标题：净土法门法师：只看圣书、佛菩萨相能治眼病，只听梵音、佛号能治耳病 内容： 只要具备“信愿行”，就能拿到极乐世界的签证所以我们生活在这个时代，这个社会、地球上，无论在哪个地方，没有安全感，多么可怕! 包括我们的生活，水不干净，土壤里面被化肥、农药、基因严重的染污，生出来这些稻米粮食、蔬菜都不安全，你又不能不吃，怎么办? 我们唯一只有一条路可以走，念佛求生净土，天天念佛，天天求往生。 极乐世界好，我们这里有些弊病，极乐世界全没有，我们要移民，要移民到极乐世界，移民到极乐世界比到外国容易。 外国签证很不好拿，极乐世界的条件就四个字：“信”，真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛;第二个，“愿”，我愿意往生极乐世界;第叁个，“老实念佛”，就“行”了。 就像海贤和尚一样，这句佛号一句接一句、一句接一句，睡着就停住，醒过来接着再念，就成功了。 遇到灾难，不怕! 遇到灾难什么? 正好往生，佛来接引你，这是我们生活在现代社会里，过去老师教给我们唯一的一条生路，要把握住。 所以经上讲的这个“空寂”，这个“空”的意思不是断灭，不能做这个解释，做这个解释就错误。 【解】又《万善同归集》曰：“教所明空，以不可得故，无实性故。 不是断灭之无。 ”名闻利养，假的! 没有一样你能够带得走，你得不到，要看破;甚至于大乘佛法都是假的，都不可以执着。 净宗只教我们执着阿弥陀佛，只教我们执着《无量寿经》，我们能执着《无量寿经》、阿弥陀佛，就决定得生净土。 【解】又《万善同归集》曰：“教所明空，以不可得故，无实性故。 不是断灭之无。 ”我们一般人认为“断灭”，这个叫“无”，佛法里头不是“断灭”的意思，是“不可得”的意思。 【解】综上引证，简要言之：极乐菩萨以般若妙慧，了知一切诸法，皆毕竟无所有，不可得，平等空寂。 所以叫“万法皆空”，“空寂”的意思，是“毕竟无所有，毕竟不可得”，这是真实话，绝不是妄语，绝不是骗人。 释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年，他万缘放下，只维持日中一食，去托钵，晚上树下一宿，表演出来“毕竟无所有”、“毕竟无所得”，所以他把“能得”的这个念头放下，说到做到了。 不要以为“死了就了了”【解】但应谛知一切皆空，不是断灭。 此空寂是实际理体，不是断空，是第一义空，乃不断之无。 如是契入寂灭平等，故云“知一切法，悉皆空寂”。 “生身烦恼，二余俱尽”。 “生身”。 可指分段生死之身，与变易生死之身。 (此处则指菩萨变易生死之身。 )因为它有“二余俱尽”，这个“二余”里头：【解】又生身者乃二余之一。 “二余”者，生身之苦报与烦恼之残余。 生身是苦果，烦恼是惑因。 此二俱尽，谓之“二余俱尽”。 这里说得很好、说得很明白，我们一定要搞清楚。 “此二俱尽。 ”人死了，身体死了，这个“俱尽”大家都知道，容易懂。 还有，我们一般讲你那个灵魂没死，它在，它又去投胎去了，这个事情可麻烦了，所以那个“余”没有尽，必须把这个“余”也要尽掉，你才真正脱离六道轮回，你要不然出不了六道轮回，所以把“身”、“心”，就是烦恼、习气，这个也要断尽。 这两种“余”，这个“余”是指烦恼、习气，我们在梦中它起作用，你就很容易能觉察它。 为什么会做梦? 梦就是烦恼、习气，烦恼有善恶不同、有苦乐不同，在梦中，你在迷惑的时候，控制不住，它起作用，梦境是这么来的。 睡觉睡得很好，没有做梦，这个好，凡是睡觉梦多，你有没有在休息? 没休息，身体在那里休息，你的神识没休息。 必须神识也休息，那真休息，这个睡眠是正常的;梦太多，这个睡眠不正常。 所以不断，它有东西，有个东西不断的，不是断灭的“无”，断灭的“无”，容易懂。 这个地方是讲“实际理体”，我们佛法里头讲“真我”。 身体是个“假我”，除了“假我”之外还有个“真我”，“真我”有迷、有悟。 觉悟了，就是阿罗汉、辟支佛、菩萨;迷了就是六道凡夫。 这个要认识清楚，换句话说，你要不认真念佛，死，死不了。 不要以为说“死了就了了”，这是天大的诳语、绝对的错误。 死了，你神识做不了主，跟着业力去了。 如果一生心善、行善，到叁善道去了。 叁善道是天道、人道、修罗道，习气牵着你去了;叁恶道是地狱、饿鬼、畜生。 叁善道虽然好，不长久，福享尽了，阿赖耶里面还有很多罪业，严重的烦恼习气，牵着你到叁恶道。 叁恶道的时间长，叁善道的时间短，出不了六道轮回不算成就。 所以千万不要把修行的成就看作是善法，那你就错了，你不是在学佛。 佛是要出离叁界、要了生死、要出轮回，这是佛法。 误会了，把天道当作究竟，大错特错! 学佛同学不能不知道。 这个经文四句，最重要是两句：“知一切法，悉皆空寂”。 你是不是真的知道? 真知道、假知道从哪里看? 从放下看。 你放下多少，你知道多少;你没有放下，你完全不知道。 从哪里放起? 从身，真正放下的人，不计较身心烦恼，不把这个东西放在心上。 这真放下，其他就容易了，“贪嗔痴慢疑”，不难! 烦恼习气没放下，很难! 别人欺负你、伤害你、侮辱你，你能不生气吗? 你能放得下嗔恨吗? “怨恨恼怒烦”统统放下，身心健康，身心自在，儒、佛所讲的幸福快乐。 “学而时习之，不亦说乎”，那个“悦”是喜悦、快乐。 所以这个“二余”，一个是生身的苦报现前;第二个是烦恼习气，习气不是这一生养成的，过去生生世世所养成的。 在家里父母做榜样，在学校里老师做榜样在现前这个社会，由于科学技术的发达，人们相信科学，西方人不相信宗教，宣布上帝已经死亡;东方人不再相信伦理、道德、因果、圣贤教诲，认为这是过去帝王时代的控制人民一种手段，不是真理，不要了，造成今天整个地球的混乱。 想求治之心的国家领导人，我见过，都非常关心：这个世界怎么样才能恢复到过去那样的安定和谐? 遇到我跟我谈这些问题，我总结就是一句话——教育出了问题。 西方人过去太平盛世靠宗教，相信神，对于作恶总有一些收敛，怕将来堕地狱。 他们不讲“六道”，他讲“天堂、地狱”，有起一点作用。 中国人讲“理”，不讲神话，讲道理，“五伦”、“五常”是“道”，从“道”里面生出“德”。 “德”是随顺于“道”。 “五伦”是“道”，“道”是天然的、自然的，不是哪个创造发明的，它本来就是这样的。 “父子有亲”，本来就是这样，没人教他的、没有人规定他的;“夫妇有别”、“长幼有序”、“君臣有义”，“朋友有信”。 人在这个世间，跟我们的关系不外乎五种，五种全部包括尽了，这是“道”。 “道’必须要遵守的、随顺的，那就叫“德”。 这个最亲的“德”，跟“道”连在一起的。 “父子有亲”，亲爱。 “夫妇有别”，不同的任务，过去古代男子负责养家，家庭经济生活他负责。 妇女在家里面，她最大的任务是教孩子，小孩将来有没有成就全靠她，她是孩子的母亲，也是孩子第一任的老师。 从怀孕开始，胎教，小孩出生到叁岁，这一千天当中，妈妈两个眼睛要盯住、要看着小孩，凡是不如法的事情、违背伦常道德的事情，决定不能让小孩看到、不能让他听到、不能让他接触到，他看到听到接触到的，都是伦理、道德、因果、圣人教诲，他叁岁就有小圣人的模样，他有能力辨别是非，有能力辨别善恶，善的好的他亲近，不善的他排斥，他拒绝，他不学那东西。 六七岁教给老师，老师代替父母，老师要做出榜样给学生看;他要不做出了，学生不相信。 所以在家里父母做榜样，在学校里老师做榜样，这样教出来的，好教，十五六岁就很有道德、很有学问。 该读的“四书五经”，十五岁之前全完成了，我们今天讲的最大的丛书——中国国宝《四库全书》，他有能力读诵，字他都认识，他没有生字，他能读，他能讲，这是中国传统文化。 学校，孩子读书，家庭事情，国家没管理，国家只有考试，你读书可以参加考试，考取了叫功名。 一旦考取了，国家养活你。 我们看《了凡四训》就看到了，参加县考，考取了，秀才，国家就给你供养，每一年好像是有九十一石米。 九十一石，那个吃不完的，你可以卖了卖钱，可以过一个平平安安的日子，能生活，不需要操别的心，好好再读书，参加省考、参加殿试。 殿试是皇上做主考官，那个考及格了叫“进士”，这都是学位的名称;省考是“举人”;县考是“秀才”。 省考及格的大概愿意从事于公务的，他就任命你做地方官员，像现在的县市长;再低一层的就是幕僚、科长、局长这一类的，这就从政了。 所谓是“万般皆下品，惟有读书高”，整个社会上上下下对读书人都非常尊重，“士农工商”，在群众团体里他地位最高，把“商”摆在最后，“商”是最有钱的，用意很深，都是教育。 现在颠倒了，“商”摆在第一了，“学”摆在最后。 现在教书的老师社会没有地位，人家瞧不起，经上经商做企业的大老板，没有人不尊重，这风气颠倒了，颠倒了，社会就乱了。 塬因在此地，我们要搞清楚、搞明白。 “佛事”是教学，把经忏法会当成“佛事”是错误的我在年轻时候，我的老师指出我这条道路，教我学释迦牟尼佛，、我读《释迦方志》、《释迦谱》，《大藏经》里头释迦牟尼佛的传记，对释迦牟尼佛有正确的认识。 读了之后才知道释迦牟尼佛是什么人，用现代的话说，他是一位伟大的社会教育家，他一生搞社会教育、一生办学，我们不能把他错认了。 他没有建道场、没有建学校，他课天天上，都在野外风景好的地方，过游牧生活，晚上睡觉树下一宿，中午吃一餐饭，日中一食，到外面托钵。 所以上课多半在下午，上午的时间托钵，托钵回来在一起吃饭。 吃饭剩下的，还有多余的，布施给畜生，再把钵洗干净就开始上课，佛就开始讲经。 他办学，你看他有小学，讲小乘。 小乘讲什么? 讲伦理，讲道德，讲因果，讲圣贤教育，小学十二年。 我们现在小学六年，不够，根没扎稳;他是十二年。 中学八年，讲“方等”。 大学二十二年，讲“般若”。 最后研究所，讲《法华》，八年。 总共加起来四十九年，这是“佛事”。 释迦牟尼佛在世他所干的事叫“佛事”。 “佛事”是教学，现在变质了。 日本人告诉我，这日本的出家人，我们在日本讲经，日本和尚告诉我，四百年前，日本的大大小小寺庙都讲经，没有不讲经，跟中国一样。 日本丢掉四百年，中国丢掉两百年。 中国过去寺院庵堂都是学校，接受佛陀教育。 满清末年一百年，疏忽了，不重视，完全丢失掉，一百年。 满清亡国，民国建立，把这个看作迷信，不但不提倡，还希望把它消灭掉，怎么办? 外国人还想着办法，想出什么? 英国人说的，汤恩比博士，这个人一生研究世界文化史，他说，“解决二十一世纪就是现在社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法”，谁相信? 我这次到英国去访问，住了一个多月，英国人相信，很难得! 我们来看英国人带头，真正如果有成就，现在刚刚起头，叁年如果有成就肯定影响欧洲，欧洲人都学汉学了，我相信五六年会影响全世界，地球上的社会安定和谐可以出现。 今天欧洲这汉学院，我们感觉到的，祖宗保佑的、叁宝加持的、众神拥护的，所有宗教的神圣都拥护。 为什么? 它的宗旨是帮助全世界的人民离苦得乐，这个与宗教里头上帝爱世人，与佛教里头佛菩萨大慈大悲完全相应。 只要相应，信不信没关系，不信他也保佑你、他也加持你，我们凡夫有分别，佛菩萨没有分别心，他们的心是“清净、平等、正觉”的，我们要知道。 他们自学圆满，为什么? “知一切法，悉皆空寂”，这自己成就。 他们的修养，是“生身烦恼，二余具尽”。 “生身”是现在这个身在这个世间所受的一切苦恼。 只看圣书、佛菩萨相能治眼病;只听梵音、佛号能治耳病这几天我看经感觉有点模煳，戴个眼镜稍微好一点，我们的同学带我去看眼科医生，是不是要换眼镜? 我这个眼镜用了十年，可能度数增加了。 到医院一检查，塬来不是的，是白内障。 这提醒我了。 白内障可以开刀，很容易治好;而且没什么痛苦，大概需要二叁天的时间，也不会很长。 医生问我，人老了，这是自自然然的，他跟我商量，要不要做个手术? 我说可以。 我答应他了，他给我安排时间。 这就是什么? 烦恼，身体年岁大了，它就不听指使了，好在我其他的毛病还没有，还没有发现，现在就发现的一些小毛病。 烦恼是更重要，要知道烦恼。 烦恼是什么? 七情五欲，“喜怒哀乐爱恶欲”;“贪嗔痴慢疑”，烦恼;“怨恨恼怒烦”也是烦恼、“财色名食睡”，烦恼。 都要远离，都要放下，让自己清净心现前、平等心现前、大彻大悟现前，就经题上所说的“清净平等觉”，这个重要，我们要这个。 与这个相违背的、相反的我们不要，可以得长寿，为什么? “境随心转”，这个佛经上的话。 现在量子力学家告诉我们：物质环境是随着念头转的。 “物”质从哪里来的? 是念头造成的幻觉，没有念头就没有“物质”，念头生物质现象。 这个理论是刚刚提出来的，再过个一二十年，如果科学家都接受了，大概那个医院都一个个关门。 我用念头来治病，身心哪有毛病? !念头转的。 眼睛能够不看邪恶的这些“色”，这些“色”统统不看它，去看圣贤典籍、去看佛菩萨的形象，这个好! 这个能治眼病;听梵音、听佛号，能治耳病;统统都可以自己把自己治好，不必求医生，也不必去吃药，念头就能治好，是真的不是假的。 你听说哪一个尊菩萨生病? 哪个阿罗汉生病? 没听说，那佛就更不必说了，所以“境随心转”很重要，保持身心健康就防止一切疾病的入侵。 这个地方，“生身”，我们刚才念到这个地方，指“分段生死”之身。 什么叫“分段”? 来到这儿投胎，从生到死是一段，来生又到别的道去了，这又是一段，一段一段的，有生有死，生死是一段，叫“分段生死”。 “变易生死”不是这个意思。 “变易”，产生变化了。 譬如读书，你上小学，今天上一年级，一年级生了，明年升二年级，那一年级死了，二年级生了，这叫“变易”。 “变易”跟“分段”不同，这叫“变易”，“分段”是一段一段的，我们讲真的有生死;“变易”不是的。 “变易”是你的变化，改变了，从阿罗汉升到菩萨，阿罗汉死了，菩萨生了。 菩萨有五十一个等级，十行菩萨死了，十回向菩萨生了，它是这样的。 就像读书一样，小学毕业了，小学死了，中学生了;中学毕业了，中学死了，大学生了，这叫“变易”，还是一个人，所以佛讲“生死”两种，一种是“变易”，一种是“分段”，两种意思。 【解】(此处则指菩萨变易生死之身。 )菩萨他没有“分段生死”，为什么? 他已经超越轮回。 不但是菩萨，阿罗汉亦如是，菩萨里头圆教七信位的菩萨，跟阿罗汉地位差不多，这就是生身是苦报，这是现在所受的，现在在造业是烦恼之残余。 【解】又生身者乃二余之一。 “二余”者，生身之苦报与烦恼之残余。 生身是苦果，烦恼是惑因。 此二俱尽，谓之“二余俱尽”。 如《会疏》曰：“生身者，是苦果依身，正是苦谛。 烦恼、见思等惑，正是集谛。 ‘二余’者，即苦集余残也。 ”“见烦恼”我们今天说过了，“身见”，“边见”、“见取见”、“戒取见”、“邪见”，这叫“见惑”。 “思惑”，念头，起心动念，“贪嗔痴慢疑”这五种念头是“见惑”，这个都是属于“四谛”里头的“集谛”。 【解】“菩萨能断正使，及以习气，无有余残。 出过叁界，离父母生身，有漏果缚悉断尽，故云‘俱尽’也。 ”又憬兴曰：“生身，在报。 烦恼，苦因。 因果二余，皆已尽故。 ”这是是什么人? 小乘的阿罗汉，大乘圆教七信位以上的菩萨。 【解】又《净影疏》曰：“生身，苦报。 烦恼，惑因。 此二残余，皆悉灭尽。 ”故云“二余俱尽”。 到这个地方是一段，正是我们今天所学习的。 希望同学把这四句话记住，“知一切法，悉皆空寂;生身烦恼，二余具尽”。 今天时间到了，我们就学习到此地。 发布时间：2024-06-10 22:47:47 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/137511.html