不请之友」，这两句有没有矛盾? 两个问题就好，再问第三个怕大家负担太大，我们回去想一想。 下一句，你看这一句忠信是真正的学问，而且这个忠信也贯五伦的精神。 而「传不习乎」是很重要的，人要深入学习才有真智慧、真德行去尽他的本分，去爱他人。 下一句讲到：【子夏曰。 贤贤易色。 事父母能竭其力。 事君能致其身。】『事君能致其身』，忠! 【与朋友交。 言而有信。 虽曰未学。 吾必谓之学矣。】一个人能做到孝又能做到忠信，假如说他没有学问，子夏说，我不承认，这样的人才是真有学问的人，做到的人是真有学问。 当然，这些道理，这些孝忠信能做彻底，也都来自於他有学习。 「人不学，不知道」，可能他不一定识字，但是一定跟他的家庭教育有关系。 他不是用文字教下来的，是用德行，上一代的身教影响到下一代，这也有可能。 下一句讲到：【君子不重则不威。 学则不固。 主忠信。 无友不如己者。 过则勿惮改。】这段话对学习成败关键很大。 我们好像讲过了? 我从大家的表情看到，这句话挺有感觉。 这个『不重』，可以讲不稳重，就没有威严。 也可以讲，没有看重自己，没有看重自己有明德、有本善，可以成圣贤，反而自暴自弃了，那也是『不重则不威』。 真正看重自己，时时守住忠信，而且交的朋友都很有德行，向他们学习，自己有过失，『过则勿惮改』，就赶紧把它改掉。 下一句讲到：【子张问行。】这个『行』就是处世待人，怎么处处行得通? 孔子告诉他：【言忠信。 行笃敬。 虽蛮貊之邦行矣。】言语能够忠诚信实，行为能够笃厚恭敬，这样的修养，纵使到了没有开化的地方，『蛮』是指南方，『貊』是指北方，没有开化的民族，都能跟人家处得好，行得通。 但是：【言不忠信。 行不笃敬。 虽州里行乎哉。】在自己的乡里，这个『州』是指二千五百家，自己的州里都行不通。 【立。】孔子期许学生，站著的时候：【则见其参於前也。】就是「言忠信，行笃敬」，就好像站在他的前面一样，立在他的前面。 【在舆。】在车上：【则见其倚於衡也。】就看到这句「言忠信，行笃敬」，就在他车子的横木上面，时时不离开它。 【夫然后行。】时时不忘「言忠信，行笃敬」，他就处处行得通。 结果：【子张书诸绅。】把这句话，「言忠信，行笃敬」，写在之於，这个『诸』是之於，写在他的衣带上面，常常看著它不敢忘。 这么样学习孔子的教诲，子张一定会很有成就。 好，今天就跟大家谈到这里。 谢谢大家! 大家背哪一篇? 男人背男人的，女人背女人的，好不好? 男同胞背前两篇，女同胞背后两篇，OK。 好! 我们男同胞人比较少，要加油。 放心，我也是男同胞，我们到时候一起念，互相切磋学习。 谢谢大家。 发布时间：2024-06-12 23:26:31 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/137807.html