标题：净土法门法师：2014净土大经科注（第377集） 内容： 诸位法师，诸位同学，请坐。 请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》第八百七十五页倒数第五行，从当中看起：「又《毗婆沙论》曰：善根者，不贪不恚不痴。 一切善法从此三生。」今天我们从这里看起。 《毗婆沙论》里面说的善根，简单明了。 根，用树来做比喻，树木花草它有根，才能长成，才能开花结果。 一切善，善法，这善法根是什么? 必定是一切善法都从这三个根出生的，这就非常重要了。 修什么? 修行掌握住中心、掌握住纲领。 善根的反面就是恶的根，换句话说，贪瞋痴能生一切恶法，恶法感三恶道。 这一点比什么都重要。 人生很短，一百年，真的这一弹指就过去，百年之后到哪里去? 出不了六道轮回，那就三善道、三恶道是我们去的地方。 这就看这一生当中所造的业，如果恶多於善，恶的力量大，善的力量小，就三恶道去了。 三恶道非常可怕，进去很容易，出来非常困难! 佛在经上，我们相信，他说的是真话，他不是吓唬我们，不是威胁我们，三途一堕五千劫，就算是小劫都不得了。 什么叫一个小劫? 佛经有很多不同的说法，大家平常熟知的，就是一个增减，人的寿命从十岁，平均寿命十岁，这很短的时间，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这是人寿命最长的，我们现在是在减劫，一百年减一岁;再从八万四千岁，每一百年减一岁，减到十岁，这一增一减叫一个小劫。 你就想想，这一小劫是多少年? 你慢慢去想。 多少个小劫? 五千个小劫，经上没有说小劫，我们就以小劫来算，这三恶道的罪苦要受五千劫。 也许你有一个机会生到人道来。 所以说人身难得，佛法难闻，得人身不容易。 一失人身，麻烦立刻就来了。 我们今天能得人身，又遇到佛法，还遇到净宗，这个缘无比的殊胜，这个人真的是幸运，怎么好事都被你遇著? 遇到之后，问题是有没有福报? 这话怎么说? 如果有福报，你能够抓住这个机缘，一生成就;如果没有福报，空过了，没有抓住机会。 净土真的非常容易成就，不需要消业障，不需要断烦恼，只要信、愿、持名，你看这三条，真正相信西方有极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛，信心坚定、恳切，没有怀疑。 这一句佛号能念多少算多少，但是这个念佛要用真诚心念，一面念佛一面打妄想，这不算数。 念佛的时候没有杂念、没有妄想、没有分别执著，心里就这一句佛号，一念十念都能往生。 祖师大德劝我们佛号不要中断，往生决定成就。 世间什么事最好? 念佛最好，没有比念佛更好的，为什么不念佛? 为什么打妄想? 所有一切不善的念头、不善的言行都从贪瞋痴里头生出来的，我们要把贪瞋痴降温。 这三个根本烦恼人人都有，没有贪瞋痴你就不会到世间来，你就超越轮回了。 在六道轮回里面的人，从地狱道，无间地狱，到非想非非想处天，这最高的，六道里面最高的，贪瞋痴没有断掉，所以功夫不得力。 唯独净宗法门讲到带业往生，贪瞋痴不断可以，只要这句佛号能把贪瞋痴伏住，不断，不是断烦恼，断烦恼难，伏住比较容易，要有能力伏住它。 那什么方法对我们有大帮助? 真正有大帮助的，就是对於这个世间，人间天上，不起贪瞋痴的念头就好，所谓是万缘放下，一心专念阿弥陀佛，这就好! 这个人一生决定得生净土。 例子太多了，我们听说的，亲眼看到的，是真的，他不是表演的。 所以《毗婆沙论》里头讲「一切善法从此三生」。 「是故善能生妙果，并复生余善，故名善根。」能生妙果，这个果加上个妙，我们就知道，没有比往生极乐世界更妙的了。 念佛不能往生，都是临命终时贪瞋痴起来了，舍不得离开这个世间，财色名利有一桩放不下就不能往生，它就障碍你往生。 不能往生，善恶果报马上现前，这一生善多恶少，三善道现前，三善道是天道、人道、修罗道;不善的念头多，善的念头少，三恶道的境界现前，地狱、饿鬼、畜生，很麻烦! 地狱时间长，论劫算的，很难出来。 我们学佛这么多年，对於这桩事情有很深的体会。 消业障，什么样的修学真能消业障、快速消业障? 那就是信愿持名，广修功德。 什么功德快速? 存好心，说好话，行好事，做好人。 这是我这些年来，跟同修们在一起，用这四句话劝大家。 什么是好心? 跟诸佛菩萨一样，念念帮助一切众生离苦得乐，这个好心。 这是佛菩萨的心，是大圣大贤的存心。 我在这个世间，不为自己，为一切苦难众生，希望帮助他们离究竟苦，就是六道轮回。 不离六道轮回，那个离苦得乐是暂时的，时间不长;真正脱离六道轮回，这是究竟的苦断了。 怎么样脱离六道轮回? 往生极乐世界脱离六道轮回。 人人有分，真的不是假的。 你把这桩事情搞清楚、搞明白，你才感恩佛菩萨。 头一个感恩释迦牟尼佛，不是他我们怎么会知道事实真相? 得究竟乐，那就是往生极乐世界。 里面第一个真正的乐是无量寿，阿弥陀佛无量寿，每一个往生的人都跟阿弥陀佛一样无量寿。 无量寿，修什么法门都能成就，有的是时间。 到极乐世界谁教你? 阿弥陀佛教你。 极乐世界的教学，一对一的教，佛有这个本事，大众都在一个讲堂，各人学的不一样，但是每个人都感觉得佛专对我讲的。 我想学《华严》，我听佛讲的经就是《华严经》，佛传授我的就是《华严》，一点没错;你学《法华》，你坐在我隔壁，你听的就是《法华》，你所得到的就是《法华》，这妙极了! 大讲堂里面坐那么多人，每个人都感觉得佛是专对我的，承传妙法，成就自己，教化众生。 所以你说这三根好不好? 不贪、不瞋、不痴。 后面还有两个余善，也算是善根，不傲慢、不怀疑。 这五个大善根，不贪、不瞋、不痴、不傲、不疑，不怀疑，我们要学这个。 这五个要扎根，然后能生一切善法，一切善法都从这五个根生的。 有根就有言语，好话;就有行动，善行，做好事，后面自然是好的果报。 所以我们记住四好。 我们日常生活都是教化众生，做一个好的榜样给人看。 我们用真诚心、恭敬心、清净心修五戒十善，学孔老夫子的五德，温良恭俭让。 要真干，要记在心上。 日常居家生活，温和、善良、恭敬，对人恭敬、对事恭敬，就是认真负责，对一切万物恭敬。 中国传统文化的两个大根，就是孝敬，就这两个字。 孔孟做到了，夫子学生三千，里面有七十二贤，七十二贤做到了，他要没有做到不能称为贤人，这五个字全做到了，孔子做榜样，温良恭俭让。 对於自己，节俭，谦让、礼让，好! 这样的人没有人不欢喜，无论你在什么地方、在什么时代，别人看到都生欢喜心，都生恭敬心、尊重心，就常生欢喜心，你说话别人喜欢听，认真向你学习。 自行就是化他，化他就是自行，是一不是二。 下面念老引用《弥陀要解》，蕅益大师所说的，「菩提正道名善根，即亲因」。 「菩提正道者，发菩提心，一向专念也。 此即成就菩提之亲因。」这说得好，蕅益大师说的。 蕅益大师《弥陀经要解》文字不多，真正是非常扼要，简单扼要。 印光大师对他的赞叹，说：即使诸佛再来，给《阿弥陀经》作一部注解，也不能超过其上。 这个赞叹还了得! 十几年前我在新加坡讲经，演培法师也是我的老朋友，这是一个讲经说法的法师，他有一天请我吃饭，我记得在素菜馆，客人就是我一个。 他问我：净土法门法师，我今天请你吃饭，你知道为什么? 我说我不知道，我没神通。 他说我有个问题向你请教。 我说不敢当，请说。 印光大师对蕅益大师这个赞叹是不是说得太过分? 问我这么一个问题。 我就告诉他，印光大师赞叹一点都不过分，是真的不是假的。 真叫难信之法! 演培法师在南洋也很出名，他都怀疑，何况其他的! 怀疑，念这句阿弥陀佛就不踏实，为什么? 侥幸的心来修这个法门，真的好，我这个便宜就赚了;那要是假的，骗人的，我就让他骗一次，存的这种心。 但是他肯念，他也能往生，品位不高。 如果是真诚心、清净心、恭敬心来念这句佛号，品位高，高到你自己也不相信，是真的不是假的。 所以蕅益大师的《要解》，《弥陀经》注解里头第一殊胜，他讲「菩提正道名善根」，就是亲因。 菩提正道是什么? 就是《无量寿经》上讲的「发菩提心，一向专念」。 这句话是净宗修行最高的指导原则。 不发菩提心不相应，菩提是觉。 什么是菩提心? 古大德为我们解释的，菩提心有体、有相、有作用，菩提心的体，古德常说的至诚心，真诚到极处，这是菩提心的体;菩提心的相，清净平等;菩提心的作用，对自己是正觉，对别人是慈悲，正觉是自受用，慈悲是他受用。 这就是修学净宗要常存这个心，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我用这几句话来解释大家容易懂。 早年间，我在美国、加拿大到处讲经，劝导大家发菩提心，我一共说了二十个字，这前面十个字劝发心，后面劝一向专念，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，一共二十个字，劝勉同修。 这二十个字简单，容易记。 二十个字，十桩事，前面十个字是发菩提心，后面十个字是一向专念，专，著重在专。 所以要看破、要放下。 为什么? 看不破，放不下，专这个字做不到;能做到专，就是专心、专念、专行，一定要看破、放下。 看破、放下，是最早我跟章嘉大师第一次见面，他教给我的，我向他请教。 在这个之前，我跟方东美先生学哲学，最后这一个单元老师讲的是佛经哲学。 在这之前，我们对佛教产生很大的误会，认为它是迷信、它是宗教。 老师把佛经哲学介绍给我，告诉我，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，要学哲学找哲学家，最伟大的哲学家，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我是这么进佛门来的。 所以见到章嘉大师，我就向他老人家请教，佛法这么好，有没有方法让我们很快就契入境界? 章嘉大师看著我，我也看著他，我们看了半个钟点，一句话没有。 这是大师的教学方法。 什么原因? 我们年轻，心浮气躁。 问这么一个重要的问题，所以他老人家在等，等什么? 等我们这年轻人把浮躁的这个心行放下了。 半个小时，看著我们，好像入定一样，他才说。 说一个字「有」，我们精神马上，等了半天，还不错，有，我们的精神又提起来，又浮躁了，他老人家就不说了。 这等了大概十分钟，我们又恢复到好像定的氛围，他就告诉我，「看破、放下」。 你看就这么两句话，差不多消磨一个小时的时间。 看破帮助你放下，放下再帮助你看破，从初发心到如来地，相辅相成。 我们那个时候初学，章嘉大师没有用佛门的术语，要用佛门术语我们听不懂。 这是什么? 大乘教里面的止观，止就是放下，观就是看破。 那要用这个名词可费事了，两个小时我们听不懂。 他用最浅显的，看得破、放得下，我们一听，好像就懂了。 其实是不是真懂? 也是似懂非懂。 如果真懂了，真懂就放下了;懂了还放不下，这不是真懂。 所以我跟章嘉大师那段时间，三年，每个星期见一次面，他老人家教我的都非常踏实。 我们做不到的他绝对不说，都是我们能做到的，就在日常生活当中，六根缘六尘境界。 看破是什么意思? 明了事实真相。 看破是不起心、不动念，这是佛，我们做不到。 我们起心动念自己不知道，完全不知道，起心动念太微细，以后学佛学了几十年才知道。 在日常生活当中最重要的，今天讲主观、客观，主观的观念要放下，为什么? 错了。 《金刚经》上讲，「凡所有相皆是虚妄」，《金刚经》帮助我们看破，看破之后你就能放下了。 「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，法都要放下，都不能放在心上。 为什么? 清净心中一法不立，也就是一法不生，那是真心。 这要学好多年慢慢才能体会到。 要把这个环境，六道轮回、十法界，乃至於大乘、小乘，那是释迦牟尼佛教化众生、对治烦恼习气用的一种手段。 好像大夫治病开的处方，目的是你吃了之后病好了。 病好了之后怎么样? 药就不要了。 病好了之后，药还舍不得丢掉，那你永远生病，这就错了。 所以法尚应舍，世间法统统放下，佛法也放下，就成佛了;世间法放下，佛法没有放下，最多你得菩萨的位次，成不了佛，必须把佛法也舍弃。 为什么? 它是假的不是真的。 佛法因缘生，凡是因缘生法都不是真的。 佛讲得清楚，我们自己要能把它听懂，依教奉行。 佛法的修学有法喜，法喜也是烦恼，法喜也是习气，要怎样? 在佛法当中如如不动，就对了。 不能起心动念，起心动念是妄想。 我们今天念佛，心里有阿弥陀佛，算不算妄想? 算。 那我们为什么不把它放下? 我们放下就没有依靠，烦恼习气全冒出来了，所以用一句佛号代替所有的妄念。 我们的目的不是成佛，成佛要一念不生，我们还有一念，我们不是成佛，是为什么? 是为往生极乐世界。 到西方极乐世界见到阿弥陀佛之后再放下，就成佛了。 所以这个道理要懂，搞清楚、搞明白了，不再怀疑，一心专念，到极乐世界去成佛。 这个地方修行的环境不是很好，我们在这个地方用功不得力，没有好老师指导，所有的环境都是诱惑，都是让我们生起贪瞋痴慢疑，它不是教我们清净平等觉。 到极乐世界，阿弥陀佛教我们清净平等觉，就对了。 清净平等觉是因，大乘是智慧，无量寿是福报。 一切福报当中，无量寿是第一福报，有它才有一切福报，要是没有它，寿命短，什么福报它都落空。 所以无量寿是第一福报，到极乐世界都能得到。 阿弥陀佛的教诲，大乘，智慧;无量寿，福报，圆满的福报;庄严，庄严就是美好，美好到极处，美好到究竟。 这个经题上半段是讲极乐世界的果德，后面是修因，清净平等觉是修因。 净宗修学的因缘果报都在经题上。 所以「发菩提心，一向专念」是这部《无量寿经》修行最高指导原则，就八个字。 这八个字，念老说，「此即成就菩提之亲因。 因者，种子也。 乃成就菩提果之种子，故名善根」。 下面引《大悲经》上说的，「一称佛名，以是善根入涅盘界不可穷尽」，《大悲经》上说的。 「故知善根是亲因。 从因得果，果具种子，复作胜因。 如是辗转，善根无尽。 是故菩萨具足如下种种妙德」。 这些话字字句句都是实话，我们要这个态度来学习，没有一个字是妄语，没有一个字是废话，稀有难逢。 菩萨行，从果上讲具足如下种种善根，如下举出几个例子。 善根妙德太多了，无量无边，数不尽的，说不完的，举几个例子。 第一个，『摧伏一切魔军』，这句话是从比喻上说的，这个意思是不受内外干扰，内是妄念，外面是诱惑，这都是魔军。 特别是现代这个时代，你们到街上去逛逛，那是什么? 那是跟一切魔军交战，你受不受诱惑? 你听到、看到，有没有动心? 动心就打败仗了。 如果还想拥有，据为己有，那你这败仗就败得很惨，你被它征服了。 修行人怎样? 逛市场不为所动，无论看见的、听见的、接触到的，如如不动，这修行。 看电视也一样，如果被电视里面所表演的，你起心动念，错了，你打败仗了。 你如果真正能在电视面前，看到，这个东西寿命短，短到什么程度? 这一张画面展出的时间，百分之一秒。 太快了，我们掌握不到，百分之一秒，你怎么掌握到? 如果我们用一张画面，用一个画面，在百分之一秒这样的频率里头让我们看，我们可不可能感觉到，光一闪? 恐怕都感觉不到，是有光闪，没见到。 怎么没见到? 它太快了。 我们用幻灯片，这是从前电影用的胶卷，老的电影一秒钟二十四张，就说它这一个画面，在银幕上显示的时间是二十四分之一秒，我们用一张，把前后统统涂黑掉，让它在二十四分之一秒，让我们看看是什么样子? 我们看到光一闪。 那个光里头有什么? 什么也没看见，只是看光闪了一下，这是二十四分之一秒。 百分之一秒，恐怕那个闪光都没看见。 何况弥勒菩萨告诉我们，它的频率比这个高太多，一秒钟多少张的这个画面，张张都不一样的，一秒钟是二千二百四十兆。 像这个底片，在一秒当中就过去了，每一张停留在屏幕的时间是二千二百四十兆分之一秒，完全看不到，声音听不到，没有感觉。 这些东西没有今天科学的工具我们很难体会，概念都没有。 这么多科学工具在面前，藉著科学技术，我们有一个概念。 虽有概念，这个概念看不清，没看见，它就在眼前，没看见、没听见，甚至於我们接触手摸的时候没感觉。 这些全都是魔军，魔军无量无边。 我们迷了，就受它干扰;觉了，知道它假的，不放在心上。 不放在心上就不受干扰，放在心上就受干扰。 不合自己心意的，烦恼给你痛苦，带来痛苦;符合你心意的，带来是狂欢。 狂欢跟痛苦是一不是二。 为什么? 狂欢是坏苦，它在你面前，你很喜欢，它没有了，你就苦了，你再也享受不到了。 所以要知道，它是假的，它不是真的。 现、不现，随缘，决定不放在心上就对了，那你就不受一切魔军干扰，不受外面六尘的诱惑，把五欲六尘统统放下，不但六尘不能干扰我，六根在六尘上不起心动念，不起心、不动念，清清楚楚、明明了了，那是自性般若照见，照见五蕴皆空，不是假的。 下面念老给我们解释，「摧伏指破除与降伏」。 「魔者」，前面有注。 「又《智度论》曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。 此类鬼神有大神力，能与修出世法者为难作对。 魔之军众称为魔军」。 这个魔军是形容词，魔多。 什么人没有魔扰? 真正念佛人，真正下定决心，这个世间万缘放下，一心专求净土，他才没有魔来扰乱他。 为什么? 他有护法神保护，护法神护持，他决定得生净土，佛菩萨照顾他。 平常人心里见色闻声还会起心动念，起心动念怎么? 护法神就没有了。 你用真心，护法神佩服你、护持你;你用妄心，妄心是什么? 贪瞋痴慢疑，你用的这种心生活、处事待人接物，魔来干扰你。 你自己并不知道，这个修行人有一点功夫，他才会察觉。 他让你起心动念，他让你分别执著。 你果然起心动念，果然分别执著，你就上当，你就被魔干扰了。 起心动念太难，我们自己不晓得。 但是分别执著，这个烦恼粗，容易觉察。 能不能不分别? 真正体会到万法皆空，一切有为法如梦幻泡影，知道世出世间一切法都是无所有、不可得、毕竟空，你才能不起心、不动念，没有到这个境界都会起心动念。 所以我们初学，起心动念是正常的，要在不分别、不执著上下功夫，这叫正修。 这是境界，境界里头天天考验，每一分钟、每一秒钟都在考验我们自己，我们有没有方法通过? 不执著，首先就在这上专用这个功夫，不执著，你的烦恼会去一半。 修成功了，就是阿罗汉。 真放下了，放下贪瞋痴慢疑，放下七情五欲，清净心现前，我们这个经上，清净心。 功夫再提升，平等心现前，不但心清净，一尘不染，分别都没有了，是菩萨。 再向上提升，不起心、不动念，就成佛。 起心动念什么? 烦恼习气没断，会起心动念;烦恼习气断掉，起心动念没有了，这是最微细的无明。 佛经里面把烦恼比喻作魔军，这个很有道理。 像《大智度论》里所说的，「夺慧命」，慧命是自己本有的，不是外来的，因为有烦恼，智慧不能现前，所以叫夺慧命。 惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，本自具足」，自性就是真心，真心里头样样具足，没有一样缺陷。 怎么知道? 因为它能生万法。 如果它没有，那万法从哪里生的? 所以万法是自性里头本有的。 你要是觉悟了，魔都变成佛菩萨;你要是迷了，万法就都变成魔，他来折磨你，他来诱惑你，让你生烦恼。 所以他能够夺慧命，让你智慧不能现前，现前的全是烦恼。 坏道法功德善本，他来破坏你的道法，破坏你的功德，破坏你的善本。 善本就是不贪、不瞋、不痴，三善根。 他把你的贪瞋痴引发出来，你看到就起贪心，不如意的就生瞋恚，帮助你天天在贪瞋痴里面过日子，所以称之为魔。 此类鬼神有大神力，能与修出世法者为难作对。 魔之军众称为魔军。 这是形容他多。 愈是精进修行的人，找麻烦的就愈多。 为什么? 大家习惯都听到一句话说「冤亲债主」，不是没有原因的。 他为什么不找别人找你? 你过去伤害过他，他今天来报仇、来报复，也不让你成就，道理在此地。 如果我们要改变，我们把自己修行功德回向给他，至诚回向，我成就你也成就，我脱离轮回你也脱离轮回，我往生极乐你也往生极乐，他就不干扰你了，他会变成你的护法，你愈用功他愈欢喜。 你要是变节，对这个世间还有贪瞋痴慢，他就来折磨你，他就来报复你，来障碍你。 所以人生在世，我常说，决定不能有一个念头占别人便宜。 为什么? 你占别人便宜，现在得到了，你将来要吃大亏，你要百倍千倍的去偿还，不值得! 一个人一生在世间，不跟一个人作对，没有怨怼，没有冤仇的人，没有冤家对头，好! 那要怎么样? 别人怎么对我，言行，包括起心动念，来害我，来障碍我，都不放在心上，不生怨恨心，不生报复的念头，没有这个念头。 还要怎么样? 生感恩的心，替我消业障，我念佛功德回向给他，希望他人生道上没有灾难，不能怨恨。 无缘无故他来伤害我，我这一生对他没有问题，过去生中有没有伤害过他? 这不知道了。 他找我麻烦总有原因，不可能没有原因。 所以要懂得原谅，要懂得化解灾难。 冤家宜解不宜结，这一生不是冤家，可前生是冤家，我害了他，这一生遇到他害我，应该接受。 纵然害我的身命，我也不报复，也没有怨恨，欢欢喜喜接受，它就解开了。 解开了，多半是重罪轻报。 决定不跟任何人结冤仇。 对人布施恩德决定有好处。 章嘉大师，我在初学佛的时候教我，因为他看我没有福报、没有智慧、没有修积功德，还短命，幸亏遇到大乘，遇到佛法，就教我布施。 说得很清楚，财从哪里来的? 财布施得来的。 今天你看到世间这些财主，大企业家，他命里有财，从哪来的? 过去生中生生世世修财布施得来的果报。 你没有修当然没有，你怎么能去怪他? 自己要想有财富，修财布施。 那没有钱? 真的没有钱，生活都很困难，老师告诉我，一毛钱有没有? 一块钱有没有? 我说这个可以，这行，就从一毛一块起布施。 要常有布施的心，这个很重要，遇到缘随分随力，这个缘不能空过。 我们学了佛，常常到庙里听和尚、法师讲经，庙里有人放生，化缘，化小钱，一块一毛都收，他去买动物放生;印书，印送经书，好事情，我们到寺庙去看看有没有这个机会，遇到了，身上带多少钱全都给他。 钱很少，不多。 愈施，真的果报现前，愈施愈多。 老师说的，财是这么来的。 聪明智慧是法布施，讲经教学属於法布施，认真把这桩工作做好，学习经教要深入。 教别人、讲解要观机，要知道他的程度，要契机契理，开智慧。 无师自通，我们从这个准备功课的时候体会到，遇到很难体会的经文，注解上说得不详细，怎么办? 老师教我，经本放下，一心拜佛。 拜上几百拜，忽然就明白了，就懂了，赶快拿笔来写，有的时候记不完整，一面写一面要忘掉不少。 我们就明白了，这个俗话说佛力加持。 这种情形常有，一个星期总有一、二次，非常有效，拜佛真能开悟。 所以法布施能够长智慧。 无畏布施得健康长寿。 无畏布施第一个就是选择素食，不吃众生肉。 以前不知道，杀生吃肉招来的是短命，而且招来是冤亲债主，你跟这些众生结冤仇，他来找麻烦。 所以明白这个道理之后，懂得这个事实真相，再不干了，绝不伤害一个众生。 这就是三种布施得三种果报，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。 这三样东西都是人所求的，有方法，佛氏门中有求必应，你只要相信，你只要真干，你就得到。 这种日子随著年月，一年比一年增长、提升，十几年下来信心十足。 为什么要施? 施才能积大功德，才能给佛门里头办一点事业。 十年前，剑桥大学有个教授，麦大维教授，我们认识了，他到汤池去参观，住了三天，回国的时候在香港住了三天，我们谈了六个小时，他就劝我到英国来办学，希望在剑桥大学开大乘佛学这个课程。 好是非常好，缘不成熟。 不成熟是什么原因? 最重要的是什么? 没有钱，我一生不化缘，从来没有伸手问人家要过钱，这个我做不到，没有人支持。 今天这里办汉学院，缘成熟了。 前年，我把十方的供养在香港设一个基金，这个基金专门用来办学的，所以筹集有一笔资金，这边每一年度的开支可以负担。 这个事情做好了，我知道，供养就愈来愈多，为什么? 大家知道这是好事，都想来参与，都想来修积功德，所以财力没有问题了。 章嘉大师教我，六十五年前，我们这个布施，布施了六十五年才有今天，才能办一点事情，缘成熟了，遇到校长，谈得很投缘。 所以佛氏门中有求必得，是真的不是假的。 我们再看下面注解，『尊重奉事诸佛』，修善积德，这一句，「本经第四十一品」，我们现在还没学到，在后面，「谓往生边地者，於莲华中不得出现，於五百岁中不见三宝，不得供养奉事诸佛。 故知不可以少善根福德因缘，见佛与事佛」。 见佛，奉事诸佛，要善根、要福德、要因缘。 善根就是要把思惑贪瞋痴慢疑断掉，就善根具足了。 有善根，还要有福德，福德就是三种布施。 有了善根、福德，因缘会常常遇到;善根、福德不足，十年前剑桥的缘，有缘，没有善根、福德，不能圆满。 我们这个十年的累积，讲经教学，三种布施的累积，到现在遇到校长，这是善根福德因缘具足，可以办事。 这个缘稀有难逢。 社会问题愈来愈严重、愈来愈多，如果没有佛法、没有宗教教育。 宗教教育的定义一定要清楚，避免大家怀疑。 宗教教育，依照中国文字，宗，它有主要、重要、尊崇三个意思;教，也有三桩事，教育、教学、教化，所以宗教两个字，中国文字是说什么? 它是人类主要的教育，它是人类重要的教学，它是人类尊崇的教化。 用什么方法来把现前这个社会混乱化解，把这个世界带向幸福和平，要用什么? 老祖宗教给我们，「建国君民，教学为先」。 无论干什么都要把教育摆在第一。 那宗教是最重要的教育，是最好的教育，不能丢掉，赶快找回来，宗教回归教育。 每一个宗教的创始人，你看都是伟大的教育家，他们都有能力做一桩大事，但是他们选择的都是教育，他没有选择企业，他没有选择从政，他选择教育。 孔老夫子选择是教育，释迦牟尼佛选择的是教育，你仔细看看，哪一个宗教的创始人不是搞教育起家的? 所以「建国君民，教学为先」这八个字重要! 我们今天要化解世界的冲突，促进社会安定和平，还是要靠教育。 什么教育? 宗教教育、伦理教育、道德教育、因果教育，圣贤教育。 这个世界能够回归大治，能够回归盛世太平。 所以这个地方讲，「供养奉事诸佛」，这个要紧。 往生边地的人也算不错了，他在边地要住五百年，这五百年当中他见不到三宝，他没有机会供养奉事诸佛。 但是阿弥陀佛关不关心他? 关心，照顾他，不能明显的照顾，为什么? 他有业障，还是照顾他，还是帮助他。 故知不可以少善根福德因缘，见佛与事佛。 这上面这一句，不可以少善根福德因缘，《弥陀经》上讲的，念老引用在此地，告诉我们，见佛，奉事诸佛，都是要多善根、多福德、多因缘。 现在我们读到的经文，极乐世界这些菩萨有能力、有神通，分身化身无量无边到十方世界去供养佛，去听佛讲经说法。 这是大福报，这是无比殊胜的功德。 一尊佛那里学一部经，无量无边诸佛同时，就能够把诸佛如来所说一切法全学到了。 自己学到之后，一定是帮助众生。 『明灯』，「喻菩萨智慧，照破众生迷暗，令众生开解正道」，这就是化他。 像《净影疏》里头所说的，「自具智慧，能生物解」，物是万物，今天讲生物，「名世灯明」，这是世间的明灯，照见一切苦难众生，帮助他们离苦得乐。 《会疏》里头说，「照世间迷暗，故云为世灯明」。 一切众生都在迷，一切众生都在黑暗里头摸索，找不到出路，很苦。 要靠这些菩萨，这些菩萨多半都是极乐世界的菩萨。 极乐世界的菩萨特别慈悲，为了感恩阿弥陀佛，所以都向阿弥陀佛学习，阿弥陀佛普度众生，他们到处求法，希望早一天证得圆满，以自己所学来教化十方苦难众生，自行化他。 下面讲『福田』，「田者田地，以生长为义」，它可以种庄稼、粮食、蔬菜、水果，我们日常生活必需的、不能离开的。 土地能够生长，所以佛用这个田来比喻，要种福田。 「於具德者造福，则得福报。 种福得福果，是名种福田。 应供之人，名为福田。」这也是学佛不能缺少的一个重要的学科，就是要懂得种福田。 遇到这个机会不能放过，自己有能力应该常常提倡、引导，那个福田就更大了。 像今天有许多地方办道德讲堂，传统文化，这都是福田，真正的福田。 有能力的人他办，没有能力的人看到这个机缘协助他，甚至於劝人去参加道德讲堂，道德讲堂是短期的，三、五天，一个星期，短期的，劝他去学习，劝他去参学，都是无量功德，都是稀有难逢。 如果有能力帮助他，远方去的要旅费，帮助他一点旅费，好好去学七天。 他七天真得受用，真正知道忏悔，回头是岸，你救了这个人，帮助他转恶为善，这是真实功德。 所以佛家用种福田，应供的人就是自己的福田，你供养的这些人多，帮助人回头，恶人变成好人，叛逆变成孝顺，无恶不作的，这社会上不是没有，有，都能够回头是岸，都能够重新做人，做个好人。 这谁给他的? 种福田的人帮助他的。 「《探玄记》曰：生我福故，名福田」，这种修行能够生福，帮助我生福，这就是福田。 「又《优婆塞戒经》明三福田」，这经上常常引用的，第一个，「报恩福田，父母师长」。 我们的身命得自於父母，我们的慧命得自於老师，父母、老师对我们第一大恩。 现在人无知，不孝父母，不敬师长，甚至於杀害父母师长，时有所闻。 佛经上说得很清楚，这是五逆罪，五种堕无间地狱的罪，这个人造了，这还得了! 第一个杀母亲，母亲的恩比父亲大，从小要照顾你，要把你照顾成人，所以杀母亲比杀父亲的罪重，它摆在第一个。 第二个杀父。 第三个就是杀老师，经上讲的杀阿罗汉，阿罗汉是老师，他住在世间，无条件的教化众生，讲经教学。 你看看前面三个，父母师长，当中两个。 出佛身血，佛是老师，佛的福报大，没有人能害佛，佛有护法神保护，所以让佛受一点伤，流一点血，有，要置佛於死命不可能，没有人能做到，这是出佛身血，这个对於佛大不敬，这个也是无间地狱罪业。 最后一条，破和合僧，真正修行学佛的道场，你破坏它、你障碍它，让它不能行道，这也是五逆罪。 这五种罪是堕无间地狱。 堕无间地狱很麻烦，无量劫都不能出头。 可是我们在学佛这些年当中，见到造五逆罪的、堕无间地狱的能出头。 当然人不多。 唐太宗离开无间地狱了。 唐朝到现在有一千多年，他死了以后就堕地狱。 十几年前在深圳他附体，说出他是李世民，堕无间地狱。 人家问他为什么，你是个好皇帝? 他说好皇帝造了地狱的罪业，也没有办法避免。 那现在怎么出来的? 有个菩萨把他带出来，地藏王菩萨。 什么原因带出来他也不知道，他自己说不出来，这是菩萨慈悲，把我带出来。 我们今天明白了，他下令编的《群书治要》这本书出现了。 那时候他出来时候他并不晓得。 我们知道的，是我们亲自看到他附身。 那一年我住在澳洲。 《群书治要》这部书发现了，有一个听众，我在讲经的时候提到这部书，我找了好多年找不到，打听，没人知道，居然找到两部，寄来给我。 我在香港，我一看到很完整，文字没有受到伤害，纸是很破旧，但是字没伤害，我交给世界书局印一万套。 这第一次翻印出来。 这个功德。 我们也不知道，我们也不是把这个事情，做这个好事，回向给唐太宗，没有这个念头。 在我们看到样本，他突然来了，附体，我们悟忍法师在此地，附在悟忍法师妹妹身上，那天悟忍也在场，忍师在场，说出他是李世民。 我们请他坐，他不敢坐，跪在地下感恩。 他感什么恩? 《群书治要》，我才恍然大悟。 他告诉我，这部书能救中国、能救全世界。 我们今天搞汉学院，主要就是读这部书。 为什么? 它能救全世界。 我们要培养一批老师，读这部书，把这个书读通，读明白，讲清楚，写成白话文，翻成全世界各种不同的文字对全世界流通，让全世界的人都能读到这部书。 这功德大，唐太宗来磕头。 他附体时间很短，不到十分钟，说完他就走了。 有人告诉我，他并没有离开道场，在我们念佛堂参加念佛去了，念了一个多月离开了。 这个决定不是假的，忍师的妹妹做不出来的，她也想不到的，她也不能故意表演给我们看，不可能，是真的。 今天时间到了，我们就学习到此地。 发布时间：2024-05-30 20:25:42 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/135910.html