标题：印光大师：《安士全书》允为善世第一奇书 内容： 大矣哉吾心本具之道，妙矣哉吾心固有之法。 寂照不二，真俗圆融。 离念离情，不生不灭。 谓之为有而不有，不有而有。 谓之为空而不空，不空而空。 生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。 类明镜之了无一物，而复胡来汉现。 犹太虚之远离诸相，不妨日照云屯。 正所谓实际理地，不受一尘。 本觉心中，圆具诸法。 乃如来所证之无上觉道，亦众生所迷之常住真心。 三教圣人，依此心性，各垂教迹，广导群萌。 由是尼山抉诚明之奥，作修齐治平之轨。 柱史说道德之经，陈长生久视之术。 大觉世尊，称法界性，示真如心，演背尘合觉之道，立不生不灭之宗。 虽浅深大小不同，世出世间有异。 要皆不外即吾心本具之理，以发挥演畅之。 普令含识，称性起修，即修显性。 消原无之幻妄，复本有之天真。 永出迷途，诞登觉岸而后已也。 文昌帝君，于宿世中，心敦五常，躬奉三教。 自行化他，惟欲止于至善。 功高德著，遂得职掌文衡。 恐末学无知，昧己永劫常住之性。 因作文广训，示吾一十七世之言。 妙义无尽，谁测渊源。 注解纵多，莫窥堂奥。 致令上下千古，垂训受训，皆有遗憾，不能释然。 安士先生，宿植德本，乘愿再来。 博极群书，深入经藏。 觉世牖民，引为己任。 淑身变俗，用示嘉谟。 以奇才妙悟之学识，取灵山泗水之心法，就帝君随机说法之文，著斯民雅俗同观之注。 理本于心，词得其要。 征引事实，祛迷云于意地。 阐扬义旨，揭慧日于性天。 使阅者法法头头，有所仿效。 心心念念，有所警惩。 直将帝君一片婆心，彻底掀翻，和盘托出。 俾千古之上，千古之下，垂训受训，悉皆释然，毫无遗憾。 而又悲心无既，慈愿莫穷。 欲使斯民推忠恕以笃胞与，息刀兵而享天年。 守礼义以叙彝伦，好令德而远美色。 因著戒杀之书，曰万善先资。 戒*YIN*之书，曰欲海回狂。 良由世人杀业最多，*YIN*业易犯。 以故不惮烦劳，谆谆告诫。 又以泛修世善，止获人天之福，福尽堕落，苦毒何所底极。 乃宗净土经论，采其逗机语言，集为一书，名曰西归直指。 普使富贵贫贱，老幼男女，或智或愚，若缁若素，同念阿弥陀佛，求生极乐世界。 迥出轮回，直登不退。 谢妄业所感之苦，享吾心固有之乐。 前三种虽明修行世善，而亦具了生死法。 后一种虽明了生死法，而亦须修行世善。 至于惠吉逆凶，缕析条陈。 决疑辨难，理圆词妙。 其震聋发瞆之情，有更切于拯溺救焚之势。 诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教。 允为善世第一奇书，与寻常善书不可同日而语。 不谓之菩萨乘本愿轮，现居士身，说法度生者，吾不信也。 (不慧)少读儒书，罔知孔孟之心传。 长学佛乘，未悟如来之性体。 迄今年临知命，见等面墙。 徒有乐善之心，毫无利人之力。 欲将此书，刊刻流布。 无奈贫无卓锥，兼以懒于募缘。 因是多年，未偿所愿。 西蜀居士李天桂，夙具灵根，笃修善行。 企得无上佛法，朝礼普陀名山。 于法雨禅寺，偶然会遇。 若非宿缘有在，何以邂逅如斯。 乃屈膝问法，询求出要。 余因示以力敦伦常，精修净业，自利利他，唯此为要。 若能躬行无玷，方可感化同人。 倘所行不符所言，乃奉法反以坏法。 彼世之德不加修，而善不力迁者，非无修德迁善之资，乃无良师益友以身率之故也。 即赠以此书，令详悉披阅。 务使己之动作云为，与书之指示训诲，相契相合，无少参差，庶几可耳。 彼遂若获至宝，庆幸无已，发愿刊板，用广流通。 又祈作序，普告同人。 因不揣固陋，略述颠末。 其有欲致君泽民，修身齐家，教子孙以希圣贤，悟心性以了生死者。 请熟读而力行之，当不以吾言为谬妄也。 《增广印光法师文钞卷第三》：“重刻安士全书序一”*YIN*杀二业，乃一切众生生死根本。 最难断者唯*YIN*，最易犯者唯杀。 二者之中，*YIN*则稍知自爱者犹能制而不犯。 然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。 余则爱染习气，虽有厚薄不同。 要皆缠绵固结于心识之中，从劫至劫，莫能解脱。 杀则世皆视为固然。 以我之强，陵彼之弱。 以彼之肉，充我之腹。 只顾一时适口，谁信历劫酬偿。 楞严经云，以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。 古德云，欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。 又云，欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声。 既有其因，必招其果。 不思则已，思之大可畏也。 安士先生恭禀佛敕，特垂哀愍。 因著欲海回狂以戒*YIN*，万善先资以戒杀。 征引事实，详示因果。 切企举世之人，同怀乾父坤母，民胞物与之真心。 永断伤风乱 *LUN，以强陵弱之恶念。 又欲同人诸恶莫作，众善奉行。 因将文昌帝君阴骘文详加注释。 俾日用云为，居心行事，大而治国安民，小而一言一念，咸备法戒，悉存龟鉴。 由兹古圣先贤之主敬慎独，正心诚意，不至徒存空谈而已。 如上三种，文词理致，莫不冠古超今，翼经辅治。 以其以奇才妙悟，取佛祖圣贤之心法，而以雅俗同观之笔墨发挥之故也。 虽然已能戒*YIN*戒杀，诸恶莫作，众善奉行。 若不了生脱死，安能保其生生世世不失操持。 则恒生善道，广修福慧，不堕恶趣，彼此酬偿者，有几人哉。 而了生脱死，岂易言乎。 唯力修定慧，断惑证真者，方能究竟自由。 余则纵令尊为天帝，上而至于非非想天，福寿八万大劫。 皆属被善恶业力之所缚著，随善恶业力之所轮转耳。 因是特依如来仗佛慈力，带业往生之法，荟萃净土经论要义，辑为一书，名曰西归直指。 若能一阅是书，谛信不疑，生信发愿，求生西方。 无论根机之利钝，罪业之轻重，与夫工夫之浅深，但能信愿真切，持佛名号，无不临命终时，蒙佛慈力，接引往生。 既往生已，则超凡入圣，了生脱死，悟自心于当念，证觉道于将来，其义理利益，唯证方知，固非笔舌所能形容也。 此系以己信愿，感佛慈悲，感应道交，获斯巨益。 较仗自力断惑证真，了生脱死者，其难易奚啻天地悬隔而已。 现今外洋各国大战数年，我国始因意见不同，竟成南北相攻。 加以数年以来，水风旱潦，地震土匪瘟疫等灾，频迭见告。 统计中外所伤亡者，不下万万。 痛心疾首，惨不忍闻。 (不慧)滥厕僧伦，未证道果。 徒存伤世之心，毫无济人之力。 有同乡芹浦刘在霄先生者，清介之士也。 世德相承，笃信佛法。 今夏来山见访，谈及近来中外情景。 戚然曰，有何妙法，能为救护。 余曰，此是苦果，果必有因。 若欲救苦，须令断因。 因断则果无从生矣。 故经云，菩萨畏因，众生畏果。 遂将安士全书示之，企其刊板广传，普令见闻，同登觉岸。 先生不胜欢喜，即令其甥赵步云出资七百元，祈余代任刊事。 忆昔戊申，曾劝李天桂刊板于蜀，彼即祈余作序。 后以因缘不具，事竟未行。 今蒙刘公毅然赞成，殆非小缘。 窃以袁了凡四训，为改过迁善之嘉言。 俞净意一记，为至诚格天之懿行。 其发挥事理，操持工夫，最为严厉纯笃，精详曲尽。 因分附于阴骘文广义三卷之后。 莲池戒杀放生文，为灭残忍魔军之慈悲主帅。 省庵不净观等颂，为灭贪欲魔军之净行猛将。 省庵劝发菩提心文，为沉沦苦海众生之普度慈航。 爰附于三种法门之后。 譬如添花锦上，置灯镜旁，光华灿烂，悦人心目。 果能读之，则不忠不恕之念，忽尔冰消。 自利利他之心，油然云起。 从兹步步入胜，渐入渐深。 不知不觉，即凡情而成圣智矣。 庶可了生脱死，永出轮回。 面礼弥陀，亲蒙授记。 谨为阅此书者贺曰，久沉业海，忽遇慈航。 遵行忠恕，归命觉皇。 信真愿切，执谢情亡。 感应道交，觐无量光。 余详戊申序中，兹不复赘。 《增广印光法师文钞卷第三》：“重刻安士全书序二”　 发布时间：2024-05-28 01:57:11 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/135268.html