标题：印光大师：佛力、自力之大小优劣 内容： 如来调御众生，随机说法，虽权实顿渐不同，大小偏圆有异，要皆为令众生，亲证即心本具之真如佛性而已。 然此佛性，即心本具，非从外来，不自他得，如取家宝，受用现成，故其证也，乃极易事。 无奈众生久居生死，迷惑甚深，喻如宝镜，经劫蒙尘，欲令即复本体，彻现照天照地之光，固非一日二日揩磨之功所能得也。 如来悲心真切，知众生自力亲证之难，纵有修持，以烦惑未断，再一受生，不免复迷，从兹堕落者多，超升者少，故特开一信愿念佛法门，俾彼若圣若凡，同于现生，仗佛慈力，往生西方。 则已证圣者，速登上地，未断惑者，永出轮回，较彼唯仗自力，修戒定慧，以迄了生脱死，超凡入圣者，其难易盖天渊悬殊也。 故自华严导归，祇园演说以来，千经万论，处处指归，往圣前贤，人人趣向。 迨法流东震，远公大师，倡于庐山，当时群贤毕集，后世众哲咸宗，从兹缁素四众，或圆修万行以回向，或专持佛号以求生，至于临终正念昭彰，现诸瑞相以往生者，又何能悉知之而悉见之也。 彼往生集，净土圣贤录所载，特千万分中之一二耳。 而百数十年来，修此法者，又复何限。 况近世人士，眼界大开，密修显化者，实繁有徒。 其中以烦惑心，契如来智，出娑婆苦，预莲池会者，当比前更多。 岂可不加纪录，而令其湮没乎哉。 余姚杨慧镜居士，特为搜辑，命名为近代往生传，其意盖欲为后之辑往生传者，备底稿耳，故其称呼名字，悉本原文，不加修饰，以归画一，但取传信，不任撰修之功。 已得若干传，将欲刊布，祈予作序。 窃维修持法门，有二种不同，若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。 若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。 通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之。 即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。 今以喻明，通途如画山水，必一笔一画而渐成。 特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。 又通途如步行登程，强者日不过百十里。 特别如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。 吾人既无立地成佛之资格，又无断见惑任运不造恶业之实证，若不专修净业，以期仗佛慈力，带业往生，则恐尽未来际仍在三途六道中，受生受死，莫由出离也，可不哀哉。 愿我同人，咸生正信。 《增广印光法师文钞卷第三》：“近代往生传序”大矣哉净土法门之为教也。 是心作佛，是心是佛，直指人心者，当逊其奇特。 十念一念，即登不退，历劫修证者，当仰其高风。 普被上中下根，统摄律教禅宗。 如时雨之润物，若大海之纳川。 偏圆顿渐一切法，无不从此法界流。 大小权实一切行，无不还归此法界。 不断惑业，得预补处。 即此一生，证大菩提。 九界众生离此法，上不能圆成佛道。 十方诸佛捨此法，下不能普利群生。 是以华严海众，尽遵十大愿王。 法华一称，悉证诸法实相。 如斯大力用，诸佛共宣扬。 若此极发挥，诸祖皆如是。 诚可谓一代时教之极谈，一乘无上之大教也。 不植德本，历劫难逢。 幸得闻熏，勉力修习。 恐彼无知狂徒，谓为浅近，故此依教赞述，令其奉行耳。 问，念佛法门，愚尚能修。 律教禅宗，智犹难晓。 何谓此法统彼诸法。 答，欲知此义，须深明佛力自力大小优劣，则一切疑惑，泮然冰释矣。 夫佛与众生，心性虽同。 若论力用，天地悬殊。 良由众生具足无量烦恼恶业，功德智慧，不能显现。 佛则具足无量功德智慧，烦恼恶业，净尽无余。 佛与众生，迷悟不同。 致使力用，胜劣迥异。 律教禅宗，皆仗自力了脱生死。 所以久经长劫，尚难出离。 念佛法门，全仗佛力又兼自力，了脱生死。 所以尽此一生，便登不退。 问，自力佛力，其义云何，愿垂明诲。 答，律教禅宗，最初须深明教理，依教修行。 修行功深，断惑证真，方出生死。 若教理不明，则盲修瞎炼。 若非得少为足，便是著魔发狂。 纵使理明功深，亦颇断惑。 倘有丝毫未尽，依旧不出苦轮。 直待惑业净尽，方可出离生死，尚去佛地甚大悬远。 更须历劫进修，始可圆满佛果。 譬如庶民，生而聪慧，读书学文，多年辛苦。 学问既成，登科入仕。 由其有大才能，所以从小渐升，直至宰相。 官居极品，再无可升。 于群臣中，位居第一。 若比太子，贵贱天渊，何况皇帝。 毕世为臣，奉行君命。 鞠躬尽瘁，辅治国家。 然此相位，大不容易。 半生勤劳，通身能耐。 到下场头，不过如是。 若学问才能，稍不充足，则不能如是者有百千万亿也。 此是自力。 学问才能，譬深明教理，依教修行。 位至宰相，譬修行功深，断惑证真。 只可称臣，不敢作君。 (臣决定不敢作君。 臣欲作君，除非托生皇宫，为皇太子。 修余法门，亦可成佛，但与净土较，奚啻日劫相倍。 读者须善会其意，勿泥其词。 然依华严末后一著，等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生。 正与托质皇宫，为皇太子，意义相齐。 净土法门，得华严一经，遂得如大海之横吞万川，如太虚之总摄万象耳。 猗欤大哉。 )譬虽出生死，尚未成佛。 学问不充，不能如是者甚众。 譬惑未断尽，不出生死苦海者甚众也。 念佛法门，纵不明教理，未断惑业。 但能信愿持名，求生净土。 临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往生西方。 既生西方，见佛闻法，悟无生忍。 即此一生，定补佛位。 此是佛力，又兼自力。 谓信愿持名，是自力能感于佛。 誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应于我，感应道交，故得如是。 又若深明教理，断惑证真，则往生品位更高，圆成佛道更速。 所以文殊普贤，华藏海众，马鸣龙树，诸宗祖师，皆愿往生也。 譬如托生皇宫，一出母胎，贵压群臣，此是王力。 迨其长大，学问才能，一一充足。 便能承绍大统，平治天下。 一切臣宰，皆听诏谕。 此则王力自力，兼而有之。 念佛法门，亦复如是。 未断惑业，仗佛慈力，往生西方，便出生死。 犹如太子初生，贵压群臣。 既往生已，惑业自断，定补佛位。 犹如太子长大，承绍大统，平治天下也。 又已断惑业，如马鸣龙树诸宗祖师，已登补处，如文殊普贤华藏海众，皆愿往生者。 犹如昔镇边鄙，不堪承绍。 今居东宫，不久登极也。 祈尽捨旧习，于此法门，极生信愿，专精修习。 则无尽烦恼，不难顿断。 无量法门，自然证入。 其圆成无上佛道，度脱无边众生，若操左券而取故物矣。 尚勉之哉，尚勉之哉。 印光大师：“净土问答并序”　 发布时间：2024-05-22 22:10:51 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/134091.html