标题：印光大师：关于了生脱死，明心见性，及证道把柄在手等

内容：
座下十余年来，参师访道，自利利他，不胜钦羡。

今则放下万缘，一心念佛。

以果地觉，为因地心。

当必亲证念佛三昧，临终定登上品。

但办肯心，决定成就。

然世人念佛者多，证三昧者甚少甚少。

良由未能通身放下一念单提。

故致心与佛难得相应也。

座下之放下既真切，决无不得之理。

所说了生脱死，明心见性，及证道把柄在手等，须稍分别。

若按通途教理而修，虽明心见性，去了生死，尚大远在。

以明心见性是悟，不是证。

今人能悟者尚少，况能证乎。

证则惑业净尽，生死之因既断，自不感生死之果矣。

初果七生天上，七返人间，方能断尽见思二惑，而证阿罗汉果。

天台示居五品，南岳示居十信。

如此大士，尚自隐其本德，示居内外凡位。

则证道之说，实非易易。

此约通途教理，欲即生证道之难也。

若按如来所立之特别法门，生信发愿，念佛求生西方。

则上至等觉，下至五逆十恶之流。

莫不蒙佛慈力，往生西方。

既生西方，则悟道证道，直同拾芥，极速极易。

座下既专心念佛，于临终不曰往生，而曰可能得证道凭据到手。

夫曰证道即已，何得说凭据到手。

凭据到手，则不须论。

凭据不到手，又将如何。

观座下之语意，似是唯止念佛，不生信，不发愿求生。

乃禅家以念佛作话头用者，非净土宗信愿行三并行之法也。

无信愿念佛，虽较参禅看话头功德大。

然自未断惑，自力不能了脱。

又无信愿，不能蒙佛接引了脱。

犹是仗自力之通途法门。

其证道也，大非容易。

且勿谓信愿求生为卑劣。

华藏海会，同以十大愿王，回向往生，为华严末后一著。

况净土诸菩萨祖师，所有言教，皆示信愿求生。

何座下自立门庭，不按佛祖之成规乎。

且终日终年终身念佛之人，岂可于佛，不行礼敬。

十大愿王，礼敬居首。

座下一切可以不，礼佛决不可以不。

若不礼佛，便难感通。

何以故，以身图安逸，心之诚亦末由必致其极也。

善导专修，身业专礼，口业专称，意业专念。

念至其极，则心佛外佛，一如不二。

其证道也，非自力证道之所能比也。

古人谓劣夫乘轮宝力，一日可以遍游四大部洲。

何得以念佛之特别法门，修通途之自力观行。

光虽下愚，不敢肯许。

倘以此一尘不染之清净心，圆发三心。

则现生亲证三昧，临终往生上品，便可预为座下贺。

一得之愚，尚祈矜鉴。

《增广印光法师文钞卷第二》：复法海大师书　

发布时间：2024-06-08 19:31:21
来源：学佛网
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