标题：印光大师：是否佛法蔑伦理而无益于国家？ 内容： 甚矣佛恩之广大周遍而无有穷尽也。 何以言之，以一切众生，皆有佛性，皆可作佛。 但以迷而未悟，遂致反以佛性功德之力，妄于六尘境中，起贪瞋痴，造杀盗*YIN*，由惑造业，由业受报，久经常劫，轮回六道，了无出期。 佛于往劫，知此事已，即发大愿，欲令尽虚空遍法界一切众生，同悟本具佛性，同出生死轮回，同成无上觉道，同入无余涅槃。 从兹普为法界众生，久经长劫，行菩萨道，但有利益，无不兴崇，六度齐修，一法不著，难行能行，难忍能忍。 其行施也，国城妻子，头目髓脑，悉无吝惜。 故法华经云，我见释迦如来，于无量劫，难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。 只此布施一行，尚非劫寿能宣，况其余之持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，以及四摄，万行乎哉。 及至惑业净尽，福慧圆满，彻证自心，成无上道，普为众生，说所证法，直欲同皆得己所得。 但以上根者少，中下者多，故复随机施教，令其随分得益耳。 及其一期事毕，即入涅槃，犹复不舍大悲，于他方世界，示成正觉，以行济度。 如是示生此界他方，固非算数譬喻之所能及。 譬如杲日，为照世故，出没无住。 亦如船师，为渡人故，往来不停。 且据此番出世，实为周昭王二十六年。 及至十九出家，三十成道，说法四十九年，谈经三百余会，固已无机不被，无法不周矣。 又以中下根人，自力劣弱，不能现生即出生死。 纵有修持，而烦惑未断，再一受生，迷失者多。 因兹特开一信愿念佛求生净土法门，俾彼若圣若凡，或愚或智，同于现生，往生西方。 则上根者速成佛道，中下者永出轮回，实为三世诸佛普度众生之达道，九界众生速证佛果之妙法。 以但具真信切愿，志诚恳切持佛名号，以求往生西方极乐世界。 无论工夫之浅深，惑业之轻重，无不蒙佛摄受，令其带业往生。 如船拯溺，无所拣择。 唯信愿不真，而心行与佛相背者，则不能蒙佛接引也。 佛之愍念众生，前自无始，后尽未来，上自等觉菩萨，下及六道凡夫，无一人不在大悲誓愿弥纶之中。 譬如虚空，普含一切，森罗万象，乃至天地，悉所包容。 亦如日光，普照万方，纵令生盲，毕世不见光相，然亦承其光照，得以为人。 使无日光照烛，便无生活之缘，岂必亲见光相者，方为蒙恩乎。 彼世智辩聪者，以己拘墟之见，辟驳佛法，谓其害圣道而惑世诬民，与生盲骂日，谓无光明者，了无有异。 一切外道，咸皆窃取佛经之义，以为己有。 更有窃取佛法之名，以行邪法。 是知佛法，乃世出世间之道本也。 犹如大海，潜行地中，其滋润流露，则为万川，而万川无一不归大海。 彼谤佛者，非谤佛也，乃自谤耳。 以彼一念心性，全体是佛，佛始如是种种说法教化，冀彼舍迷归悟，亲证自己本具佛性而已。 以佛性最为尊重，最可爱惜，故佛不惜如是之勤劳，即不信受，亦不忍弃舍耳。 使众生不具佛性，不堪作佛，佛徒为如是施设，则佛便是世间第一痴人，亦是世间第一大妄语人，彼天龙八部，三乘贤圣，尚肯护卫依止乎哉。 佛遗教经者，佛一期事毕，临入涅槃，诫勖弟子，及一切众生之遗嘱也。 其文虽略，其义甚周。 其令尊重珍敬波罗提木叉，如尊重珍敬世尊，若能如是尊重佛戒，则是常在佛侧，无少间隔也。 故曰当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。 次下所说戒相，及持戒之益，不持之损，及制心节食等法，反复叮咛，无微不入。 虽慈亲将欲去世，为儿女计，亦不能如是周到，诚可谓吐心吐胆，一字一血。 为佛弟子者，宜何如努力修持，以不负所望。 未知佛法者，宜何如感激依行，以不孤深恩。 其语虽似专指比丘，其意固已弥纶九法界一切圣凡，靡有孑遗。 以圆人受法，无法不圆，佛以一音演说法，众生随类各得解，岂此煌煌遗教，不被三贤十圣。 而佛视一切众生，犹如一子，当此入灭之时，何忍不加勉勖乎。 以向来论者，多以为小机所见，及偏诫比丘，遂致普照九法界之心光，竟局为出家小乘之训诲，可不痛哉。 陈沅荪居士，宿根深厚，学问渊博。 初以未见佛经，亦复追随韩欧程朱之迹。 近数年来，翻阅佛经，始知佛为圣中之圣，天中之天，所有言教，与儒教无不符合。 用之于治世，则格致诚正修齐治平之道，方能究竟圆满。 以儒教只言现生，佛教圆谈三世，倘真知三世因果，虽日挞而求其不格物致知诚意正心修身，不可得也。 世之口是而心非，阳为善而阴作恶者，皆由不知心通法界，与三世因果之故耳。 使知之，纵极下劣，亦不肯于明镜之前，现诸丑相，以自贻伊戚也。 惜世多不知，故致为己之安富尊荣，直使杀人盈城盈野，而毫不悯恤。 噫嘻痛哉。 末世人心，残忍已极，使无如来三世因果之说，则人之得正命而死者，盖亦鲜矣。 若欲出世，亦不须另起炉灶，但依佛之言教，对治烦恼习气，俾其净尽无余即已。 虽身在俗境，不妨断惑证真，了生脱死，以进趣佛果。 如西天之维摩居士，及此土之傅大士，李长者，庞居士等。 即力有不及，又有仗佛慈力，往生西方一法，以为恃怙，岂必尽人舍俗出家，方为佛弟子乎。 彼谓佛为弃伦理，背圣教者，皆因未读佛经，不知佛之所以为佛，而妄以己之凡夫臆见武断耳。 由是言之，欲究竟挽回世道人心，非提倡昌明佛法不可。 而感佛之恩，至深且切，又欲一切同人，同知佛恩。 取佛遗教经，以普通注释之法解之，以期政学商农各界人士，同得沐佛慈恩。 不致所具佛性，常相迷失，而永劫沉沦生死苦海，莫之能出也。 将欲刊行，祈光作序。 光以佛之深恩厚德，人多未知，以故略为叙述。 至于经中所说，一番大慈悲为众生心，阅者当自知之，故不详述。 呜乎，佛之为众生，虽天地父母，不能喻其恒河沙数之一。 吾固昔受韩欧之毒，而作一阐提者，幸未生陷，而入佛法。 唯恐与我相同之人，未必如我幸遇佛法，故作此剖心沥血之语，以期各各上不孤于佛恩，下不负于己灵也已。 《增广印光法师文钞卷第三》：“佛遗教经解刊布流通序”佛法大无不包，细无不举。 譬如一雨普润，卉木同荣。 修身齐家治国亲民之道，无不具足。 古今来文章盖一时，功业喧宇宙者。 与夫至孝仁人，千古景仰。 人徒知其迹，而未究其本。 若详考其来脉，则其精神志节，皆由学佛以培植之。 他则不必提起。 且如宋儒发明圣人心法，尚资佛法，以为模范。 况其他哉。 但宋儒气量狭小。 欲后世谓己智所为，因故作辟佛之语，为掩耳盗铃之计。 自宋而元而明，莫不皆然。 试悉心考察，谁不取佛法以自益。 至于讲静坐，讲参究，是其用功之发现处。 临终预知时至，谈笑坐逝，乃其末后之发现处。 如此诸说话，诸事迹，载于理学传记中者，不一而足。 岂学佛即为社会之忧乎。 宋葛繁之日行利人事。 赵阅道之日之所为，夜必焚香告帝。 袁了凡之立命，周梦颜之著书。 莫不汲汲然企人诸恶莫作，众善奉行。 明因果，示罪福。 使人知举心动念，天地鬼神，无不悉知悉见。 虽欲欺人，以天地鬼神悉知悉见，而有所不敢。 从兹勉力为善，实心戒恶。 虽最刚强难化，不可以理喻者。 闻三世因果之道，必渐行戢敛，以致转暴恶为良善者，不知其几。 节选自《增广印光法师文钞卷第二》：“复永嘉某居士书一”儒释二教，其迹似异，其本原同。 有执迹而昧本者，每驳斥佛法，谓为灭伦理而蠹国政，无益于社会，有害于民生，此等世智辨聪之瞽论，如来称为可怜悯者。 不知佛法具世出世，且以世间法论，凡儒教之孝弟忠信礼义廉耻之道，格致诚正修齐治平之法，如来于诸大小乘经中，莫不具说。 而世间圣人，只据现生，但令人尽义尽分，佛则具说过去现在未来三世，并详示其能尽之善报，不尽之恶报。 上根之人，但闻义分应尔，自可通身担荷，中下之人，阳奉阴违，则无法可治。 若闻三世因果，知能尽则有善报，不尽则有恶报，人纵愚顽，决无幸灾乐祸，趋凶避吉之念。 由知三世善恶报应，虽不欲尽义尽分，以冀善报而惧恶报，亦必勉力尽义尽分矣。 此但指其最浅近者而论，即可化愚顽为良善，转浇俗为淳风，况其深远者之利益，彼世间凡夫，又何能悉知之而悉见之耶。 至于论孝，则遍该六道，穷尽未来，故梵网楞伽等经，皆令生孝顺心，慈悲心，戒杀放生。 以一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，皆于无量劫来，轮回六道，各各互为父母兄弟妻子朋友。 言念及此，理宜令其得所，谁忍以口腹之欲，戕害过去父母，未来诸佛乎。 况既造杀业，必受杀报，谁肯以暂时口腹之欲，于未来世，常被彼所杀所食之众生，一一杀而食之乎。 而况近来刀兵大劫，惨不忍言，其因皆由杀生食肉之所致也。 人能各依佛法，戒杀护生，吃素念佛，不作杀因，自无杀果，何难胜残去杀，以成郅治。 由世道太平，而父母兄弟妻子朋友之伦，方得各乐天常，各尽义分，而无遗憾，方合佛说孝顺心，慈悲心之本旨。 由是言之，佛之教孝也，远且大矣。 节选自《增广印光法师文钞卷第三》：“佛川敦本学校缘起序”　 发布时间：2024-05-22 18:14:56 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/134029.html