标题：《金刚经》讲解第四十五讲 内容： 主讲:释慧祥日期:2006年09月03日讲别:第四十五讲请大家合掌。 三称:南无本师释迦牟尼佛! 并称念:无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。 并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。 并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。 三称:皈依十方三世一切佛! 三称:皈依十方三世一切法! 三称:皈依十方三世一切僧! 好! 请放掌。 【经文】须菩提! 若菩萨以满恒河沙等世界七宝佈施。 若复有人,知一切法无我,得成于忍。 此菩萨胜前菩萨所得功德。 须菩提! 以诸菩萨不受福德故。 【释经】须菩提! 如果有菩萨,用恒河沙那么多世界的七宝来佈施,又有人,如实知道一切五蕴诸法,非我、不异我、不相在,因此得以成就生忍、法忍、无生法忍,这个菩萨胜于前面的菩萨所得到的功德。 须菩提! 因为,后面这种菩萨不受福德的缘故。 【经文】须菩提白佛言:世尊! 云何菩萨不受福德? 【释经】须菩提对佛陀说:世尊! 为什么说菩萨不受福德呢? 【经文】须菩提! 菩萨所作福德不应贪著,是故说不受福德。 【释经】佛陀回答说:须菩提! 菩萨对于所作的福德不应贪著,如此才不会障碍菩提道,是故说不受福德。 【说明】现在将前面的经文,做综合性的说明。 我要说明的有:一、一切法无我。 二、忍。 三、何谓贪著? 四、为何不受福德? 现在一一说明。 一、什么叫一切法无我? 答:一切法是指五蕴,也就是说五蕴无我。 为什么说五蕴无我呢? 因为,佛陀是特指当时人们对我的认知不如实的情况而说的。 问:当时人们对我的认知,有哪几种呢? 答:细分有无量,总分有四种。 问:有哪四种呢? 答:当时的外道对我的认知不如实的情况,有下列的四种:(一)有外道以为五蕴一定是我。 实际上,并没有五蕴一定是我的现象。 例如:如果说五蕴一定是我,那色蕴是五蕴之一,而色身是色蕴之一,那色身也应该一定是我。 当有人的手臂被切开时,是不是就应变成有两个我呢? 实际并非如此,可见,说色身一定是我,是错的。 也因此,说五蕴一定是我,也是不合于实际的。 请众佛友自行观照所有与五蕴相关的一切现象,就知道了。 (二)有外道以为五蕴一定异于我。 实际上,并没有五蕴一定异于我的现象。 例如:如果说五蕴一定是异于我,那色蕴是五蕴之一,色蕴也应是异于我。 又色身是色蕴之一,那色身也一定应该是异于我。 而实际上,当有人摸色身时,我能感觉到。 有时,我也可以控制色身的手脚来做事。 可见,说色身一定异于我,与实际是不符合的。 因此,说色蕴一定异于我是不符合实际的,五蕴一定异于我也是不合于实际的。 (三)有外道以为我一定在五蕴之中。 实际上,并没有我一定在五蕴之中的现象。 例如:如果说我一定在五蕴之中,那我是在五蕴的哪一个之中呢? 色蕴之中? 受蕴之中? 想蕴之中? 行蕴之中? 识蕴之中? 或在两蕴之中,三蕴之中,四蕴之中,五蕴之中呢? 当我们一一观照后,您就会发觉,这些想法都是跟实际不完全符合的。 (四)有外道以为五蕴一定在我之中。 实际上,并没有五蕴一定在我之中的现象。 例如:有外道有神通,他的能力能完全控制五蕴。 所以他就误以为这种现象是永远的,是一定如此的。 殊不知,当他一破戒,或出定,则神通就消失,他就不能完全控制五蕴了。 因此,这四类外道所建立的我的观念,跟实际上的我不是完全符合的。 所以说:外道所说的那种我,实际上不存在,这就称为无我。 请众佛友要注意! 佛陀所说的无我,并不是在否定我的存在。 而是在提醒那些对我的观照有偏差的人,他们将不是我的现象,以为是我。 如果一个人,对属于不是我的认知,能如实照见,而对我的认知不再有任何的偏差,这时,说我,说无我,都不会有错的。 现在我先引经文来说明,佛陀说五蕴非我、不异我、不相在的道理。 《杂阿含经》载:比丘! 诸所有色,若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近,彼一切非我,不异我,不相在。 如实观察,受、想、行、识亦复如是。 又载:佛告比丘:諦听,善思,当为汝说。 于色不见有我,异我,相在不? 于受、想、行、识亦复如是。 因此当知,佛陀说无我,是指五蕴无我,又称一切法无我。 它是指外道所说的五蕴一定永远是我的那种我不存在,外道所说的五蕴一定永远异于我的那种我不存在,外道所说的五蕴一定永远在我之中的那种我不存在,外道所说的我一定永远在五蕴之中的那种我也不存在。 所以,这四种外道所说的我,与实际的我相比,都不是如此,因此称为无我,而非否定我的存在性。 因此佛说五蕴非我、不异我、不相在。 各位当知! 有因有缘,我们可以创造五蕴是我的现象;有因有缘,我们可以创造五蕴异我的现象;有因有缘,我们可以创造我在五蕴之中的现象;有因有缘,我们可以创造五蕴在我之中的现象。 因此,五蕴与我的关系,究竟如何,都是可以创造因缘来变化它的。 可见,我的能力,是很强的。 众佛友,我再引经文来给大家参考! 《杂阿含经》载:时,彼天子说偈问佛:若罗汉比丘,自所作已作,一切诸漏尽,持此后边身,记说言有我,及说我所不? 尔时,世尊即说偈答:若罗汉比丘,自所作已作,一切诸漏尽,持此后边身,正复说有我,我所亦无咎。 从经文中,各位就可知道,佛陀不是只说无我,也说到我如《大般涅槃经》云:復有世尊,或说阴界诸入多诸过患;或復有说四圣諦法;或復有说诸法因缘;或復有说诸业烦恼皆因缘生;或復有说我与无我;或復有说苦乐二法;或復有说常无常等;或復有说净与不净。 (CBETA, T12, no. 374, p. 43)。 众佛友,当知,不论佛陀说我或说无我,我们都要深入瞭解,佛陀是指向什么现象而说的,别混在一起思考。 现在我举譬喻说明:当老师拿了两本书,对学生说:请观察这两本书不相同的地方。 这时,如果有学生只看到相同的地方,那就看错了。 当老师拿了两本书,对学生说:请观察这两本书相同的地方。 这时,如果有学生只看到不相同的地方,那也是看错了。 同样,当佛陀要我们观察无常时,我们就要去观察无常的现象;当佛陀要我们观察常时,我们就要去观察常的现象;当佛陀要我们观察苦、无我、不净等等时,我们就要去观察苦、无我、不净这部份的现象;当佛陀要我们观察乐、我、净的现象时,我们就要去观察乐、我、净这部份的现象。 如此,才能照见佛陀所要教示我们的现象及道理。 二、什么是忍呢? 众佛友! 忍,是心中充满智慧的宝刃,可以砍除一切障碍! 因此当知,佛陀所说的忍具有下列的特质,即接受现况,不排斥现况,善用现况,令现况发展更好。 众佛友! 佛陀所说的忍,这中间,并没有任何忍耐的味道在。 而是一种通过安全有效解决问题,令问题不再产生的智慧的显发,达到完全接受现况,完全不排斥现象,完全善用现况,令现况发展更好。 如《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》载:于虚空有天,叉手白菩萨言:忍力最大,破碎结使。 (CBETA,T12,no. 384,p. 1044,c22~23)。 众佛友! 如果有人遇到任何境界,都能完全接受现况,完全不排斥现象,完全善用现况,令现况安全有效发展更好。 则他一定能以智慧宝刃排除一切障碍,所以就能成就一切无量无边功德。 我说一个故事给大家听听,什么叫完全接受现况,完全不排斥现况,完全善用现况,令现况安全有效发展更好。 故事:在古代的日本,有足利第三代大将军足利义满,听说一休小和尚很有智慧,想要考考他。 于是,就请一休小和尚及他的师父来家中用餐。 当一休及师父到了以后,足利义满将军指著纸糊屏风上画的老虎说:这只老虎一到晚上就会出来吃人,我们一直捉不到它,听说您很有智慧,如果您能帮我捉到老虎,您跟您师父就可以有饭吃。 如果您做不到,那表示您虚有其名,欺骗世人。 只好请您们空著肚子回寺了! 这时,具足忍力(懂得运用,完全接受现况,完全不排斥现况,完全善用现况,来令现况安全有效发展更好)的一休小和尚,就说:没问题,小意思! 看我的! 这时,一休小和尚又说:大将军! 您是要我捉活的呢? 还是捉死的呢? 这时大将军一想:哇! 还可以活捉啊! 于是回答说:当然是捉活的! 。一休接著说:既然要捉活的老虎,那就请大将军派人为我准备一条绳子,我好活捉老虎。 于是,将军派家丁给一休绳子后,一休小和尚卷起了袖子,摆好了姿势。 说:大将军! 我已经准备好了,麻烦您派人将这老虎赶出来,我好活捉它! 这时,大将军一时为之语塞,木訥地说:我我没办法教人将老虎赶出来! 这时,一休小和尚放鬆了姿势,说:哦! 既然连派人赶,都赶不出来的老虎,可见到了晚上就不可能出来吃人,那我们就不用捉了。 大将军,现在,是不是可以开饭了啊? 我肚子饿了! 这时,大将军哈哈大笑,叫人上饭菜,大大赞赏一休小和尚的智慧。 故事毕! 众佛友! 这就是忍的力量。 真正运用忍,就是要懂得完全接受现况,完全不排斥现况,完全善用现况,令现况安全有效发展更好。 众佛友! 如果换作是您,您是会像一休一样忍,懂得运用完全接受现况,完全不排斥现况,完全善用现况,令现况安全有效发展更好。 呢? 还是急著跟大将军辩论这是不可能的呢? 众佛友! 从这儿大家就知道,忍的力量第一,忍的功德无量。 《长阿含经》云:若人有大力,能忍无力者,此力为第一,于忍中最上。 愚自谓有力,此力非为力,如法忍力者,此力不可沮。 (CBETA, T01, no. 01, p. 142, a4~7)。 所以,请大家要知道,佛陀所教示的忍,并非压抑性的忍耐而已。 它是充满智慧的,是一种能完全接受现况,完全不排斥现况,完全善用现况,令现况安全有效发展更好的能力。 因此,如果有人,能深入瞭解真正的我,即不是一定跟五蕴有关,也不是一定跟五蕴无关,也不是一定在五蕴之中,也不是一定五蕴在我之中。 而且,能够做到想要令五蕴跟我有关系,就可以安全有效地做到,想要令五蕴跟我没有关系,也可以安全有效地做到,想要令五蕴在我之中,或令我在五蕴之中,也都能安全有效地做到,那就是真地做到知一切法无我。 正因为如此,当现况是五蕴跟我有关系时,我又不想要令五蕴跟我有关系,也能忍:完全接受现况,完全不排斥现况,完全善用现况,令现况安全有效,令五蕴朝向跟我没有关系来发展。 当现况是五蕴跟我没有关系时,我又想要令五蕴跟我有关系,这时也能忍:完全接受现况,完全不排斥现况,完全善用现况,令现况安全有效,令五蕴朝向跟我有关系来发展。 当现况是我在五蕴之中时,我又想要令五蕴跟我没有关系,或完全有关系,或想要令五蕴在我之中。 这时,也都能忍到:完全接受现况,完全不排斥现况,完全善用现况,令现况安全有效,朝向所想要的状况来发展。 这就是真地做到知一切法无我,得成于忍。 这样的功德,比以满恒河沙等世界七宝佈施的功德都还大。 所以说:若菩萨以满恒河沙等世界七宝佈施,若復有人知一切法无我,得成于忍,此菩萨胜前菩萨所得功德。 三、为什么说:菩萨所作福德不应贪著,是故说不受福德。 呢? 因为福德也是非我,不异我,不相在的,所以无需贪著。 只要学方法,能令福德有无都自在就好了。 正因为福德也是非我,不异我,不相在,所以,当菩萨在受用福德时,不会想我在受用福德,因此说不受福德。 举例说明:就以钱来说,钱,也是非我,不异我,不相在的。 如果有人贪著,以为钱一定是我的,那他就会很苦。 如果有人执著,以为钱一定跟我没有缘,那他也会很苦。 如果有人执著,我一定需要钱,那他也会很苦。 如果有人贪著,我一定不需要钱,那他也会很苦。 但是,如果此人懂得学很多方法,需要有钱来办事,就能用有钱来办事,需要没钱来办事,就能用没钱来办事,那他,于钱就真地是知钱无我,得成于忍。 我再说一个故事,来令众佛友知道如何运用。 有一位出家僧人,法名叫妙善,是陕西终南山人。 光绪八年出生,圆寂的那一年是民国二十四年,去世时只有五十四岁。 妙善法师一生持戒清净。 其中对不捉持金银生像宝物这条戒,也守得清净妙善。 我现在就说这个故事。 妙善法师持不捉持金银生像宝物这条戒,往往遇到寺中没米,住持请妙善法师想办法。 妙善法师就先到米店去赊米。 因为妙善法师,不妄语、不偷盗的戒也修得很好,所以店主都相信他,也每次都还钱,所以,也乐于给他赊帐。 但是,妙善法师如何做到的呢? 原来,他是去帮助众生离苦得乐,而众生离苦得乐后,想要用钱供养时,他就说:我不拿钱,您将钱拿去米店帮我还债就好了。 他一生事蹟很多,生前就被称为活佛,叫金山活佛。 众佛友可以去看看他的传记。 好了! 众佛友! 今天上课到此,下课。 祝大家都能知一切法无我,得成于忍。 (注:已经慧祥法师初次校正。 ) 发布时间：2024-06-05 14:44:41 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/136692.html