标题：蔡礼旭：文言文，开启智慧宝藏的钥匙（第70集） 内容： 大家好! 我看很多年长的长辈很认真在背，这个儿子、孙子一看，一定非常感动，这么好学。 我们背一段，预备起：「修不幸，生四岁而孤。 太夫人守节自誓;居穷，自力於衣食，以长以教，俾至於成人。 太夫人告之曰：汝父为吏廉，而好施与，喜宾客;其俸禄虽薄，常不使有余。 曰：毋以是为我累。 故其亡也，无一瓦之覆，一垄之植，以庇而为生;吾何恃而能自守邪? 吾於汝父，知其一二，以有待於汝也。 自吾为汝家妇，不及事吾姑;然知汝父之能养也。 汝孤而幼，吾不能知汝之必有立;然知汝父之必将有后也。 吾之始归也，汝父免於母丧方逾年，岁时祭祀，则必涕泣曰：祭而丰，不如养之薄也。 间御酒食，则又涕泣曰：昔常不足，而今有余，其何及也! 吾始一二见之，以为新免於丧适然耳。 既而其后常然，至其终身，未尝不然。 吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。 汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。 吾问之，则曰：此死狱也，我求其生不得尔。 吾曰：生可求乎? 曰：求其生而不得，则死者与我皆无恨也;矧求而有得邪? 以其有得，则知不求而死者有恨也。 夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也」。 好，背到这里就好了。 这个之前什么时候不拍，怎么这篇这么难的时候才拍? 所以冥冥中都有祖先在监督，怕我们懈怠，找这个特别难背的时候就来拍。 我们翻到一百三十七页。 「原才」这篇古文，作者曾国藩先生。 我们先介绍一下，曾国藩先生，湖南湘乡人，道光十八年进士，刚好那个时候有太平天国之乱，曾国藩先生负责训练湘军。 这个湘是湖南省的简称。 后来讨伐成功被封为一等勇毅侯，称为同治时期同治中兴的功臣。 在清朝二百六十多年的历史当中，汉人当官当到这么大的权力，就曾国藩先生是最高的。 他曾任两江总督，还有直隶总督。 直隶是河北省，河北跟整个首都北京，这个都是相当重要的地方。 任两江跟直隶总督等职位，这几省的总督权力非常大。 所以他的文章，还有他的武功，就是带兵立下的功业，都是相当可观的。 卒逝，去世之后，追封他为文正公，曾文正公。 称文正公，在几千年历史当中没有几个读书人能得到这么崇高的一个尊崇。 我们熟悉的北宋范仲淹先生也是追諡文正公，还有宋朝另外王旦，这个也是名宰相，也是文正公，很少追封文正的。 而曾国藩先生他的文章效法方苞、姚鼐，就是桐城派的学问。 刚刚也跟大家提到，文正公还强调经济之学，经国济民的学问，学以致用。 其实古圣先贤承传几千年的道统，都是修齐治平的学问，可以修身齐家治国平天下，这真实的学问。 这篇文章「原才」，这个「原」字，一般是论说文，是要推究事物本源的意义，然后来让人明白。 比方提到的原才，人才的重要性，在这篇文章就把它彰显出来，包含人才怎么来培养都有提到。 包含清朝黄宗羲先生写的「原君」，国君的君，这个「君」字本来的意义是什么? 他透过一篇文章把它彰显。 这篇文章提到整个人才的重要性，还有培养方法，包含所有公务员都应该责无旁贷来栽培塑造人才。 我们来看文章，开篇讲到，这也是开宗明义就点出来：【风俗之厚薄奚自乎。】这个社会的风俗、风尚是淳厚朴实。 『厚』就是淳厚朴实;『薄』是轻浮、轻薄，衰弱。 是淳厚，还是福薄，还是衰弱，从哪里造成的? 从哪里产生的? 这个就是『奚自乎』的意思。 「奚」就是从哪，从哪里产生的、造成的? 这个「奚」也有何至於此的意思，怎么会变成这个样子? 『自乎』，这个『自』就是产生。 它产生於：【自乎一二人之心所向而已。】整个社会的风俗厚薄，主要是产生於一、二个人的思想倾向而已。 这个『向』通方向的「向」。 就是这一、二个人的思想观念趋向，就影响了当地的人。 这在古代就很明显，有仁慈之人在一个地方当官教化，那当地就受到他德风的影响。 包含我们近代这一百多年人的思想观念，追朔到根源，其实也是几个人的思想造成的。 但是这个思想不一定对，它就形成了一个趋势。 所以接下来讲到：【民之生。】人民活在这个世上，生活在这个世间。 【庸弱者。】平庸、懦弱者。 【戢戢皆是也。】『戢戢』就是聚集众多的样子，就很多。 「戢戢皆是」，就是比比皆是。 在广大的老百姓当中，平庸、懦弱占的比例比较高。 我们一般常讲，先知先觉者少，后知后觉者多，他会跟上、效法。 现在还有一批叫不知不觉，人已经道理讲清楚、方向摆出来，他还比较麻木，还搞不清楚方向。 【有一二贤且智者。】能有一、二位贤德而且有智慧的人。 【则众人君之而受命焉。】这个『君之』，「君」是遵从他，拥戴他的意思。 『受命』就是接受他的教诲，听从他的教导。 整句下来就是众人遵从、拥戴他，而且听从他的教导。 【尤智者。】『尤』就是特别。 假如又特别有德有智的话：【所君尤众焉。】拥戴他的人就更加的多。 这个『尤』还是特别多。 【此一二人者之心向义。】这一、二个带动风气的人，他的心向著仁义。 【则众人与之赴义。】则广大的老百姓跟他一起，这个『赴』就是追求仁义。 我们看清朝末年政治腐败，孙中山先生他很有治国的理念，「人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流」，这些理念后来清朝没有采取。 孙先生后来是革命，第十一次武昌革命才成功。 而当时候有很多的革命烈士跟著抛头颅、洒热血，都是为了仁义的理念，希望带给老百姓一个好的生活。 所以这「一二人者之心向义，则众人与之赴义」。 每一个朝代开始，这些革命烈士的精神，还是非常令人动容、感佩，只为杀身成仁、舍身取义，毫不畏生死。 【一二人者之心向利。】这一、二个带头的人，他的心向著名利。 【则众人与之赴利。】众人也被他带到追名逐利去了。 大家看，我们这个时代，人每天在忙些什么? 就为两个字，名跟利，忙碌一生。 甚至於曾经还有报纸上写著，「贪婪是人类进步的动力」。 这样的话可以写在报纸上，你看那个思想都偏到什么程度去了。 甚至还有一句话叫「人不为己，天诛地灭」。 我看讲这句话的人，可能天已经诛他了，所以现在也查不了。 这样的思想观念居然还被认同，人们还被他误导，麻烦。 您看现在人不为自己想，人家觉得不正常;可是在我们整个五千年历史文化当中，为自己想会给人家笑。 「君子喻於义，小人喻於利」，老百姓不识字，做人的道理他懂，他知道人要尽道义。 我们看三十年前的长者就好了，您看他们的一生有没有为自己想? 看我们自己的父母，他们很彻底自始至终都是为父母、为家庭尽道义。 没有说在强调我个人要享受什么，怎么样怎么样，没有。 我记得有一个曾经拿过诺贝尔奖，好像经济方面的诺贝尔奖，他的学说里面有一句话，「企业唯一目的赚取利润」。 这句话真是夭寿，这种话他也讲的出来，那误导了多少的人! 多少企业界的人，都觉得我存在的目的干什么? 赚钱、捞利，唯一目的赚取利润。 这在中国的社会，那会被人家吐口水。 「人生以服务为目的」，每一个行业都是为了去服务他人生活上的需要、身心上的需要而存在;哪有说企业存在的目的，就是赶紧去把钱拿过来。 但是这个人却拿了诺贝尔奖，而且他的教科书还在大学里面很长一段时间，现在不知道拿掉没有? 所以，后来偏得太厉害了，大家都自私自利，搞得整个大自然被破坏得体无完肤，不对了，赶紧拉、拉，才说企业有社会责任。 你看偏那么久了，才突然醒过来。 所以天下为什么不吉祥? 孔子讲「圣人伏匿」，圣人的教诲没被重视;「愚者擅权」，这么愚痴的人、自私自利的人，居然他带头，天下当然不祥。 所以这一、二个人向利，众人追名逐利，那个气势谁也拦不下来。 所以要怪，我们得务本。 根源在哪? 《三字经》讲的，「养不教，父之过;教不严，师之惰」。 父母、老师从小有没有帮每一个人扎下伦理、道德的基础? 假如没有，他一有影响力，会把整个社会给误导。 大家看现在年轻人，他们的那些爱好、嗜好，谁带的? 那些特别有名的歌星。 您看那些人有没有福气? 他福很大，我唱歌都没人来听，他们唱歌这么多，还有上万的。 他怎么会没有福? 没有福气你一个人都请不来，他一唱歌三万人、五万人，那不是一般的福气。 但祸福相倚，他带动是错误的思想，他造的孽那不是一般的大。 所以有福更要有德，不然会造大孽。 所以那些错误思想的带动者，他的父母跟老师要负相当大的责任。 所以我现在打开报纸要很注意，我以前教过的学生有没有这些情况，我就要好好忏悔一下。 包含那个写歌的人都要负责任。 曾经还有歌叫「爸爸，我要钱」。 你说这种歌他写得出来，我也是服了他了，都没有去考虑整个社会。 你看以前读书人，读经典，「动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则」。 一言一行、一举一动都要考虑给天下的影响，是这样的胸襟。 现在变什么? 只要我喜欢，有什么不可以。 这种话是极度情绪化，不负责任的话。 所以愈有福报的人，影响力愈大的人，愈应该要思考到给社会正面的影响。 给大家谈这段话，是说可能以后你的学生说不定当歌星，说不定当政治人物，他就很谨慎他的言行，要给社会开非常好的风气。 接著文章讲到，「一二人者之心向利，则众人与之赴利」，也是奔赴追名逐利。 所以大家现在能来上古文课，坦白讲，都是硕果仅存的。 现在不去买股票，追名逐利、多赚点钱，这都是逆流而上的人，都是很有使命的人才做得到。 所以一年了，不容易，大家居然还撑到现在，真是令人动容。 五月二十八号，我们进入一个新的里程碑，五月二十八号开始上《群书治要》古文。 这部书相当重要，因为这是「贞观之治」能够成就最重要的一个基础。 唐太宗他十六岁就上马打战，后来当了皇帝，读书的时间比较少，他命魏丞相编了这套《群书治要》。 在所有的经典当中选出六十五部，汇集成《治要》。 总共五十万余言，都是唐朝以前所有修齐治平最精辟的教诲。 唐太宗看了以后，他就知道怎么样治国、怎么样治家。 所以一下子没多久、没几年，整个唐朝就兴盛起来，甚至唐太宗还被其他国家民族封为天下的共主，天可汗。 我们其实现在都感觉得到，日本、韩国在那个时候大量的留学生到神州大地来学习文化，可见得那个时候被尊崇的盛况。 而现在是民主时代，为政者他也很少了解到，几千年来这些治国的智慧。 而整个世界，中国它延续了几千年，到现在还是大一统的局面，这个在全世界找不到第二家。 怎么让国家大一统、社会安定，这些智慧，这些经验、方法，只有在中国找得到。 刚好这部书是最精辟的，可以提供给全世界的政治人物来学习。 包含所有的老百姓，学了之后，他才知道什么样的政党，什么样的候选人、政治人物，才是值得拥戴支持的。 他那神圣的一票，马来西亚有没有叫神圣的一票? 一样的称法，才能投得准，才能选出好的人才出来。 所以这部书真是治世的书。 刚好师长跟我们纳吉首相跟马哈迪长老都有提到，首相跟长老都听了很欢喜，这个书里面的精华、智慧赶紧可不可以翻译给他们看。 其实全世界都知道，中国大一统的局面能延续这么久，必然有它的智慧在其中。 全世界华人重视中华文化，又会讲;你们一定觉得我很罗嗦，你们都会接下一句话了，比我爸还罗嗦，比我妈还罗嗦。 「不知命，无以为君子」，知道了还不做，叫见死不救，到时候阎罗王定我们罪，可别怪我没告诉你们，我有先跟你们say hello。 你说：可是我能力有限。 告诉大家，尽心尽力就是圆满功德，又不是在那里比做多少，有没有那颗心才重要。 福是这颗心，祸也是这颗心，一切福田不离方寸。 面对时代的危难，我们连起个责任心都起不来，这个心性都堕落下去了。 曾经在佛典当中看到一个故事，让我也很有感触。 有一只鸟叫欢喜首，这只鸟住的森林刚好遇到火灾，火势也比较凶猛。 结果这一只鸟，它就以最快的速度，使出所有的力量，飞到河边含起一口水，再以最快的速度回到火灾现场，然后把水吐下去，它就这样来来回回飞了好几趟。 天神看到了这一幕，他就非常疑惑，这只鸟到底在干什么? 它含那一口才几滴水，它怎么救得了这个熊熊的烈火? 天神就下来，然后就跟欢喜首谈话说：你这么做，每次含这么一点水，你怎么救得了这个火灾? 结果欢喜首说：我坚定，我一定能把这个火给灭掉;假如我累死了，或者葬身火海，我下辈子再来灭这个火。 当下它是至诚的心讲这段话，天神被它的精神给感动，马上就降下大雨把火给扑灭了。 所以万类相感，所有万物相感应，以诚以忠，能至诚、能尽忠，天地都感应、都动容、都来帮助。 所以每一个人不要小看自己的力量，那分至诚说不定感动身边许许多多的人，甚至感动有影响力的人，来一起参与文化复兴的工作。 大陆拍了一个片子，白方礼老先生他一生帮助贫寒学生，助学的道义、行谊，拍成的片子。 大家可以有机会来看这个片子。 白老先生当时候七十几岁，已经退休了。 他踩三轮车的，自己积累了五千块钱，发现有孩子没钱读书，他一生积蓄马上都捐掉了。 然后又重操旧业踩了十几年的车子，捐助了三十几万人民币。 有人估略算了一下他踩的公里数，是七十几岁以后踩的，可以绕赤道十八圈。 您看那十几年的岁月当中，风、雪、雨里都有这个七十几、八十几岁老人的身影。 所以他那分为下一代的一种道义，也成了民族的精神。 而我们看一看老人家有没有学历? 有没有强健的体力? 有没有金钱? 他的条件比我们任何一个人都差，可是他却唤醒了千千万万个人心对於下一代的使命。 其实人这一生不是要有多少的条件，而是这分至诚的心要能够提起来，就能感动有缘的人。 接著文章讲到：【众人所趋。】这些众人被带动了之后，都往那个方向奔赴。 【势之所归。】大势所归向，局势如此。 【虽有大力。】虽然有巨大的力量。 【莫之敢逆。】也没有谁敢违逆这个形势，没有人敢违逆他。 尤其上位者提倡正确的方向，所造成社会的良性影响就非常大。 【故曰。 挠万物者莫疾乎风。】『挠』就是摇撼。 摇撼万物没有比风来得迅速、强劲的。 『疾』是迅速。 「莫疾乎风」，就是没有比风来得迅速、强劲的。 我们看刮大风的时候，很大的树都连根拔起来。 【风俗之于人之心。】社会风尚对於人的心理，对於他思想的影响：【始乎微。】起初很微弱，不明显。 【而终乎不可御者也。】可是最后将不可抗拒，『御』就是抗拒，不可敌挡，不可抗拒。 在孔子的教诲当中也有提到，「君子之德风，小人之德草，草上之风必偃」，风加在草上，草就会低下身来。 就是有君子的带动，老百姓也会响应、也会跟随，所以这个带动风气的人就相当的重要。 所以第一段也彰显了这些带头的人才，对於整个社会风气的影响性。 我们接著看第二段：【先王之治天下。】『先王』指古代的明王、圣王，他们治理天下，强调的重点方法：【使贤者皆当路在势。】使这些有贤德的人，『当路』就是让他们在重要的职位，叫当路，『在势』就是掌握权势，他有职位、有权势，他才好办事、才好教化人民。 名正言顺，给他正名，给他有位置，他才好施展抱负。 所以为政在得人。 在《资治通鉴》里面讲的，「治本在得人」，政治最重要的根本，「得人在慎举，慎举在核真」，谨慎推举人才。 因为人才影响一方的人民，不能不谨慎来考核他的德行。 发现有贤德之人，赶紧安排他造福一方。 【其风民也皆以义。】『风民』就是教育、感化人民。 「风」代表教化。 统统是用义，仁义道德，或者直接强调的是用道义来教化人民。 其实我们看所有社会、家庭，以至於世界的冲突，没有别的，都是为利冲突的。 假如人心都把义摆在前面，这些问题慢慢的就都化解了。 所以人心是问题的根本所在。 我们先不说整个社会情况，我们现在跟身边亲朋好友有没有不愉快? 有没有冲突? 有没有纷争? 有。 好不好解决? 你们怎么摇头，都没信心了，怎么解决? 其实就这个字就解决了，你没有「我」的自私自利了，他就没有对立，就好化解。 你为他著想，他就不冲突了，念念为他，不冲突。 你念念为自己，孔子讲「放於利而行，多怨」。 我们处世待人的思想观念，都是先考虑我的利益、我的利益，哪有可能人家不怨你? 不要讲利，讲义。 很多人又说，我眼前这些利不就没了吗? 求学问，要先学吃亏，斤斤计较，自私自利的念头放不下，很难入道。 浩然正气都养不起来，会变得小鼻子小眼睛，然后眉头愈来愈深锁，连苍蝇都会夹住，这个就很难跟圣贤人相应。 用古圣先贤的智慧，当前人生所面对的事情，没有一件事是坏事，都是好事。 人人是好人，事事是好事。 可是我那个亲戚对我这么恶劣，这么可恶。 这个时候你要了解一句话叫「祸福相倚」，你遇到愈恶劣的，你能用德行去面对，你后福无穷，祸福相倚! 你看我们经典背了那么多，遇到事了一句都上不来。 大家看一下，舜王遇到父母这样对他，请问大家有没有遇到比他更恶劣的情况? 那有障碍他的德行吗? 有障碍他的福分吗? 人生的真相，没有任何人事物能障碍我们。 看起来是障碍，是修大福报的时候，是长大智慧的机会。 看人能不能用经典，而不随顺习气。 所以舜王列在二十四孝之首，给我们一个很好的效法榜样。 依教奉行容不容易? 人欠你，天会还你，量大福大，该是你的跑都跑不掉，不是你的强求不来。 要把每个人都当作贵人、老师，来给我们考试的，来看我们内心还有哪些习气要放下。 真的能放下了，智慧福分都会恢复，无量智慧、德能、福分可以现前。 师长老人家给我们表演得很好! 师长常提到的，本来寿命四十五岁，你看老人家八十五岁这么健康;本来命中福也不是很厚，你看老人家现在福报这么大。 「圣与贤，可驯致」，不只不跟人冲突，生活在感恩的世界里，大家愿不愿意这样生活? 你们又没反应了。 生活在感恩的世界里，你看这样的日子多好，转个念，你就可以过这样的日子。 把每一个人都当老师，他来给我们考试的、发考卷的，看看我们功夫到哪里? 你有没有看过哪一个学生写不出答案来，跑上去打那个监考老师的? 有没有看过这一幕? 没有。 可是我们现在常常打监考老师，我们生命当中遇到的一切人，都是监考老师来给我们发考卷的，我们一不高兴就骂人，这叫颠倒。 祸福都在一念之间。 所以这些贤德之人，教化人民皆用义。 【故道一而俗同。】『道一』就是社会的规范都很一致，教化产生很好的效果。 不用看很远，我们父母那一代，孝顺父母天经地义。 可是您看，缺乏教化，事隔三十年之后，孝顺父母下一句是什么? 你怎么这么傻，钱不自己多花一点、多happy一点，有没有这个倾向? 要教! 「苟不教，性乃迁」。 所以我们看到这个「道一」觉得很怀念，能「道一」那个社会都很纯朴、很有人情味。 小的时候看到爷爷奶奶辈的，常常煮一大锅的开水放在路边，都不认识的人，谁过去了，喝那杯爱心的茶。 包含我记得小时候爬寿山，很多长者扛著水爬上去，在山上请大家喝茶，人情味很浓! 不是斤斤计较的，能帮人很高兴、很欢喜。 那时候的社会价值观就是助人为乐，为善最乐，道一。 『而俗同』，而且风俗相同。 【世教既衰。】世道的教化比较衰微。 【所谓一二人者。】这些一、二个带头、带风气的人。 【不尽在位。】『不尽』就是不全，不全都在重要的职位。 虽然他不在重要的职位：【彼其心之所向。】而他的志向主张：【势不能不腾为口说。】势必不能不从他口中极力宣扬出来。 『腾』就是传播。 因为他有使命感，纵使他不在位，他也会大力的弘扬这些道统。 孔子是好榜样，孔子当时候他没有当官，但是他大力的弘扬古圣先王的教诲。 我们先师孔子还整个把重要的经典都做了整理，承先启后。 没有官位，最后成为素王，成为至圣先师。 所以我们看到胸怀天下的人，谁能障碍得了他? 有没有说，哪一个人阻挡他，不让他当官，他就不能对社会有影响? 只要是真心的，只要是不执著的，这个好的理念一定可以慢慢传扬开来。 「上善若水」，水给我们人生很多启示，它没有执著，你拿个大箱子，它水流过来，你把它档了，档得了吗? 它从左右两边就过来了，档不了的，因为它不执著。 山不转路转，路不转人自己转。 【而播为声气。】广为传播造成声势，造成风气。 【而众人者。 势不能不听命。】我们看孔子那个时候，跟随老人家有七十二贤，三千弟子。 所以势必不能不听从这一、二人的号召，他们的一种使命、动力都被调动起来。 【而蒸为习尚。】这里用『蒸』，我们看蒸东西是用水蒸气把它蒸熟，蒸气是往上，这个「蒸」字表的就是兴起。 所以他们的号召就兴起，渐渐成为习俗风尚。 【于是乎徒党蔚起。】『徒』是弟子。 『党』，同道、同志。 於是乎志同道合的跟随者，『蔚起』就是聚集起来，纷纷聚集起来。 【而一时之人才出焉。】当时代的人才就会慢慢的从这里产生出来。 孔子那个时候七十二贤，都是相当有德行才华的人才。 【有以仁义倡者。】以仁义来倡导的。 【其徒党亦死仁义而不顾。】他的弟子、同志，这些跟随者能为仁义而死，而不顾性命。 这杀身成仁，舍身取义。 【有以功利倡者。】假如带头的一、二个人，以功利来倡导。 【其徒党亦死功利而不返。】为追求功利而死，都不后悔。 【水流湿。 火就燥。】这里引了《易经》里面的一句话，水会向著潮湿低洼的地方流，『水流湿』;『火就燥』，火会接近干燥的东西来燃烧。 其实这个就是每个东西的属性，「方以类聚，物以群分」。 【无感不雠。】『雠』是指响应、应答，就是有反应回来。 整句话是没有什么感召是得不到回应的，其实只要有感召都会有回应，「无感不雠」。 【所从来久矣。】这种情况由来已经很久了。 应该是说，每个朝代都有这样的现象。 而这里有提到，「有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返」。 所以这个带头的人，假如带错方向，对整个社会的影响还是很大。 所以为什么要慎举? 就是我们假如推荐人，那要推荐那些思想观念很正确的，不然会偏掉。 我们会不会判断怎么样才是有德行的人? 大家会不会判断? 《群书治要》里面强调知人才能善任，人看不清楚，很难用对人。 《论语》里面很多君子跟小人的判断，那个就是判断力。 比方，「巧言令色鲜矣仁」、「刚毅木讷近於仁」，这也是一个判断。 诸位女学长，你们在找对象的时候，喜欢口才好的? 还是不大会讲话的? 你看孔子几千年前就在提醒我们，好，你们自己参吧。 这一段已经讲出来，这一、二个人的带动，慢慢跟随的人多了，从中也会出人才。 所以下一段主要强调提拔人才应该怎么做。 【今之君子之在势者。】现今掌握权势有地位的君子，就是这些高官或者是贵族。 【辄曰。 天下无才。】他们却说天下没有人才。 【彼自尸於高明之地。】『彼』是指他们。 他们身居高位显贵，他们都在那个位置上。 【不克以己之所向。】不能以自己的正确道德思想，来转变风俗习惯。 【转移习俗。 而陶铸一世之人。】他们有那个高位，应该尽心尽力移风易俗，而且进一步陶铸当时候的人才。 『一世』就是整个那时代的人才。 『陶铸』就是培养造就，陶铸的意思。 因为在那个位置，这个是责任。 有一句成语叫「尸位素餐」，尸就是居重要的官位，但是却不认真做事，在混日子、混饭吃，就叫尸位素餐。 所以不转移风俗陶铸人才，这样的官员都叫尸位素餐。 古代从汉武帝时期就强调人才两个审核标准，举孝廉。 这是太有智慧了。 孝，他有德行，这是做人的基础;廉，他清廉，他就不贪污，这是做事的基础。 廉洁了，整个政治风气就好。 所以举孝廉，两千年这样承传下来都没有变过。 而且朝廷审核一个官员，尤其地方官，他的政绩好不好，第一个考核就是举了多少孝廉，多少人才。 这个考核标准太重要，让所有为官者都知道，他最重要的工作是选拔人才，为国举才。 有人才，才能继续照顾、教化老百姓，这个机制在民主社会容易被忽略，都比较重视那些把桥铺好、把路造好，都看得到的。 看得到的都是比较短的，看不到的都影响什么? 很深远的。 栽培人才，那不是一、二年办得到的，「十年树木，百年树人」。 所以人才还是要从孝廉、从德行当中来重视。 甚至明白的话，每个入党的要先考核他的孝廉，品行如何。 【而翻谢曰。 无才。】这样有权力的人，不能做这些事情，『翻』意思就是反而的反，反而推辞，『谢』就是推辞，推辞说天下没有人才。 【谓之不诬。 可乎。】认为这不是捏造事实欺骗人，行吗? 可能吗? 骗得了人吗? 这么多人才，这些在位者居然说没有人才，那真的是自欺欺人。 【否也。】这样说是行不通的，骗不了人的，不行的。 【十室之邑。 有好义之士。】『十室之邑』，在《论语》当中提到的。 夫子讲：「十室之邑，必有忠信如丘者焉」。 在一个村落，十户人家的小村，一定能找到忠义的人生态度跟夫子差不多的，都有这样的人。 所以引了这个典故。 十户人家的小城，一定有崇尚仁义的君子，你把这些人找出来。 【其智足以移十人者。 必能拔十人中之尤者而材之。】他的智慧德能足以改变十个人，那必能选拔这十个人中优异的人。 『尤者』就是特殊、优秀的人。 『而材之』，就是找出这些优异的人，再把他栽培成材。 【其智足以移百人者。】他的智慧德能可以，『移』就是改变，百人的人。 【必能拔百人中之尤者而材之。】必能选拔他影响的这一百个人当中优异的人来栽培成材。 『材之』，这个「材」就是栽培成材。 其实就是尽心尽力，有缘了就做到圆满，就对了。 不能自己预设立场，或者觉得难，就不做。 社会愈难愈应该要站出来，没有难不难做的事，只有该不该做的事。 大家读这一段不要想，那是在势者，那是官员，这一段讲给官员听的。 这一段是「天下兴亡，匹夫有责」。 我们每个人身边都有亲戚朋友，一定有好义之士。 你把这些好义之士，把这个圣教介绍给他，你们再组成一个共修团体互相如切如磋，如琢如磨，大家的智慧德能都不断提升，都能在各行各业变成一股清流! 岂能尽如人意，但求无愧我心的这分道义。 接著讲到：【然则转移习俗而陶铸一世之人。】转移风俗栽培造就这一世的人才，举世的人才。 【非特。】就是并非仅仅是身居显贵之人的事。 『非特』：【处高明之地者然也。】不一定要很高位的才能做这个事情。 【凡一命以上。 皆与有责焉者也。】凡是『一命』，这个是周朝任用官员的制度，它有九命。 这个「一命」就是刚受朝廷的官职，就是最基层的公务员，叫一命。 所以最基层的公务员都能做，都有责任来做。 其实只要伦理道德的思想，能够在各行各业当中都做出榜样来，就能够挽回这个劣势。 为什么? 「人之初，性本善」。 而且做出榜样的人、团体，他们过的日子一定幸福。 那些随波逐流的，每天其实苦哈哈的。 看到真榜样出来了，没有人不愿意效法的。 刚刚有没有人要耕心莲苑的资料? 有。 你看证明「人之初，性本善」，有人一定肯承担、一定肯带动的。 所以最后这句话『皆与有责焉者也』，我们既是受祖先的教诲、圣贤的教导，我们有缘遇到了，就有责任把圣教尽心尽力介绍给身边所有的人，这个是道义。 当然怎么介绍效果最好? 首先第一个自己要好好做，不要自己还没做，然后就去要求很多人，最后人家说，我看你也没好到哪里去，干么叫我学这个? 正己化人，首先要自己先好好的去做。 【有国家者。 得吾说而存之。】『有国家者』，就是主宰国家行政权力的人。 『得吾说』，就是采取我的主张。 『而存之』，就是真的放在心上。 采取我的主张并且念念不忘。 【则将慎择与共天位之人。】那将会非常谨慎选择，『天位』就是天子掌了政权，因为古代都是认为天子之位是上天授予的，所以等於是选择共同维护这个地位的人才，他们都会非常谨慎的去选。 【土大夫得吾说而存之。 则将惴惴乎谨其心之所向。 恐一不当。 而坏风俗。 而贼人才。】这些士大夫、官员、公务员，得到了采取了我的主张，而且念兹在兹，很重视这个主张。 他们就会，这个『惴惴』就是戒慎恐惧，很谨慎的样子，就会非常戒慎恐惧，谨慎。 『心之所向』，就是他自己的志向，他自己的思想观念。 因为他是官员，他懂了改善风气的道理，甚至铸造人才的责任，那他自己就不能偏掉，他自己要时时给这些人一个好的榜样。 所以他会『恐一不当』，担心自己做得不当，『而坏风俗』，败坏了风俗风尚，『而贼人才』，甚至摧残了人才，他就不敢、不愿这么做。 【循是为之。】所以高位的人，一般的公务员、官员，都能重视、带动好的社会风气，在塑造人才。 这样的态度形成之后，『循」』是遵照，遵照这个方法，『为之』就是去做。 【数十年之后。】经过数十年。 【万有一收其效者乎。 非所逆睹已。】『万有一』，就是说可能有收到成效的一天。 「万有」，就是可能有;「一」，就是有这一天。 可能有收到成效的一天吧。 『非所逆睹已』，「逆」就是预先，预先看到。 「已」是语末助词，跟「了」一样的意思。 后面这一句是，这就不是我所能遇见的了。 可能数十年之后，文正公他已经离开这个世间了。 但是他也期许、坚信，只要能形成这样的态度风气，一定能够造就很多社会国家的人才出来。 所以最后这两段，提起大家的责任，坚定信心的去做。 所以身为一个国家的官员、大臣，心系著国家的兴衰，国家没有人才，他们也觉得是他的责任、是他的耻辱。 所以从这篇文章，我们也可以看到文正公他的用心非常良苦。 当然我们读完，也期许自己为天下举才。 第一，您假如有家庭了，您的孩子就要是天下的英才。 OK，没问题吧? 假如您是在学校教书，您所接触到的学生这么多，您只要用心，其中一定可以出很多人才。 包含您在您的行业当中，能真正落实古圣先贤的教诲，您的单位也会出很多栋梁人才出来，最后都可以为人演说，给全世界、给社会坚定的信心。 今天就跟大家先交流到这里，谢谢大家。 发布时间：2024-05-29 02:06:45 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/135507.html