标题：印光大师：要特请通法高僧，常至监狱，开示佛法要义

内容：
众生心性，与佛无异。

但以迷而未悟，故长作众生。

华严如来出现品云，奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。

但以妄想执著，而不证得。

若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。

须知智慧德相，与妄想执著，唯在一心，初非二物。

迷之则全智慧德相，变成妄想执著。

悟之则全妄想执著，复成智慧德相。

喻如水结成冰，冰融成水。

相虽有殊，体本无二。

了此则谁不愿断幻妄之惑业，复本具之心性。

而高推圣境，甘处凡愚。

执性废修，以凡滥圣之谬见，皆无由生矣。

书云，唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。

孟子谓人皆可以为尧舜，尧舜之道，孝弟而已矣。

是知不能行孝弟为尧舜，不能克念作圣，与不能复智慧德相作佛者。

皆自暴自弃，不肯勉力而为之流也。

如来初成正觉，普为一切凡圣，说梵网经菩萨戒。

有曰，汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。

又曰，众生受佛戒，即入诸佛位。

位同大觉已，真是诸佛子。

其要全在令人彻了自己介尔一念心性，即是如来所证之菩提道本。

既知是已，孰肯随烦恼染缘，使毕竟清净之性天，被迷云惑雾以障蔽乎哉。

又以循循善诱，俾小机者先受三归，以身心归依佛法僧宝，自可返妄归真，背尘合觉。

次则令受不杀生，不偷盗，不邪*YIN，不妄语，不饮酒之五戒。

则日用云为，无诸罪咎，而身心清净矣。

其有发大菩提心者，再进而为受菩萨大戒，令其理事圆融，福慧并进，以期上求佛道，下化众生耳。

京师为天下首区，故监狱之囚犯甚多。

乃以世风日下，兵歉迭遭，致蚩蚩之氓，误干宪网，系闭监狱。

岂徒拘束以苦其身心，实欲改过自新，仍作循法之良民也。

又以近来佛学昌明，政府特请通法高僧，常至监狱，开示佛法要义，并生死轮回之因，与了生脱死之法。

俾彼各知心是佛心，自当行遵佛行。

欲了生脱死，非信愿念佛，求生西方，决难如愿。

彼等一闻，如临明镜，妍丑自知。

如遇慈母，庆幸莫喻。

经声佛号，无间晨昏。

即监狱为道场，即囚犯为法侣。

实为从古未闻之奇事。

足征佛法实为烹凡铸圣之大冶洪炉。

无论若何之顽金钝铁，一入其中，悉皆铸成微妙庄严之佛菩萨像。

彼谓佛法无益于国，有害于世者，皆未见颜色之瞽论，以自误误人也。

而本监狱官，因发大心，特请具德法师，于甲子元旦，普与监狱诸佛子，说三归五戒。

冀其以归戒制伏身心，以致妄想执著，复归乌有。

而智慧德相，彻体圆彰矣。

汝诸佛子，初以干犯国法，致囚监狱。

继由得闻佛法，便染佛香，成佛法器。

以恶因缘，成善因缘。

非多劫深种善根，万无如此侥幸。

譬如摩尼宝珠，能随人意，普雨众宝。

由其不识，掷之圊厕。

不但无雨宝之功能，而且体质直同粪秽。

幸遇智人，知是至宝。

从厕取出，种种洗涤，兼用香熏，俾还原质。

然后悬之高幢，便可放大光明，随人所需，而雨众宝。

佛视一切众生，亦复如是。

以故纵令迷之及极，行诸恶逆。

如歌利王割截身体，终无一念弃舍之心。

而复常伺其机，为之启迪，令得度脱。

以其所重在佛性，一切恶逆罪垢，皆不暇计虑故也。

汝等若能了知如上所说若法若喻，自可不孤佛化，不负己灵。

而政府，监狱官，说法说戒僧之一番厚意，亦不虚设矣。

尚期努力进修，则幸甚幸甚。

《增广印光法师文钞卷第三》：“京师第一监狱于甲子元旦普说三归五戒序”凡人做事，当认真做，不可潦草塞责。

况佛弟子为监狱之教诲师，有感化人心，成就正器之责任乎。

语云，君子思不出其位，既膺此职，必期于令监犯革心服化为事，则功德大矣。

节选自《增广印光法师文钞卷第一》：“复乔智如居士书”　

发布时间：2024-05-23 23:03:02
来源：学佛网
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