标题：蔡礼旭：文言文，开启智慧宝藏的钥匙（第60集） 内容： 上个礼拜我犯了一个很严重的过失，叫「己所不欲，勿施於人」，因为我自己一翻开来才知道这么长，有没有人三天没睡著觉的? 我们抽一段来背就好，「越石父」这一段，预备起：「越石父贤，在缧絏中。 晏子出，遭之涂，解左骖赎之，载归。 弗谢，入闺。 久之，越石父请绝。 晏子惧然，摄衣冠谢曰：婴虽不仁，免子於缌，何子求绝之速也? 石父曰：不然。 吾闻君子诎於不知己而信於知己者。 方吾在缧絏中，彼不知我也。 夫子既已感寤而赎我，是知己;知己而无礼，固不如在缧絏之中。 晏子於是延入为上客。」背一段就好，不过这篇文章大家多读，这个很精彩，其中也很多做人的义理。 我们翻到一百五十四页，进入「义」的部分。 「绪余」，一百五十四页：【夫义。 德之宜也。】这个『义』，它是一个人的德行。 这个『宜』字，就是什么应该做，什么不应该做，也有本分的意思在其中，「宜」就是应该的。 那什么是应该的? 其实五伦当中都有应该尽的本分，上位者仁爱是本分，包含接受人家的恩德，受人点滴，涌泉相报，这也是做人的义，这种情义、道义在其中。 我们先来看一篇文章，三十二页，「冯谖客孟尝君」，《战国策》。 这个《战国策》，从书名当中了解，它主要是记载战国时代这些读书人，叫游士。 他游走在各国间，有些国家的领导者觉得很认同他们的理念，就用他们。 这些游士、谋策之士，他们谋划很多策略，把这些故事记下来，叫《战国策》。 而且不是一个人或者一个时间写出来的，它里面的内容很长，有三十三篇，从春秋以后记到楚汉相争，这整个过程二百四十五年之间。 所以不是一个人写的，也不是一个时间里面写出来的，是刘向后来把它归整了三十三篇，就是我们现在看的《战国策》。 刘向，我们之前读的《说苑》，也是刘向编的。 「冯谖」就是战国时代的人物。 「客」，我们之前有跟大家提到，战国时代有个风气就是养士，养这些读书人在家里做客，有些需要或者危难的时候，这些食客就替他们出力。 有的多的，家里的食客几千人都有，像孟尝君那个时候好像号称养士三千。 三千人都住在自己家里面也相当可观，可见他们家有多大。 这整个故事，冯谖是个主要的人物，我们直接来看文章：【齐人有冯谖者。】齐国有一个人叫『冯谖』。 齐国的首都在临淄，山东临淄。 当时战国有七雄，春秋有五霸。 战国七雄是韩、赵、魏、齐、楚、燕、秦，就这七国，只有这七国。 可是春秋时代有几百个国家，到战国以后统统被兼并了，最后只剩七个国家，叫战国七雄。 不要说春秋五霸，所以春秋国家比较少，不是，春秋时候国家几百个，到了战国，最后强国把弱国并吞掉，只剩七国。 【贫乏不能自存。】他非常穷困、贫穷。 『不能自存』，就是自己不能生活、不能生存，没钱。 【使人属孟尝君。】他请求朋友，这个『属』就是嘱托，嘱托朋友去告诉孟尝君，能不能到他底下做客。 【愿寄食门下。】愿托身於他的门下，希望做他的门下食客，有这个意愿表达出来。 【孟尝君曰。】刚好来了之后，孟尝君问他：【客何好。】客人，这位朋友，你有什么嗜好? 【冯谖曰。 客无好也。】我没什么嗜好。 当然，这是孟尝君在对他了解一下，这个人到他的门下来，要了解他的背景，甚至他的能力在哪里，问他有没有嗜好没有。 【曰。 客何能。】这是能力、本事，您的本事、专长在哪里? 【曰。 客无能也。】我什么能力都没有。 孟尝君可能问到这，也快问不下去了，第一次见面问的两个问题是这么回答。 【孟尝君笑而受之。】他笑一笑：「好，您就住下来。」这里看到什么? 孟尝君还挺有度量的，人家既然有缘想来，纵使没什么能力，也让人家先住。 所以『孟尝君笑而受之』：【曰。 諾。】好，你就住下来。 【左右以君贱之也。 食以草具。】因为旁边的仆人，刚好看到孟尝君跟冯谖的对话，所以身边的仆人就觉得孟尝君是，这个『贱』就是轻视、看不起，冯谖。 其实，旁边的人是在揣测他领导的意思，会不会揣测错? 底下的人一揣测错，之后对人态度不对，最后人家会把罪怪在谁的头上? 怪在他领导的头上。 所以底下的人不要乱猜，可以直接问。 而且那个猜的念头不是很好，既然让我们去服务别人，就要尽心尽力服务，哪怕领导是轻视别人，我们都应该尊重去照顾客人。 这样也是在提醒自己的领导，要平等真诚，不能看人大小眼。 真的，自己的领导假如看人大小眼，他的事业，包含他的团队，人心迟早出问题。 「进思尽忠，退思补过，将顺其美」，「管晏列传」最后结语不就是这几句是重点吗? 你们怎么回应得不是很自然。 我很了解，因为你们背到后面没力气了，总要善解人意。 所以一个做属下的人，应该是尽心尽力把工作做好，不是揣测上意，那都有谄媚在里面。 真正好的领导者，反而都是看一个人是不是老实做好他的工作本分。 结果因为揣测上意，觉得孟尝君瞧不起他，所以『食』，这个「食」就是给他吃，跟饲养的「饲」相通。 『草具』就是非常粗恶的食物，就是淡菜粗饭这些东西给他吃，是最差的待遇。 【居有顷。】『有顷』就是一段时间、不长的时间，居住了一段时间。 【倚柱。】冯谖靠在柱子上面。 【弹其剑。】弹著他自己的剑。 【歌曰。】就开始唱。 【长铗归來乎。 食无鱼。】这个『长铗』有两个说法，一个就是指长剑，他弹著自己的长剑;一个是指剑把，剑的手把。 这倒是都可以通，反正他就是拿著自己的剑在那里感叹，长剑，长剑，回家，回去吧，怎么吃都没有鱼吃，『食无鱼』。 【左右以告。】孟尝君的仆人赶紧把这个情况跟他禀报，报告给孟尝君。 【孟尝君曰。】他听完之后说：【食之。】给他鱼吃! 【比门下之客。】就是比照一般门下之客的待遇，不要轻视他。 【居有顷。】又过了一段时间。 【復弹其铗。】冯谖，这个『復』就是重复，又在弹他的长剑。 【歌曰。 长铗归來乎。 出无車。】古代的读音读「居」，现在的语音，口语是读「车」。 比方说「齐家治国」，「持」就是古代的读法，现在一般都读语音是「治国」。 所以读音是古法，语音是比较口语，现代的一个读法。 大家看，住在这几千人的地方，他在那里唱：「回去，长剑，回去!」你说多少人看到他? 不少人。 「我们回去，出门都没有车坐。」结果这个行为、这个举动，左右的仆人看到：【皆笑之。】都笑他，这个人搞什么，已经要过一次了，还要第二次，真是贪心，怎么愈要愈多? 【以告。】又告诉孟尝君。 【孟尝君曰。 为之驾。 比门下之車客。】『为之驾』，就是给他驾车子，他要出门就用车送他，比照有车坐的食客。 大家看，孟尝君在这一点他还是很重义气的，一个人重义他就轻利，他在给别人的时候，他不会放在心上。 假如一个人很吝啬、很自我，他给别人都记得很清楚，挺计较的。 所以，假如孟尝君度量不大、不慷慨，我已经给你住，又给你鱼吃，你有完没完。 但是孟尝君还是挺讲义气的，你既然在家里面，你都提出来了，好，就给他。 「德不广不能使人来，量不宏不能使人安」，面对这些生活的细节，他度量很大，很慷慨、能包容，食客三千。 大家想一想，现在一个部门，三、四个人，常常就看这个不顺眼、看那个不顺眼，都冲突很多。 你看，他一个大家长，几千人住在他那里相安无事，也是不简单。 从这些地方看出他处事的一个特质。 给他车子坐。 【於是乘其車。】坐著配给他的车。 【揭其剑。】『揭』就是高举著剑。 【过其友。】就是去访问、拜访他的朋友。 【曰。 孟尝君客我。】意思就是孟尝君很礼遇我，以礼待我。 我读到这里都觉得冯谖挺天真的，好像个孩子，谁对他很好，你看谁对我很好，他也很高兴。 就像人老了，返老还童，老人家肯放得下，心里烦恼的事也不多，然后孙子哪个人对他好，见人就讲，「我那个孙子，特别去新加坡的时候，给我买回了什么东西」，很欢喜。 其实我们看冯谖这么做，都是在提高孟尝君的声望。 认识他的亲朋好友都会非常尊重孟尝君，对你这样的人，他还这么礼遇，是无好又无能，还对你这么礼遇。 【后有顷。】之后又过了一段时间。 【復弹其剑铗。】他又开始弹他的长剑。 【歌曰。 长铗归來乎。 无以为家。」『无以为家』，就是没有东西养家，不能维持他的家计。 【左右皆惡之。】弹了三次，第一次是「左右以告」，第二次要车子是「左右笑之」，第三次说「我家里钱不够养家」。 旁边的人已经快受不了他，这个『恶』就是厌恶他，「左右皆惡之」：【以为贪而不知足。 孟尝君问。】孟尝君很有修养，第三次又来要求他，他反而是先请问：【冯公有亲乎。】很尊重，称他『冯公』。 『有亲』，你有父母亲是吗? 要奉养是不是? 【对曰。 有老母。 孟尝君使人给其食用。】『给』就是供给，『使人』是派人，供给他的母亲，他的家庭。 『食用』，就是吃的、用的，都提供给他老母亲，他家里。 【无使乏。】不能使它匮乏。 【於是冯谖不復歌。】冯谖从此以后就没有再唱歌了。 我看到这里，假如这个冯谖是有道义之人，可能接下来就是孟子讲的，「君之视臣如手足，则臣视君如腹心」。 你这么尽心尽力爱护他，把他当手足一样照顾，他就把你当腹心一样，为你出生入死在所不辞。 而且这可能冯谖也是在测试，孟尝君的修养到哪里，这个主子值不值得效忠。 接著，故事继续发展：【后孟尝君出记。】过了一段时间之后，孟尝君出了一个公告。 这个『记』是公告、公文书，来请教他门下所有的食客。 【门下诸客。 谁习计会。】计算财物、出纳这些事，谁熟悉? 【能为文收责於薛者乎。】『文』是孟尝君的名，孟尝君姓田名文，他是齐威王，齐国的国君，威王的儿子，田婴的孩子，他等於是齐威王的孙子辈了，田婴之子。 而田婴当时威王封给他薛地，薛地就归田婴管。 薛地里面收到的这些税收，都归他来处理。 所以薛地是田婴又传给了自己的儿子田文，就是孟尝君。 谁肯愿意为我去薛地收债? 这个薛地相当於现在山东的滕县。 【冯谖署曰。】『署』就是书写上自己的名字，说我可以去。 【能。】我行。 【孟尝君怪之。】孟尝君看到他，觉得挺奇怪的，因为对他印象不深。 说：【此谁也。】这个假如印象不深，孟尝君的度量还真大，他给了之后，他也不去记。 这个人是谁? 【左右曰。 乃歌夫长铗归來者也。】就是唱，「长剑，回家!」那个人。 这个『夫』就是此，就是唱这首歌的人，「歌夫长铗归來者也」。 【孟尝君笑曰。】原来是他。 【客果有能也。 吾负之。 未尝見也。】这个客人果然是有本事的人。 『吾负之』，就是我对不起他、忽略他，有负於他。 『未尝見也』，我不曾召见过他、接见过他。 所以当下孟尝君觉得很过意不去。 【请而見之。】把他请来单独见面，接见他。 【谢曰。 文倦於事。 愦於忧。 而性懧愚。 沉於国家之事。 开罪於先生。 先生不羞。 乃有意欲为收责於薛乎。】『谢曰』就是道歉，因为他觉得对不住，有负於他，所以语气就是道歉的态度。 我『倦於事』，就是被很多琐碎的事，搞得很疲劳、疲倦。 这个『愦』就是心乱，「愦於忧」就是说因为很多忧虑的事情使我心乱。 孟尝君在说明，他太多事在忧心，忽略了您这样的客人。 『而性懧愚』，而且我生性比较懦弱愚昧。 『沉於国家之事』，「沉於」就是统统忙著管这些国家的事情，因为他是宰相，官也大，每天有忙不完的事，沉溺於国事之中。 所以忽略了先生，叫『开罪於先生』，得罪了先生。 『先生不羞』，我这么冷落你，先生不以为羞辱，还能够包容我，还愿意替我出力。 古人在言谈当中都是很谦退。 乃有这个意愿为我去薛地收债吗? 就是说您还愿意替我到薛地去收债吗? 【冯谖曰。】冯谖回答说：【愿之。】我愿意去。 【於是约車治装。】『约車』就是把车辆准备好，整束好车子，整理好行装，把这些该带的东西带上。 【载券契而行。】尤其一个最重要的东西，他要去收债，这个『券契』就是合同、契约，带上。 『而行』就是出发，起行了。 【辞曰。】要走之前，向孟尝君告辞，然后请教他：【责毕收。】就是所有的债收完了。 【以何市而反。】『以何市而反』，「市」是买的意思，「何」是什么，就是债收完了买什么东西回来? 「反」就是返回家里。 【孟尝君曰。 视吾家所寡有者。】你看看我的家里面，这个『寡』就是少，最缺少的是什么，你就把它买回来。 出发了。 【驱而之薛。】驱车到了薛地。 【使吏。】『吏』是官员，他就吩咐当地的官员。 【召诸民。】召集老百姓，尤其是：【当偿者悉來合券。】就是有欠钱的百姓统统来汇集，然后『合券』。 为什么叫「合券」? 因为以前的契约券，他写好以后撕成两半，撕的时候那个纸每个人撕的状态不一样，然后一会面的时候就各拿一半对起来，叫合券。 【券遍合。】所有的这些契约、契据统统都对好了，没问题了，都确认好了。 【起。 矫命以责赐诸民。】我刚刚都读债。 这个『起』，就是冯谖了解，全部都合券了，他就处理，站起来。 『矫命』就是假托孟尝君的命令，孟尝君没有这样交代，他自己「矫命」。 然后就说，这些债不用还了，全部赐给老百姓。 而且还马上：【烧其券。】把合约全部烧掉。 当那些债券在烧的时候，老百姓：【民称万岁。】欢呼! 其实以前的人很实在、很老实，欠人家钱很难过。 我们记得爷爷奶奶那一辈，实在没办法去给人借个东西，嘴上一直在那唠叨，给人家借什么，就一直在那唠叨。 一个礼拜以后可以还了，还给人家了，好像看他松了一口气。 所以有时候传统文化教育的长者，都特别守信用，而且不愿意欠人家东西。 所以老百姓一下看那个契约烧掉了，心里石头放下了，很欢喜。 冯谖烧完以后：【长驱到齐。】『长驱』就是一直走，都不怎么休息。 长行不止，没有停下来，以最快的速度赶回齐国。 【晨而求見。】不只很快赶回去，一大早就要去见孟尝君。 【孟尝君怪其疾也。】就觉得很奇怪，这个『疾』，就是怎么这么快就回来了。 【衣冠而見之。】赶紧起来很正式的穿衣戴帽，赶紧接见。 【曰。 责毕收乎。】债都收完了吗? 【來何疾也。】怎么回来得这么快? 【曰。】冯谖说到：【收毕矣。】统统收完了。 【以何市而反。】你买什么东西回来? 这句话也可以讲「以之市何而反」。 这个「之」就是收的钱，「市」就是买。 你收完这个债，用它买了什么东西回来? 【冯谖曰。】冯谖说到：【君云。 视吾家所寡有者。】主上，你当时是跟我讲，看你们家最缺什么就买什么回来。 【臣窃计。】我私下，这个『窃』就是私下，『计』就是计量，就是观察考虑。 【君宫中积珍宝。】你家里面积了很多珍珠宝贝，这些财宝。 【狗马实外厩。】这个『实』就是充满，我们说充实充实。 这个『外厩』，「厩」是指畜舍，就是养的牲畜住的地方，叫厩，马住的叫马厩。 又观察，不只你金银财宝，连养的马匹、牲畜也非常非常多。 【美人充下陈。】你的臣妾，后宫这些侍妾又很多，也不缺女人。 【君家所寡有者以义耳。】您家里面最缺的只有『义』罢了，其他的什么都不缺。 【窃以为君市义。】所以我私下决定为您买『义』回来。 【孟尝君曰。 市义奈何。】孟尝君讲：你买义要做什么? 义在哪儿? 看不到，要起什么作用? 但是人要冷静，看不到的有时候是更重要的，看得到的有时候起不了太大作用。 您看那个亡国之君，很多要被推翻的，他钱多不多? 你看商纣王那时候钱多不多? 很多，看得到的很多，最后他被推翻，因为他忽略掉看不到的。 就像夏桀也是收刮民脂民膏，最后老百姓说：我跟他拼了。 所以《大学》里面告诉我们，「财散则民聚」，财散了是重道义，照顾好老百姓就尽你为人君的本分、道义，可赢得人心的凝聚，为国效力;但是「财聚」，上位的人恋财，「则民散」，民心就离散了。 所以孟尝君说，那义做什么? 【曰。 今君有区区之薛。】今天主上你只有小小，『区区』就是小，小小的一个薛邑，是当时候先王封给你们的，这么小的一块地方。 【不拊爱子其民。】这个『拊』就是爱护，你「不拊爱子其民」，不像对待自己的孩子一样去爱护他们。 【因而賈利之。】『因』就是反而，反而向百姓图利，谋取利益。 【臣窃矫君命。】我私底下假传你的命令。 【以责赐诸民。】把这个债券全部烧掉了，赐恩义给老百姓。 【因烧其券。 民称万岁。】我烧的时候，老百姓很欢喜，喊万岁! 【乃臣所以为君市义也。】这个就是我替您买来的『义』。 【孟尝君不說。】孟尝君听完之后，可能这个希望落差太大了。 去一个薛地收钱，应该是满大的一个数目，结果什么也没具体买回来，就买个摸不著的义。 离他的落差太大，一下子很难接受，他不高兴。 不过他虽然心里不高兴，他没有发脾气，他说：【曰。 諾。】好。 【先生休矣。】先生您辛苦了，一路赶回来，您就先休息。 也没有指责他，度量还是挺大，而且既往不咎，事情做了也做了，再追究再骂事情也不能改变，他就勉强接受了。 人就怕常常翻旧帐，常常翻旧帐，家里人或者亲戚朋友有时候就很难接受。 而且人常翻旧帐，就特别容易对人有成见，人家其实已经在改变，已经很努力了，然后尽翻旧帐，尽说「你以前就是怎么样怎么样」，人家听了就很不受信任，或者讲著人家火气都上来，「好了好了，不跟你讲，每次尽提这些旧事。」这个处事当中还是要谨慎这一点。 【后朞年。】『朞年』就是一周年。 刚刚跟大家讲，不要常翻旧帐，但是也不是说以前的事就一句都不再提，有时候刚好要藉前面的事让他去思考、体会，那还是可以。 但最重要的是心态，假如心态是有成见、不信任，那感召来的一定人家很难过。 假如你是真的爱护他、护念他的心讲出来的，又很委婉，讲的又不是让他听起来是很情绪化的言语，人家还是能够接受的。 而我们听话的人，只要人家讲的对，我们就要接受，不然就是意气用事。 意气用事会把事搞得愈来愈糟糕，没事变有事，小事就变大事了，掌握情绪才能掌握未来。 所以一个领导者一定要能掌控情绪，因为领导者一发飙、一生气，整个团队的气氛就很不好。 他的整个人心，做事效率全部都受影响，积极度都提不起来。 俗话又讲，「怒是猛虎」，一生气好像老虎来了，好像让人家感受很恐怖，就像到了地狱一样痛苦。 天时不如地利，地利不如人和，人和都从不乱发脾气，对人和善恭敬，这个重要。 而且要凝聚人心，领导者要公正严明。 这个公正严明不只带团队，公正严明也是做家长第一法。 大家都做爸、做妈了，这句话很重要。 安详恭敬是教小儿第一法，教孩子最重要的德行基础，而且治家跟带团队的礼都是相通的。 我们来看公则不私，不偏，不偏私，当父母的人假如偏心哪一个孩子，这个家的不平就要产生了。 可能偏心哪个孩子他就恃宠而骄，其他的孩子要不就觉得很自卑，爸爸妈妈都不关心、不爱我;要不就很叛逆，爸爸妈妈不公平，他有怨气，就表达出来。 所以要大公无私才能让人心平。 「公」才能真正利众，因为我们公的存心，才是真正给所有接触我们的人学到公平，不要偏私。 人最怕的就是增长自私，我们让孩子增长自私不是害了他吗? 我们带的团队，让底下的人也增长自私，那哪有爱护他们? 「正」，正则不邪，而且这个正来自哪里? 领导者不是「都听我的」，这个人就不正，他的思想本身就出问题，哪有都听你的? 古代的皇帝从小读很多书，很明理，而且他还是最高位的，权力到了极点。 明君，真明白的皇帝，他有没有说「老百姓都听我的」，那他一定是暴君。 我们复习一下，之前魏文侯有一天唱歌，「我当君王最高兴就是人家要听我的」。 结果乐师师旷，他是瞎了眼睛的，马上抱著他的琴，冲撞他的国君魏文侯，魏文侯被他吓得倒在地上，连君帽都撞得上面的珠子装饰都掉在地上，记不记得? 结果他这个乐师，这个臣子很不简单，不畏生死，就为了劝谏他的君王，这叫无欲则刚。 这个故事不能白听，哪天你的下属这样给你冲过来，你受不受得了? 但是大家要注意，难在哪? 魏文侯在讲这句话的时候，「我最高兴的是底下的人都听我的，我最痛快」。 人在讲这句话的时候，他自己知不知道自己的心偏掉了? 那个时候就是好大喜功，那就是权力欲望。 坦白讲，古圣先王，你让他坐在天子位，他是战战兢兢，每天都很紧，不敢松懈。 所以孟子说到，尧舜这些圣王，当他们把天子交出去的时候，就好像把一个很破烂的鞋子丢掉一样，连留恋都不留恋，因为他们知道那是苦差事，为民服务，公天下。 「大道之行也，天下为公」，他们是真正做到了。 这个尧帝真是，我们要常常礼拜这样的圣王，光是为后来的人民找一个好皇帝找了二十八年，最后，二十八年后才放心的交给舜，真是仁慈到极处。 我们不看远的，看清朝的皇帝，我们看雍正皇帝。 他的上谕写给老百姓，统统要听儒释道三教的圣人，儒释道三教的教诲，教诲我们已经几千年了。 人家雍正皇帝哪有说，你们要听我的。 而且从清朝几个开国的帝王，像康熙、雍正、乾隆，他们一百多年的盛世，都是找到文武百官，还有自己的皇族，统统来听这些儒释道专家到宫廷讲经，要听圣人的。 今天假如一个当爸爸的人说要听我的，假如这个爸爸自己本身行为、德行也不是很好，最后孩子听不听? 不听。 可是假如父母在孩子小的时候，都是古圣先贤的好学生，父母在思考什么事情，都是《弟子规》怎么教的，经典怎么教的，圣人怎么教诲我们的，他潜移默化，以后自己的孩子做什么事，都是思考经典怎么教。 他是以法为师，尊重圣人的教诲。 这个「法」是经典，就是天地宇宙之间的正理，亘古不变的真理。 所以这个「正」就在於时时都以经典为指导，不是随顺习气、随顺自己的意思，那这个领导者跟家长才做到正。 也唯有这样的行为态度，才是真正在弘传正法，从自己的身上表演给孩子跟底下的人看，以法为师，让每个人都是这样的态度。 「严」，严谨，就是做事都很有规矩、很有戒律，不会放纵、放肆。 这个严也是持戒的态度。 当然严师才能出高徒，同样的，严格的父母管教孩子才能成才，包含领导者。 但那个严格不是严苛，那是为了成就对方。 不过严格当中还要记住恩威并济，也要有信任，也要有慈爱，但是绝不能放纵，还是要严格护念提拔他。 当然，要对别人严格，首先要对谁严格? 自己要做到让人家服气才行。 所以孔子讲，「其身正，不令而行」，自己做得好，你不去命令，人家就效法;「其身不正」，父母、上位者自己没有做好，「虽令不从」，规定一大堆，人家反而心里不服。 你都没做到还叫我做，人家就不服从，甚至於阳奉阴违都有可能。 这个「明」就是上位的人，家长看什么事情要明明白白，不能糊里糊涂，甚至於团队里面谁是谁非，整个事情到底谁不对都看不清楚，就不明了。 比方以前当皇帝的人，有时候听奸臣的，然后杀忠臣，那就是昏暗。 为什么会不明? 因为心不清净。 人为什么心不清净? 总要把根源、问题找到，因为欲望太多。 所以为什么要从格物做起? 人欲望很多，看什么事都看不清楚，欲令智迷。 你说我没什么欲望，我一天吃一餐、吃两餐。 欲望可不是只有吃，财色名食睡都是欲望。 一个人每天要睡十个小时、八个小时，你说那个人脑子清不清楚? 每天睡得昏头转向，这都是欲望。 欲望愈轻，烦恼轻，智慧才能长。 一个人，人家说要欲望少一点，我们马上说：「我吃得很简单，很少，我欲望很少。」你马上这么回应，你已经有一个欲望，什么欲望? 标榜自己。 名，好名丧身，自己都不知道。 所以看得到的容易去，看不到的欲很难治。 比方说领导人喜欢听好话，喜欢听附和他的人的话，不喜欢听逆耳的言语。 但是六祖大师说，「逆耳必是忠言」。 人喜欢用他高兴的人，是不是欲望? 也是欲望。 喜欢用他高兴的人，那叫贪欲。 喜欢听好话，喜欢听赞叹，都离不开贪欲名闻利养。 所以这个时代对於伦常，像在团体当中一个领导者应该有的修养，应该遵循做人做事的原理原则，这方面还得不断的从《论语》，从这些经典当中好好的去体会。 我们今天其实扮演哪一个角色，可能我们都还不懂其中的深意。 有没有哪个人当妈妈就知道我怎么当妈妈的? 有没有哪个人做领导就知道我应该怎么做领导了? 大家注意，我们读了十几年书，伦理大道的道理读得很少，还不懂怎么做，就已经形成一大堆坏习性。 比方说脾气特别大，比方说傲慢。 你说一个人傲慢都起来了，去当人家的下属还瞧不起自己的领导，那多糟糕，道理还没懂就染上一大堆恶习。 所以这个时代，我们修身很辛苦就在这里，没有底，又起了很多习气。 所以我们希望，我们的下一代，从小就扎做人的根基、伦常的根基，少造一些错误，少造一些罪孽。 而且人要洞察到自己的习气不容易，除非真正静下心来往深处找。 人要打破自我欺骗，太难太难了。 这不是我讲的，孔子就有说，「已矣乎」，已矣乎是叹一口气，「吾未见能见其过，而内自讼者也」，我很难看到能够见自己的过，而且还能够在自己的内心反省检点自己。 见其过，叫知过;内自讼，叫悔过。 知道又能明白反省忏悔就不多了，还没有改。 所以知过悔过就是很大的修养了。 我们诸位学长想一想，这三、五个月，你身边哪一个人指出你哪一个习性，你很高兴，然后跟他讲，「谢谢你，我一定改。」好，您曾经在这三、五个月，面对一个给你提意见，你是这样回应的举手。 当然那一定改不是乱讲的，是讲出来让他听到、让他监督你，然后也表白你很感恩珍惜他的劝。 假如我们没有真正有这种态度，「哦，谢谢，谢谢」，然后之后也不改。 其实都学到一个样子，就是学个好像很依教奉行，内心其实都不坦诚、都不受教。 人很容易学成表面看起来很恭敬，事实上内心很傲慢。 孔子讲，乡愿，左丘明耻之，丘(读某)亦耻之。 乡愿就是都是做个样子，让人觉得这个人好恭敬。 他就等这句话，就等人家说他恭敬，然后他就很高兴。 其实都是做样子，不痛改内心，那搞半天都还是为了名闻利养，就为了个他很有修养，他很恭敬。 拜托，就为了这种虚名，让我们自欺自己这么久，然后毁了这一生的道业，何苦来哉! 所以修道要直心，要坦诚面对自己的内心，有没有真正公正严明。 尤其上位者很容易做了一些事之后，著相在自己的心中，想当年我做了什么，做了什么。 其实人做了事情以后常常把它放在心上，请问我们的心会不会起变化? 会，会觉得自己有功，会觉得自己有本事，无形当中增长傲慢。 别人一提意见，「哎! 这小事，我以前怎么样怎么样」，就很难很客观冷静的分析当前的因缘跟广纳雅言。 所以人时时刻刻能不执著、不贪著真的是功夫，人人不著相那是智慧。 所以公正严明，包含教孩子安详恭敬，因为一个孩子稳重不急躁，而且对事非常恭敬谨慎，他这个态度铁定以后有成就，做事稳妥。 可是不安详恭敬，就会变得非常急躁、浮躁，放肆、不恭敬，做事必败。 这都是从心地上培植孩子。 我们接著看下一段，「后朞年」，经过一年之后：【齐王谓孟尝君曰。】当时候是齐闵王，向孟尝君说到：【寡人不敢以先王之臣为臣。】以前的国君或者是天子，他自称『寡人』，就是寡德之人，他们谦虚的意思。 可是说实在的，他讲这句话，一点都不像「寡人」，你看那不都是一个表面的吗? 有德应该是能容，能尊重贤德的人，表面上称寡人，事实上不直率，还讲得很好听，你是先王的臣，我不敢用你。 这摆明了就是冷落人家不用贤才，还把责任推给自己的父亲，还推给先王。 【孟尝君就国於薛。】因为被解除了宰相之位。 【未至百里。】就是他要到薛地去，还没到薛地前一百公里。 【民扶老携幼。】薛地的老百姓知道孟尝君要来，走那么远的距离夹道欢迎他来。 【迎君道中。】在路上等著迎接他。 【孟尝君顾谓冯谖。 先生所为文市义者。 乃今日見之。】孟尝君回头看看冯谖，这个已经经过一年的岁月了才看懂，先生你帮我买的义，我今天终於知道、终於了解。 【冯谖曰。 狡兔有三窟。 仅得免其死耳。】「狡兔三窟」是譬喻兔子很厉害，它为了保护自己的生命，它有三个住的地方，就是藏身非常的周密。 兔子，狡兔三窟，它是保护自己免於这些死难，他由这里体会到，我今天为您准备了一窟。 【今君有一窟。 未得高枕而卧也。】还不能到高枕无忧。 【请为君復凿二窟。】我请您给我方便，我再来给您挖两个洞，就是再找两窟让你高枕无忧。 【孟尝君予车五十乘。 金五百斤。】给了他五十辆车马，黄金五百斤。 【西游於梁。】『游』就是游说。 齐国往西边走遇到了『梁』，「梁」其实是首都，国家是魏国，韩赵魏的魏，当时候是称为梁王，梁惠王。 他往西走遇到魏国国君梁惠王，对梁惠王讲：【谓惠王曰。 齐放其大臣孟尝君於诸侯。 诸侯先迎之者。 富而兵强。】齐国国君把他最重要的大臣孟尝君放逐，不用他了，哪个诸侯先迎接孟尝君，重用他，一定可以国富兵强。 当然孟尝君在整个诸侯之间也是享有盛名，也知道他很有能力，所以这么一听，梁惠王当然也想要富国强兵。 【於是梁王虚上位。】『虚』就是空出最上的位置，就是宰相位。 宰相是国君之下，万人之上，腾出相位来了。 【以故相为上将军。】本来的宰相就把他调到上将军的位置。 【遣使者。】派遣使者，带著：【黄金千金。 车百乘。 往聘孟尝君。】这是重礼，来礼聘孟尝君到魏国当宰相。 【冯谖先驱。】冯谖知道梁惠王要来请，他赶紧先赶回齐国。 【诫孟尝君曰。】他告诫孟尝君说：【千金。 重币也。】是贵重的聘礼。 【百乘。 显使也。】用车百乘来迎接，这是非常显贵、显赫的使臣礼节来礼请他。 【齐其闻之矣。】齐国，另外这个『其』字，是齐国应当已经听闻了这个情况、这个消息了，冯谖神机妙算。 大家以前看古装戏里面都有锦囊妙计有没有? 以前的人头脑很清楚，一步一步会怎么样，他都很清楚。 我们现在走第一步不知道第二步会发生什么事情。 这个跟清净心有关，每天那么多欲求，脑子不清楚。 再来跟什么有关? 跟见识有关。 古人很喜欢读历史，几千年的历史当中，积累的这些经验，会让人很有见识。 读历史很重要，他都可以从历代当中的这些例子，然后体会到我现在应该怎么做为好。 结果告诫孟尝君，齐国已经知道这个消息，你又是齐国人，要把持得住，怕孟尝君太高兴，答应就麻烦了，后面的戏就演不了了。 【梁使三反。】魏国的使臣三次礼请。 【孟尝君固辞不往也。】坚持没有去。 【齐王闻之。】齐闵王听了这个消息。 【君臣恐惧。】君王跟臣子都非常害怕，孟尝君假如又到其他国家去当宰相，可能对齐王就很有威胁，他就很担心，甚至於可能也担心，孟尝君会不会记恨於他? 【遣太傅赍黄金千金。】派遣『太傅』，「太傅」都是君王老师的身分，很尊贵的大官。 『赍』就是持物赠人，持东西捐赠予人，而且也是『黄金千金』。 【文车二驷。】『文车』就是彩画非常华丽的车马。 【服剑一。】还佩戴了一个宝剑过去。 【封书谢孟尝君。】还带了一封信。 『谢孟尝君』，其实这个「谢」字也是道歉的意思。 【寡人不祥。 被於宗庙之祟。】『被』就是遭受鬼神之灾祸，就是说其实他的做法不妥当，这样宗庙里面这些祖先会降灾给他警惕。 【沉於谄谀之臣。】『沉』是蒙蔽。 受到旁边这些谄媚臣子的蒙蔽，所以没有好好珍惜您的才能，您的德行还没有用您。 【开罪於君。】开罪於你，得罪於你。 【寡人不足为。】哎! 寡人实在不值得帮助。 【愿君顾先王之宗庙。】愿您能够顾及我们先王的宗庙祭祀。 好好：【姑反国。】姑且回到国内：【统万人乎。】『统万人』，其实就是当宰相，好好来建设我们的国家，让宗庙祭祀都能平平安安延续下去。 【冯谖诫孟尝君曰。】冯谖告诫孟尝君说，你也不要一下答应，要祈请，祈请什么? 【愿请先王之祭器。】要请来祭祀先王的礼器。 【立宗庙於薛。】额外在首都以外的薛地再盖一个宗庙，有盖宗庙的地方君王不敢放肆、不敢侵犯。 所以把宗庙盖在这里，这个薛地就更稳了。 所以：【庙成。 还报孟尝君。】宗庙也建好了，回报孟尝君曰，冯谖说：【三窟已就。】狡兔三窟，三窟我帮你成就了，建好了。 【君姑高枕为乐矣。】您可以暂且高枕无忧安享快乐了。 这个三窟，第一窟就是市义於薛，在薛地买义。 第二窟就是魏国或者是其他的诸侯都很愿意重用他，齐王就要考虑，不能让他跑到其他的国家去。 第三窟就是宗庙盖在薛地，君王要很恭敬薛地，他不敬薛地就间接不尊敬谁? 不尊敬自己的祖先，那不行。 【孟尝君为相数十年。】孟尝君当宰相数十年。 【无纤介之祸者。】『纤』就是很细微。 『介』是小草，草芥。 就是一点小祸，细微的祸都没有。 【冯谖之计也。】这都是靠冯谖的计谋成就的。 当然孟尝君的度量很好，也很照顾这些食客，底下冯谖感他的这分义，也是尽心尽力帮他出谋划策，帮他能够有三窟，能够高枕无忧，这都是道义在相交。 今天就跟大家分享到这里，谢谢大家。 发布时间：2024-06-05 21:23:27 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/136766.html