标题：净土法门法师：2014净土大经科注（第372集） 内容： 诸位法师，诸位同学，请坐。 请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》，第八百六十九页第二行，下面众魔这里看起：我们都把它念一念，『众魔』，「见第十一品魔恼注」。 跟前面所说的相同。 这个魔，原本这个翻译，上面是个麻，下面是个鬼，原本是下面是石，石头的石，相传是梁武帝把它下面这个石头改成一个鬼，因为这个折磨比鬼还可怕。 所以翻经的时候是造了不少新字，这个魔也是其中之一。 梁武帝改了之后，以后经上，写经的人多半都用这个字。 『外道』，这个要稍稍说明，「於佛教之外立道者，行於至理之外者，皆名外道」。 第一句是违背了佛教，称之於外道。 为什么? 因为佛法是向内求的，不是向外求的。 大乘经上常说「心外无法」，也说「法外无心」。 这个跟六祖能大师，开悟的时候最后一句所说的「何期自性，能生万法」，佛教是从自性所建立的，换句话说，是自性所流出来的。 自性也就是真心。 真心是什么样子? 它没有形相，它生智慧，它生万法，它是能生能现，所生所现是一切法，就是我们今天讲的整个宇宙，物质现象、精神现象、自然现象，全是自性所生所现。 虽然有生有现，不能说它有。 这个不好懂，能生能现，怎么说没有? 佛经上常常用梦做个比喻，梦幻泡影，主要是讲梦。 梦，我们都有作梦的经验，醒过来之后，你说这个梦里头是有还是无? 自性现万法就像这个现象，梦境是妄心现的，我们现前这个境界是真心现的，非常相似，所生所现的不可得。 现在量子力学家，对物质现象搞清楚搞明白了，物质是什么? 这些科学家告诉我们，根据他们的研究得到的结论，这个宇宙里面根本就没有物质这个东西的存在。 明明是有，我眼看见、耳听见了，怎么说没有? 这就是《般若经》上所说的一句话，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。 不能说它有，不能说它无。 你说它无，它有，梦中有境界;你说它有，不可得，无法想像。 这才是事实真相。 所以有要放下，无也要放下，不能执著有，也不能执著无，执著无也是错误，都属於执著。 它不现相的时候没有，现相的时候有，不能说它真有，为什么? 现在我们体会到，我们的念头，起心动念，它是生灭法，也就是有为法，有为就是有生有灭，前念灭后念生了，一个接著一个。 是不是相续相? 不是相续相。 相续相，前面的相跟后面的相是相同的，这叫相续。 前面一个念头所现的相，跟后面这个念头所现的相，并不完全相同，换句话说，找不到有两个相是完全相同的，包括过去、现在、未来，没有相同的。 所以说它是虚妄的，它不是真的。 不是真的，不能放在心上，放在心上它会折磨你，那叫魔，不能放在心上。 有也好，无也好，统统不放在心上，心是清净的。 心里没有有无，这就好，清净是真心，不生不灭是真心，就是它没有念头。 有念头是妄心，妄心，佛学有个名词叫阿赖耶，它是个生灭相，前念灭后念生;真心不生不灭。 能大师说得好，真心是什么样子? 第一个清净，清净是说它从来没有染污过，清净;不生不灭，它没有生灭现象，这是真心，遇到缘它有生，缘失掉它就没有了，所以不能说它真的有生灭，它没有生灭;第三个，能大师说本自具足，这条很重要，具足什么? 具足一切法。 如果不具足一切法，它怎么能现一切法? 所以一切法从心想生，心想就是缘，想什么现什么。 经上给我们说，极乐世界的菩提树高广六十万由旬，那在我们无法想像，六十万就不得了，还加上由旬，一个由旬，小由旬四十里，中由旬六十里，大由旬八十里，你说它有多高? 从地球到太阳还要超越，无法想像。 是真的吗? 不能说真。 是假的吗? 不能说假。 有缘真起这个现相，虽起这个现相也不可得，这一句话要记住，永远要记住，《金刚经》上，真的是金刚之语，永恒不变，一切法，世间法、出世间法，一切法确实无所有，不可得，无论说它有、没有都不可得，这是事实真相。 古人念《金刚经》有受用，现在人念《金刚经》打妄想，没受用，这是我们要学古人，既然知道它不可得就不能放在心上。 得失这个念头是假的不是真的，要把它放下，从心上放下，不是说事。 实在讲，事不可得，这个心也不可得，真妄都不可得，统统放下，真心就现前。 什么是自性? 什么是真心? 见性就解决了。 怎么见性? 不起心、不动念就见性。 眼看得清清楚楚，耳听得清楚，六根接触的境界统统清楚，了解真相。 真相叫实相，是拣别它不是虚妄的，心现识变你见到了，见到的人得大自在，成佛了。 我们眼为什么见不到? 有魔、有烦恼，把我们的悟门堵塞了。 那我们说远离魔恼，把它放下。 经上教给我们的简单明了，见色，看得清楚，没有起心动念，这叫佛见。 诸佛如来所见的，没起心动念，我们眼见色就起心动念，起心动念就迷了。 不起心、不动念是自性觉，起心动念落在阿赖耶里头，阿赖耶叫妄心，就真心变成妄心，变成妄心就是凡夫所见。 六道凡夫用阿赖耶见，六根全迷了。 诸佛如来，法身大士，他们见色闻声，六根接触六尘境界，不起心、不动念，佛。 如果还有起心动念，他没有分别执著，起心动念有，没有分别执著，那是菩萨。 他还有分别，没有执著，这个人是阿罗汉。 阿罗汉不执著，菩萨不分别，佛不起心、不动念。 在什么时候? 在六根接触六尘境界的时候。 修什么? 就修这个，修不起心、不动念、不分别、不执著，这是佛法，这个功夫是对内不对外。 向外求呢? 向外求叫外道，於佛法之外，自己去建立一个道路，这个道路肯定是错的，为什么错? 它入不了自性。 佛法是要求明心见性;心外求法，那个法是与自性完全相反的。 是自性所生，能生所生，求能生所生了不可得，它频率太高，我们可以说连个概念都没有，怎么知道它是假的? 弥勒菩萨告诉我们，这一弹指有三十二亿百千念。 念头，这一弹指起了多少念? 三十二亿，百千是单位，百千是十万，就是三十二亿乘十万，这一弹指，得出的数字，三百二十兆。 你想想看，这一弹指，生灭已经有三百二十兆次，我们怎么会知道? 我们眼前面对的电视画面，这个画面的生灭是一秒钟一百次，我们看到好像是真的，看不出一点破绽，其实全是假的。 它存不存在? 存在。 存在的时间多长? 电视是百分之一秒。 我们现实的环境，就是三百二十兆。 记住，是一弹指。 如果是一秒钟，一秒钟可以弹指七次，乘七，三百二十兆乘七，得出来二千二百四十兆，一秒钟。 在这么高的频率之下，没有感觉。 它起心动念，这起心动念的频率有多高? 不算超过它，就算跟它相等，它存在的时间，是二千二百四十兆分之一秒，我们怎么会知道它是假的? 佛菩萨看世界，是没有起心动念，没有分别执著，他看得清清楚楚、明明白白。 二千二百四十兆分之一秒，他也看得清清楚楚。 六根的能力跟它是等齐的，平等，等齐的，他才见得到，速度相同就见到，不相同见不到。 所以我们相信，再过个二、三十年，科学不断的提升，也许能够把念头的生灭观察到。 到那个时候，科学家承认佛教不是宗教，佛教是高等科学。 早年我学佛，方东美先生把佛教介绍给我，告诉我「佛教是高等哲学」。 我相信，将来科学家会告诉我们，佛教是高等科学。 佛教建立在真如自性的理体上，这是真的，正法。 凡是建立在阿赖耶的幻相当中，那都叫做外道，都不是正法，为什么? 它不能见性。 能够见性的法叫正法，不能见性的法就是外道，称之为外道。 行於至理之外，至理就是自性，至理就是真心。 我们做人，想学佛，想在这一生当中有成就，那我们起心动念、言语造作要与至理相应。 行於至理，那是菩萨，那是证果的人。 我们这个行与至理相应，就是同一个方向，同一个目标。 佛菩萨达到了，我们才起步。 这个重要，起步非常重要，方向目标正确。 怎么样才算正确? 如佛在经典上所说的，与这个相应是正确的，是佛道，或者说成佛之道，与这个不相应不是佛道。 佛教导我们，特别是教导初学，十善业道，相应，跟这个目标方向相同。 不杀生，不杀生要怎么学? 心里面对於伤害一切众生这个意念没有了，这真正这条戒做到了。 我不杀他，我还恨他，我还讨厌他，这都不行，你还有习气在，到时候忍不过你就动手了，所以不能不知道。 不妄语，决定没有欺骗的意念在其中，真诚到极处。 不偷盗，决定不能占一点小便宜，一丝一毫小便宜你要是占了它，都叫习气，杀盗*YIN*的习气。 这叫真修行，叫真持戒，持戒不是口头上念的。 从这个地方下手开始修行，功夫哪有不得力的道理? 我们学佛学了多少年，学了一辈子，这些念头还常常起来，像波浪一样起伏，这不行，这不管用，不能了生死，不能出三界，还是继续搞六道轮回。 这今天总得要把它搞透彻、搞明白，才会有受用。 口业：不妄语，诚实，不能说假话，不能欺骗人;不两舌，两舌是挑拨离间，这个很严重，罪很重;不绮语，绮语是花言巧语，存心欺骗;不恶口，恶口是说话难听，叫人家听了不舒服，口四业。 起心动念，不贪、不瞋、不痴，贪瞋痴的念头断掉了。 这叫持戒。 戒帮助你得定，定开智慧。 为什么定开智慧? 能大师后头一句说「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是自性本定，真心是什么样? 真心是定的。 所以修定就接近真心，定到一定的程度，自性的门就开了，这个定你得到了，得到就开悟，无量智慧起来了。 昨天我看到一个同学给我写了一封短信，他学《无量寿经》，我叫他找个清净环境去读经，读《无量寿经》，把《无量寿经》读三千遍，他念满三千遍，写这封信给我，问下面一步怎么走法。 他信里头说，古人这个方法是真的，不是假的，为什么? 其义自见，三千遍念完之后，对於这部经的意思，不要看注解，不要听讲，明白了不少，那是自见。 我教他再往前进一步，去看黄念祖老居士的《无量寿经》注解，不要看多，从头到尾看个三遍就可以，为什么? 给你印证，你所体会的跟他讲的一不一样，一样，正知正见;不一样，邪知邪见，你错了。 往下功夫怎么用? 再读三千遍。 三千遍念完了，这个三千遍完是小悟，第二个三千遍，大悟，第三个三千遍，大彻大悟，无师自通。 我劝他好好用功，不要有第二个念头，这就是用读经的方法修禅定，禅定境界现前就开悟，你去做试试看，给大家做个榜样。 佛菩萨，祖师大德，决定不欺骗人，他们自己用这个方法成就的。 我们今天也用这个方法，用这个方法好，无师自通。 大乘八个宗都可以有传人。 现在找老师找不到了，没老师了，怎么办? 这个方法好。 印证，找古大德给你印证。 像胡小林居士，读《大乘起信论》，读了三千遍，读一千遍的时候有悟处，很欢喜，读第二个一千遍，第三个一千遍，看蕅益大师的注解，给自己做证明，自己所悟的，与蕅益大师注解所说的一样，这个注解完全能看得懂，没有丝毫障碍。 蕅益大师给你做证明，你的悟正确的，真开悟了。 佛法向自性当中求，不向外求，外面求不到，再好的老师你跟他，他也没办法传给你，要自见，要自悟，才是真的。 老师教你方法也就是戒定慧，就这么简单。 教你念一千遍，念完了讲给我听听，不参考别人的，你自己所悟的。 讲完了再念一千遍，一千遍念完了，再讲一遍给我听。 三遍就毕业了，三千遍就毕业了。 我希望年轻的佛弟子，出家、在家都可以，走古圣先贤这条老路，他们开辟的，我们走这个路子。 悟后起修，真的大彻大悟之后起修，修什么? 我前面所讲的，六根接触六尘境界，不起心不动念。 这个难，为什么? 这是法身菩萨。 我们还会起心动念，不要紧，学不分别不执著。 有起心动念，没有分别执著，这是大乘三贤菩萨，天台别教里头十住、十行、十回向，就是这个境界。 真修行! 真正到不执著了，提升一层，不分别，清净心现前，平等心现前，《无量寿经》经题上「清净平等觉」，你清净平等都得到，那后面功夫成熟了，大彻大悟，明心见性，那叫觉，就成佛，往生极乐世界生实报庄严土。 所以道不能离开佛，离开佛，真的心外求法。 心外求法，求得的是知识，不是智慧，不能见性。 智慧能见性，知识不能见性。 知识还是六道凡夫，无法向上提升，六道上面声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界你达不到，这个不能不知道。 下面，《资持记》里面所说的，「言外道者，不受佛化，别行邪法」，这叫外道，不接受佛的教化。 我们把这个圈子缩小，缩到最小，最小的，能成佛的话，就是信愿持名、求生净土，这是佛法里面的正法，佛法里面无比殊胜的正法，正中之正，保证你这一生当中，往生极乐世界圆满成佛。 如果你要不相信，你再去加一些东西，减一些东西，加上参禅、加上学教、加上持咒，可能你这一生就不能往生，往生的机会缘错过了，那怎么样? 那你叫别行邪法，不受佛化，佛的教化你不接受，这个叫佛门里面的邪法。 佛门外面的邪法，那是跟佛法完全相对立的，这个不对立，你搞多搞杂了，这邪是这个意思，也错了。 难，好难好难! 所以这个法，十方诸佛都说，这是个易行难信之法，很容易行，但是很难相信，你要是不相信，佛不怪你，佛点头。 为什么? 就是这样，你要一受就信了，那你是超人，你不是凡人，你是凡人，应该是这样的，不能不知道。 所以读经，念老这个注解不简单，你看这句话，《资持记》里头说的，不是他讲的，他老人家引经据典，祖师大德的法语，拿来解释经，不是他自己说的。 实际上，字字句句都是自己的意思，不是自己意思，就不会抄在此地，抄在这个地方，还不就是他的意思吗? 他的意思跟佛菩萨没两样，他的意思跟祖师大德也没两样，高明。 避免别人造口业，造口业是毁谤他，他要是说他自己写的，这些出处都不写出来，有人会说：他算老几? 一个在家居士，学了几天，就大胆敢注解《无量寿经》，会有人骂他。 用这种方法，这都不是我说的，我都到处抄得来的，没有一句是我自己说的，无非是希望别人看到之后能尊重，能起恭敬心、真诚心，好好的学习，这就对了，用心良苦。 我也有人说，外头骂我的人不少，我听了很欢喜，为什么? 替我消业障。 我业障很重，无量劫以来累积到今天，谁替我消? 幸亏这些人替我消业障，我感恩，我不会责怪他，我尊重他。 这也是在佛法里头学来的一点小功夫，不贪、不瞋、不痴，这不瞋，在人生，在一生当中，没有怨恨的心，没有怨恨的念头，没有瞋恚的念头，你说你多舒服，心地清凉自在，经题上清净心是这样修的。 不能有贪欲，不能有瞋恚，不能有愚痴，这一条是最难，要怎样不愚痴? 多读佛经，多听祖师的开示，帮助我们六根接触六尘境界能生智慧，不生烦恼，贪瞋痴是烦恼，戒定慧是智慧。 《天台净名疏》云，「法外妄计，斯称外道」。 这个法是佛法，跟佛法相违背的这叫法外。 妄计是你自己以为，用一种注解来说，这是你的智慧，古人没说过，你说了，真难得;如果说错了，那要负责任，果报大概都在地狱，所以我们不能不谨慎，不能不小心。 末法时期，真正善知识稀有难逢，黄念老慈悲，给我们做这个好榜样，我们要感恩，我没有智慧，字字句句都有出处，这个出处就是智慧的见证，祖师大德都承认的，这个方法好，把这个方法留给我们，做出这种注解，做一个范本、样本，我们可以依教奉行。 下面，「《圆觉经集注》曰：心行理外，故名外道」。 理是真理，佛法所说的理。 与理不相应，与理相违背，这叫外道。 违背了戒定慧，这个问题严重，跟佛所说的相违背。 佛说的话，我常说没有意思。 读经，好好读经，别去想这句话什么意思，那句话什么意思，没意思;没有意思，又与自性相应，一遍一遍读，读的遍数多了自然出来。 我们早年学讲经，初学，遇到经上难讲的地方太多，怎么办? 看注解里头没有，或者注解看不懂，把经本合起来，放在佛像面前，拜佛，拜上二、三百拜，意思就出现，赶快写，有的时候写都来不及，一面写，写到后面前面忘掉了。 每一个学经教的人都有这个经验，每一个讲经的人也都有这个经验。 讲经的时候用真诚心、恭敬心、清净心，认真去准备，去备课。 上讲台之后，可能从头到尾所讲的与你准备的不相干，你准备的完全没用上，讲出来了，别人有记录的，记录拿来给你看，你拿到手上看到，这话是我讲的吗? 自己都不相信自己，怎么我讲得这么好? 这个情形也很多，常常发现。 都给我们作证，佛法是心法，只要心开悟了。 准备是什么? 是敬业，一定要做，不能依靠，完全是自然的，到讲的时候自然流露，这给我们证明其义自见，这个时候意思跑出来了，浅深广狭都不一样，一次一次不相同。 一概不要去理会，清净平等觉重要，要抓住这个重点。 我们还达不到这菩萨境界，抓到什么? 真诚，清净，恭敬，抓到这六个字就行，不但是在学习经教的时候，讲经的时候，日常生活当中，都要掌握住，对人，对事，对物。 这叫真修，真正把你所学到的佛法，落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，落实到六根观察六尘境界，全用上了。 下面引的是「《俱舍玄义》」，《俱舍论》的玄义，里面讲「学乖谛理」，乖是违背，「随自妄情」，自以为是，「不返内觉」，不肯回头，都叫外道。 谛理是什么? 谛理是真理，真理是自觉，有小的觉悟，中觉悟，大觉悟，彻底觉悟，一般彻底觉悟是明心见性。 所以禅宗说见性成佛，这个成佛并不是究竟圆满的佛，他见到真的了。 佛在经上常常用月亮做比喻，你看到月亮是水中月亮，那是假的不是真的，你看到天上月亮，月亮一个月只有一天是满月，看到圆的，完全看到，多数看到是半月，一半的，或者是月牙，月牙是小悟，一半算大悟，满月是究竟大彻大悟。 究竟大彻大悟在什么时候? 如果是往生了，在实报庄严土，破最后的无明，证圆满的佛果，就是证得法身，完全融入常寂光，这是究竟彻悟，圆满的佛果。 见到真月就算是见佛了，初二、初三的月亮是真月亮，不是假的，真佛。 法身菩萨就是真佛，虽是真佛，他还有四十一品无明烦恼的习气没断。 断这个习气，是在极乐世界实报土，实报土是报身菩萨。 报身我们见不到，太大了，明心见性的菩萨见到报身。 见到报身，还要三大阿僧只劫的时间，无始无明烦恼习气就断干净了，才证得常寂光，常寂光是法身，那叫究竟圆满。 我们必须走这条路，这条路保证你走得通。 从哪里下手? 信愿持名。 海贤老和尚给我们做的最好的榜样，他不认识字，没有念过书，二十岁出家，一百一十二岁往生。 他就一句佛号，念了九十二年，九十二年没有换一个题目，一生没有听过一次经，没有读过一卷经，可是这经里头所说的，你念给他听，他全知道。 只是深藏不露，跟惠能大师一样。 惠能大师也是没有读过经，也是没有学过教，可是无论什么经，你念给他听，他讲给你听，你听他讲经往往开悟了。 这是什么? 见性了。 嫉妒障碍多，虽然见性也不敢出头，六祖要到猎人队里面去避难，躲藏了十五年。 十五年，大家把这桩事情淡化了，他才能出来。 海贤老和尚一生没有示现，也就是说他大彻大悟之后，丝毫没有外露，人家不知道。 真正有本事的人看得出来，听他说话、教人，言语很简单，那不是普通人说得出来的。 从这能体会到，从行持上能够看得出来，是个大彻大悟明心见性的菩萨，一句佛号成功的。 他能示现这个样子成功，每个人都能成功，没有一个不能成功，只要你肯干、你有耐心，一句佛号念到底，除一句佛号之外，心里什么都没有，心里不能放东西。 为什么? 心里，真心本来没有东西，妄心里头有烦恼、有习气，真心没有。 我们要用真心，就是要把烦恼习气放下，不许可心里有妄想、有杂念、有分别、有执著，不许可，统统把它清理出去。 用什么方法清理? 用一句佛号。 心里充满佛号，除佛号之外什么都没有，这叫念佛。 这样念佛没有一个不成就，愈念愈欢喜，愈念愈有信心。 这个底下，《大庄严法门经》里头有一句话说，「文殊师利」，就是文殊菩萨，「问金色女，谁是外道」。 金色女回答他，「於他邪说，随顺忍受，是名外道」，这句话好! 我们要学，不要跟人斗嘴，不要跟人辩驳，他邪说，随顺就好，忍受，不要跟他辩论，这叫外道。 这个意思我们能不能懂? 金色女是怎么教给我们的? 於他邪说，自己要知道邪正，随顺忍受，可以，为什么? 避免争论，这是名外道，不是真的外道。 应付外道可以用这个方法，不需要辩论，随他去，对我们有没有影响? 没有影响。 我们的信心坚固，不为他动摇;愿心坚固，决定求生净土。 为什么? 今天社会上这种人很多，不辩，他少说几句影响还不大，愈辩，他的歪理也很多会影响更深，这个必须要知道的。 这是智慧，用真实智慧来处理，这是个人，个案处理，不影响僧团，这就对了。 下面，念老给我们结了一句总结，「外道种类多少，诸经不一」。 很多，现在尤其是多，到处都能看到，如何处理? 统统不放在心上，只把阿弥陀佛放在心上，就对了，就没错了，这不能不知道。 诸经不一，《大日经》里面说有三十种，《涅盘经》里面说有九十五种。 《华严经》跟《大智度论》里面说有九十六种，「盖因以大斥小，所谓九十六种者，其中一种乃声闻道」。 把声闻都算成外道，声闻是什么? 阿罗汉。 为什么? 他不能见性。 为什么他不能见性? 他不想见性，他认为证得阿罗汉就是见性了，把阿罗汉的偏真涅盘当作如来大涅盘，搞错了，会错意思了。 这是一类，算是外道。 《百论》里头说的，「顺声闻道者，皆悉是邪」。 声闻道是个阶段，小学毕业，像读书一样，小学毕业就圆满，就满足，不再上升，这叫邪道。 他应当向上提升，回小向大，行菩萨道，这就对了。 他这才是一个小段落。 「声闻虽属如来正教，但是权法」，权巧方便，不是究竟法，「故亦与余九十五种外道并列，而称九十六种」。 「此以金刚山喻菩萨智慧坚固，一切魔外不能动摇」，后面这一句话要紧，一切魔、外道都不能动摇。 像海贤老和尚一样，老和尚做出榜样给我们看，他就一句阿弥陀佛绝不动摇，念了九十二年自在往生，给我们做出这么好的榜样，我们要感恩。 我们向他学习是报恩。 这一生不能空过，往生可以说等於圆满成就，这是往生到极乐世界。 底下一段，「明德行圆备」，分三科，第一，「调伏自他」。 这是自他都说到了，我们看经文：【其心正直。 善巧决定。 论法无厌。 求法不倦。 戒若琉璃。 内外明洁。 其所言说。 令众悦服。 击法鼓。 建法幢。 曜慧日。 破痴暗。 淳净温和。 寂定明察。 为大导师。 调伏自他。】字字句句，都是我们应当要学习的，从哪里开始? 从心。 世出世间一切法，圣贤之法、佛菩萨之法、神圣之法，都是从其心正直入门。 下面的注解，「上以喻明」，上面所说的完全讲的比喻，「此下正说」，这不是比喻了，为我们真正介绍极乐世界「菩萨真实功德」。 右面所说的这三行经文，「显菩萨自觉觉他、宏法利生之德」。 经文里前面第一行，到内外明洁，这是自利，下面这段是说法利生。 我们看注解第三行，『正直』，「正者不邪，直者不曲」。 《净名经》说「直心是道场」。 《往生论注》里面说的，昙鸾法师注解的，「正直曰方，依正直故，生怜愍一切众生心」。 直心是道场，道场在哪里? 直心是真正道场。 为什么? 出生大道，佛道、菩萨道、声闻道，都是直心出生的。 心要是不直，弯曲呢? 弯曲的心就是妄心。 妄心生烦恼，妄心生十法界，妄心生六道轮回。 这个重要，用心要正直。 儒家教给我们，诚意、正心，这个地方的直心，就是《大学》讲的正心。 正心从哪里? 诚意。 佛法常常把真诚两个字连起来，祖师大德给我们讲菩提心，菩萨的心叫菩提心，菩提心体相用，菩提心的体是什么? 是直心。 菩提心的作用是慈悲心，慈是与乐，悲是拔苦，众生有苦，帮助他离开苦难，这是悲心;众生不快乐，你能让他很快乐，法喜充满，那是慈心，他把它分开来讲。 拔苦与乐，这就是道场，道场是从这里建立的。 如果没有直心，寺庙盖得再大、再辉煌，不能叫道场。 这个里头出生道，什么道? 佛道，成佛之道，菩萨道，阿罗汉道，最低限度也是天人道，六道里头人天两道。 如果这个心是弯曲的，是迷惑颠倒的，他那个道就是三恶道，这就是一切法从心想生。 记住，一切法从心想生，我们起心动念要觉，这念头好不好，这念头是正还是邪，一定要清楚，如果正，好! 如果是邪，马上要断掉，真正修行是在起心动念之处，起心动念与佛菩萨教诲相应，与经教相应，正道;与正道相违背就是邪道。 所以，修行在哪里修? 在起心动念之处。 起心动念是不间断的，前念灭后念生，我们就在这里修行，念念是直心，行行是德行，与孝悌忠信礼义廉耻相应，直心，我们才能自度，我们才能化他。 我们在这里搞汉学院，目的是什么? 目的是来学正法，是希望把正法落实在这个地区，那就是化他;落实在自己，这是自度，自行化他，所以这一段经文就很重要了。 《往生论注》里面说，「正直曰方」，方、正是一个意思，「依正直故，生怜愍一切众生心」，这就是菩提心，菩提心从这里生的。 下面又给我们举《法华经》的方便品，「於诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道」。 《法华经》的方便品，第二品，佛教菩萨没有方便法，为什么? 他是菩萨。 对我们凡夫，佛是常常讲方便法，小乘是方便，我们所提倡的，所要求净宗同学共同学习的，五个科目是方便，第一个，净业三福，做为我们修学最高的指导原则，不能违背。 第一句，孝养父母;第二句，奉事师长;第三句，慈心不杀;第四句，修十善业，这是学佛入门，老师教给我们的，这叫佛弟子。 这是第一条四句，把孝亲尊师摆在第一，人要不孝父母，要不敬师长，那就不像人了，现在是人身，来生是恶道，这不能不知道。 佛教我们怎样保住人身，这四句，你这一生是人身，来生还得人身，修得好的到天上去了，是天人，有这个基础才能学佛。 学佛第二，净业三福第二福是小乘;这是人天福报，这第一个。 人天福报的基础，才能提升到小乘，声闻缘觉，如果这个基础都没有，怎么提升? 所以孝亲尊师重要，现在人全疏忽了，社会变成这么乱。 第二，小乘只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。 三福第二条，受持三皈，就是皈依佛、皈依法、皈依僧，以佛法僧为老师，念念不舍，依教奉行。 再向上提升，大乘，发菩提心，大乘最重要的是发心，没有菩提心不能修大乘法。 诸位要知道，我们求生西方极乐世界，最重要的就是大乘心，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，发菩提心摆在第一。 发心之后要真干，心发了不能落实，没发，那是口头上的，不是真正回头。 深信因果，什么因果? 这个因果不是写在第一句，是写在最后这一条，这个因果是：念佛是因，成佛是果。 大乘讲到最究竟处就是净宗信愿持名，有真信、真愿，老老实实念这句佛号，求生净土，没有一个不往生，没有一个不成佛。 但这个法门，一切诸佛都说难信之法，成佛哪有这么容易? 就这么容易，所以你不能相信，正常，诸佛都说了，你要是一听就相信，你这个人不正常，这是真的不是假的。 所以遇到人不相信，我点头，正常，佛说得没错，那我们自己就是不正常，我们这个不正常，是从正常来的，也不是一说就接受的，学了三十年才相信，所以，我对於这句话体会很深，难信之法，真难信，一听就相信，真的不平凡，不是凡人，善根无比深厚他才能接受。 我还真正看过，往生之前那一、二个小时，真相信了，你看学佛学一生，到临命终时快咽气才相信，行不行? 行，他真往生了，瑞相稀有，证明四十八愿第十八愿是真的，纵然造作五逆十恶，无间地狱的罪业，你临终一口气还没有断，你能够回头，能够忏悔，能够真相信，一点怀疑都没有，念佛求生，佛还是来接引你，阿弥陀佛太慈悲了，太伟大了，不嫌弃你，还接引你往生。 往生的品位，看你忏悔的那个程度，真的百分之百的忏悔，上品上生，那就是一刹那之间，真正忏悔，还带著有稍微习气，品位就往下去了，所以平常要养，也就是要修。 修什么? 不瞋、不贪、不痴，这个重要，临命终时贪瞋痴没有，品位高，带著贪瞋痴的时候品位就低，四土三辈九品。 这是佛对菩萨，所以「正直舍方便，但说无上道」，无上道就是念佛求生净土，到极乐世界一生圆满成佛，这才是我们终极的目标。 我们今天干这个事情，是大福德，真正的续佛慧命，为往圣继绝学，我们不能看到中国传统文化在这一代人的手上灭亡，这个罪过不得了，老祖宗辛辛苦苦传了五千年，你怎么可以把它丢掉? 怎么传法? 必须有人，我们要培养一批年轻人，有能力认识中国汉字，有能力读文言文。 我们在年轻的时候，老师教我们，熟读五十篇古文，就是背诵，你就有能力读《四库全书》;有能力背一百篇古文，文言文，你就有能力写文言文。 教给我们，我们听懂了，我们也记在心上了，没认真学，我们只念了几篇，老师要求的五十篇，大概我们只念了五篇，十分之一。 所以读书真的要抓住少年，年岁大了不行了。 我跟老师，三十一岁，老师四十岁就不收了，四十岁想进入这个经学班，老师不收，你年岁太大了。 所以我们还勉强被容纳，把时间精神都用在经教上，不知道扎根重要，老师那时候没说这句话，要说这话，扎根重要，我们还是很听话的，我们把全部精神用在经教上，现在我们懂，我们爱护小朋友，我们教小朋友一定要念，念遍数，每天最少念三十遍，天天要念，念三十遍。 天天要读新的东西，能力每个人不一样，这是禀赋不相同。 标准是十遍，譬如这篇文章，古文，你念十遍就能完全背诵，这就是你的能力，有些人三遍就能背，有些人六、七遍才能背。 十遍，十遍是最大的限度，十遍不能够背，就要减少，就不能叫背那么长的文，找短文，总而言之就是以五遍为标准，折中。 三遍是天才，五遍是普通的，一般五遍他就能背，就适合他的程度，每天叫他背书，念多少遍? 念三十遍、念五十遍、念一百遍，念满三千遍是一个大阶段，一千遍是一个小阶段。 应当是三千遍的时候，其义自见，老师不需要讲，意思他都懂，这篇文章的意思让学生讲，能讲多少讲多少，老师不讲解的，老师听你遍数念足了之后，听你讲，所以禅宗说这叫家珍，你自家的珍宝、智慧;如果听老师讲的，那是门外得来的，由门而入不是家珍，不是你自己的宝贝，你自己宝贝是在你家里。 一定是三千遍念完之后，讲给老师听，老师点头就考试通过了。 做老师的不是很辛苦，辛苦什么? 看著学生讲，督促他，怕他偷懒，老师就是这个责任，真正启发他的智慧，智慧开了，老师的功德。 我看将来我们这个汉学院的教学，要采取中国古人的方法，把每一个人自性里面的般若智慧引发出来，这个教育成功，这是活东西。 他无论看什么东西，他都看得懂，他都明了，不是说这个我学过的，那个我还没有学过，没有学过就不懂，这个不可以。 《四库全书》随便提一章给你，没有不通的，没有你不能讲的，这叫真的通了。 这个方法，我们要把它传到西方来，西方没有这种教学理念，没有这个方法，我们要帮助他。 下面，《法华文句》，智者大师的著作，它里面的解释说，「五乘是曲而非直」，五乘是人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，这叫五乘。 五乘不是佛的真实说，说法，是方便法，曲就是方便法。 「通(教)别(教)偏傍而非正」，这也不是佛真正想教人的。 通教别教是天台家判教，四教，藏通别圆。 藏是小乘;通，通大乘;别，是不同於小乘，这都叫傍、都叫偏，不是正。 什么是正? 「正直之一道，唯是圆教之一乘」，圆教才是明心见性，见性成佛。 这是由学教而见性的、参禅见性的、持咒见性的、念佛见性的，所以法门多，无量无边的法门，门门都能见性，见性成佛，所以说「法门平等，无有高下」。 为什么? 我们用经典说，每一部经典其实都是无量义，不但这一部经是无量义，这一段经文是无量义，再给你说，这里头一个字是无量义，甚至说一个音声是无量义，你能不能体会? 《华严经》上有一句话说，「一即是多，多即是一」，「一即一切，一切即一」，《般若经》上说的，懂不懂这意思? 懂，问题就解决了，任何一法里头有一切法，一样不缺。 哪一法? 一粒微尘，这佛讲的，一粒微尘，极微之微，一粒微尘里面是什么? 里面有整个宇宙，现在科学讲的全息照相，可以做证明。 全息照相，它是用两道激光照成照片，然后再用一道激光照它的时候，画面显出来，你把这个照片撕成两张，在激光之下照，它是完整的，你把它撕成一百张，每一张都是一张完整的。 告诉你说，你把它撕成一万张、十万张、百万张，张张都是完整的，这就是「一即是多，多即是一」。 这是什么? 性德，自性本有的德能，所以你一个字通了的时候，全通了，按照这个道理来讲，一个字通了，明心见性，全通了，是真的，不是假的，这个里头微妙到极处。 科学可以给我们做证明，我听念老讲《净修捷要》的时候，他就提到，他也讲到全息照相，说明一多不二，一即是多，多即是一，所以你一门懂了，门门都通了，一个字认识了，中国这个汉字，总共将近一万字，你全认识了，那叫什么? 那叫明心见性，见性的人才通，没有见性的人他做不到，他一个就是一个，两个就是两个，他没有办法达到一即一切、一切即一，圆教就是一切即一、一即一切。 「故其心正直」，归根结柢就用这个心，他的心正直，「表菩萨之心，远离偏曲(委曲婉转)之教」，偏跟曲，委曲，都不圆满。 所以大乘圆满的经，圆教的一乘，《华严》、《法华》、《梵网》，这是大家公认的三部一乘教，可是对於一个证得一心不乱的人来说，它是一切教，不是一种。 释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教他全通，他没有一样不通，这是真的不是假的。 出世间法通，世间一切法全通，没有丝毫障碍，这就是圆教一乘。 「其心正直者，表菩萨之心，远离偏曲之教，唯是一乘圆法，方广平正，其疾如风之大白牛车也。」这个大白牛车是比喻，古时候交通工具，最大的车是马车，马车还可以两匹马驾、四匹马驾、六匹马驾车，它的速度快，容量大，用这个来做比喻。 一通一切通，为什么? 全是自性现的，自性是真心，真心现的，用真心就一切都圆满证得;用妄心不行，妄心里面有障碍，像一格一格的一样，你能通到几个格子，不能圆满，唯有大乘真心没有界限，妄心界限是无量无边，我们现在用妄心不用真心，问题出在这里。 真正佛法学到一定程度，自性开发了，明心见性，那就能从一法见到一切法，从一法明了一切法，这才算成功，这才算毕业，毕业就成佛了。 今天时间到了，我们就学习到此地。 发布时间：2024-06-04 20:10:57 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/136607.html