标题：南怀瑾：打坐修证中身体变化过程 内容： 以谓之破参? 因为有疑则有参，无疑则不参，突然碰到啪嗒的一下(这是象声词，事实上并没有这一下，言语形容它，言不尽意)，身心放下，空掉了。 有的是到了前念已灭，后念未生，当下一段空的境界。 他便认为“哦呵! 就是这个! ”那么就定住这一个，前念不生，后念不起，当体即空的空空一段，定定，定得连身心皆空了，皆忘掉了。 要弄得如痴、如傻。 要久定。 这个时候，这个人呀，简直记忆力都会减退，好像脑筋都不大灵敏了。 有一个阶段万事都懒得用心去动。 如果这个时候，没有明师，没有宗师指导，单求如此下去呢? 坐久了，有些人变成枯木一样，庄子所谓的：“形如槁木，心如死灰。 ”这不是真悟，不是真明心，更不是真见性。 这是妄想意识暂停现象。 那个三际托空的境界，正是意识根本的变相现量。 须知心地风光，是活泼泼的，不干枯的。 真到啪嗒一下，破了初关的人，颇不容易，真为难得。 倘若果能如此，这一关的功用变化来了，现在姑且不说试听看。 总之：由破初关而得定的人，渐渐渐渐地，身体如果原有宿疾，便百病丛生了。 内部原有病根的话，各种病都给你发出来，头痛的就头痛得更厉害，背痛的背痛得更厉害，有疮的，疮发得更快，有毒的一身发烂、发痒、发酸、发麻。 因为这个时候，色身气质变化，剥复之机来了。 一张皮被剥了一样。 剥与复，两个字是卦名，《易经》上的卦名，剥极了，要坏到极点，反是没有精神，反是枯槁了，反是瘦了，反是……所以你们做功夫有时候打坐定了，每一个心理的病的境界都要经过的呦。 很多人修道坐坐，都以为一修道百病皆除。 我告诉你，一修道是百病皆生，都生完了以后才百病皆除。 本来没有病，你里头潜伏的病都要把你发出来。 爆发完了以后才可以。 古人到达这个情形，他不在乎的，只管修道不管别的。 现在的人医学常识发达，三天没有大便，哎呀! 该要大便中毒了;又一样，哎哟，该是有病了。 你看现代人修道，对于这个身体看得比什么都贵重，什么叫做“生死以之”? 根本没有这个精神。 尤其是医学发达了，半吊子的医学知识大家都会一点点，也不是真医生，多少都看了报纸，懂了一点医学常识，那个报纸有些宣传的理论，他就把它真当医学理论。 嗨! 他顾虑身体不得了喽! 没有那个置生死于度外的精神。 其实真正懂医学的常识，这又蛮好，尤其学医的，这个可以帮助他一下。 在这个阶段，有各种各样的现象。 或者是大便秘结了，或者是肚子泻了，各种各样，百病丛生，有冤报冤，有仇报仇，有病报病，就是这个样子。 那么，过了这个阶段，剥极则复，剥极了就恢复了。 什么恢复? 生机，另一个生命机能恢复。 阳气勃然而兴了。 在女人呢? 两乳发胀，春意荡然;男人呢? 二月初二龙抬头了，阳气突然而来了。 这是比方话喽! 身上一身发胀，全身一股气来了。 那么普通的人，不知道的呢? 在这个时候不是自己想办法，就是天然走漏了。 走漏了同你那个三际托空见到那个空的一面不相干，可是色身这一面(其实，这一面也就是那一面。 )渐渐又恢复到平常没有修持，没有体会一段空相以前那个身体一样。 那么，在一般人，没有经验的，觉得这一下舒服了，所谓发泄得舒服了，在那个充满的境界上当成发胀。 、不舒服。 把它恢复了那个平日的样子，他习惯性认为这样是舒服。 如果有智慧，进一步呢? 依然不动，身体上阳能一发动，即刻将心念空了，欲望自然奈何不了你。 可惜人没有这个大气魄的呀! 没有这个大智慧呀! 人能克服性欲这一关的，太少了。 多半要照应这个东西去了，照应身体上这一冲动了，不肯不照应的。 如果是大气魄、大智慧的人，忘身喽，管你的，什么东西动，你爱动就动。 这一下好，气机突发。 那么，道家讲的呀，由尾闾骨透督脉透头顶，前面下来到任脉，又降下，降下以后又打通奇经八脉，动得三花聚顶五炁朝元。 什么三花? 精炁神。 什么五炁? 金木水火土。 亦即心肝脾肺肾。 身体突然笔直正立，端容正坐，自然归元。 “元”并没有一个地方，有个地方就不是“元”了。 在密宗来讲，三脉四轮突然而开，然后天地与我同根，万物与我为一，虚空即我，我即虚空，寂然不动，感而遂通，就到达了。 这些依我讲起，大概十句话讲完了。 可是要知中间微细的过程，说不完喽! 各有业力，各有因缘的变化不同，大原则就是我告诉你的。 到达这个样子，在道家言，所谓：三花聚顶、五炁朝元，浑然无为，寂然一体。 在密宗言，所谓：三脉四轮打通了，光明自然显现，无所谓明点不明点了。 但这还只是在破初关境界上的功用，慢慢来，切勿得少为足，以为到了家了。 有些人不明此理的呢! 就在如此定境上过一辈子，也勉强说是证果了。 还不是大果，仍然未了分段生死。 如果是大智慧大乘道的菩萨，定久慧明了，身心都起变化，脱胎换骨，内触妙乐。 通力智慧渐渐开展，记忆力悟力更加高明，甚至，连宿命通都发起了。 什么叫宿命通? 就是前生后生，什么事情都知道。 这一个阶段，以见地与功用配合来讲，还不算是初关完成，所以说多难! 古人见道的，只能在这个阶段中间徘徊徘徊的太多太多了。 以此来观察，古人今人很多都只是在这个阶段。 但是这个中间有一个重点，有些修外道、修密宗、修道家，这些人等，虽然不见自己本来面目，但功夫到达这个程度也有，为什么不许可他是见道呢? 不许可他是证道呢? 因为他不见本性，不明本来，就是《楞严经》上佛说的：“不得正觉。 ”有些人，参禅的，晃到空的这一面，见了本性，为什么也不许可他呢? 因为功用没有到，慢慢来。 见地功用到达了这个剥极而复的时候，所谓百脉皆通，三花聚顶，五炁朝元，可是其中有多少艰苦、多少血汗、多少岔途、多少支节哟! 岂有那么简单! 摘自《习禅录影》南怀瑾著　 发布时间：2024-05-27 00:34:10 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/135013.html