标题：慧律法师：《金刚经》 内容： 诸位法师、诸位护法居士，今天是我们讲《金刚经》的第一天，我们将用三天的时间把《金刚经》的注解，简单的来消文释义。 《金刚经》从古以来，有八百多家的注解，诵的人最多，每天诵《金刚经》的人非常的多;但是，真正体悟到《金刚经》的义理的，还是很有限，这个是列为见性的一部重要的法宝。 那么，欧洲世界，欧洲的世界，有人去过;美洲的世界，有人去过;亚洲世界，包括中国大陆、台湾，这些旅游家统统去过;现在的海域，深海的领域，这些科学家也曾经去探勘;只有一个世界，目前世间人，很少进去这个世界探讨，那就是佛的心灵世界。 佛陀的心灵世界是大智慧、大解脱、大自在、大涅磐，很少人来探讨，也很少人能够进入这种高深的领域。 所以，《金刚经》是明心见性一部重要的宝典，注解最多，持诵的人也最多;但真正因为这样而开悟的却很少，因为看不懂，懂一点点，落入观念。 佛法很难，你要讲真如，他以为有一种东西叫作真如;你要讲不生不灭，他以为一潭死水，统统不动，叫作不生不灭;你要讲空，他认为什么都没有，难就难在这个地方。 我们说：佛陀的心灵世界，叫作毕竟空的世界，可是这个空，又不是全部都空，它有作用。 譬如说我右边，(法师举起右臂示意，)如果是释迦世尊在我的右手边说法，他的心性就是不生不灭，佛陀正在说法，就是生灭，所有的生灭回归回来，世尊这一念清净心，就是不生不灭。 不生不灭看不到，大般若智慧看不到，可是，它有作用，眼睛可以大用，眼见一切色，一切色法无碍;嘴巴说一切法，尘自生灭，自性不动。 所以，不生不灭，(是)站在本体界讲的;生灭，(是)站在现象界讲的。 生灭，当下就是不生不灭，不生不灭起大用现前，就是不离开生灭。 所有现象界，当体即空，就是本体界;所有的本体界，必须借重六根、六尘、六识，转换成佛性，显现出来。 所以，大彻大悟，就是纯一个佛性，没有色，没有受、想、行、识。 是四谛，当下就离四谛(苦、集、灭、道);是十二因缘，当下离十二因缘(无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死);是六度，当下就离六度(布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若)。 言一物即不中，说什么东西统统不对，可是，开悟，(说)什么统统对。 要找本性，把全身碎为微尘，找不到本性;但是，开悟的圣者，随手拈来，统统是本性，慢慢体会。 所以，世尊派我来，我今天就是世尊派来的大使，我就是一个导游，我现在要引诸位，进入释迦牟尼佛清净心灵的世界，诸位务必要全神贯注，好好的听，听多少算多少，因为看眼神就知道，没开悟。 好了，慢慢进入领域。 诸位翻开第七页，看左右两边，不是看下面的页数，看左右两边。 昨天我们讲《净土十疑论》，叫作提起，要念阿弥陀佛，一念提起;今天要讲《金刚经》，叫作万缘放下。 今天要讲这个《金刚经》，就是万缘放下;昨天讲的，叫做一念提起。 所以，等一下你们出去外面的停车场，看看我那里面题了几个字，对联，你们都没看喔，太忙了喔! 车子开进来，赶着要回去。 你出去，去看看，我题了两个对联，停车场那个对联写什么? “开车进来请放下”;另外一个对联：“驾车出去请提起”，放下跟提起是同时的。 我们这个叫作般若讲堂，大莲花居的般若讲堂，等一下你去看看，师父题的对联：“无说无示无来去、生死涅磐无距离”，三分钟就写出来了，三分钟，叫我题字。 所以，这个就跟《金刚经》有关系，因此，我们研究《金刚经》，这个因缘跟大家提示一下。 【金刚般若波罗蜜经】我们的清净自性，像金刚能破万物，不为万物所破，如同金刚一样的坚硬，能摧毁一切，不被一切所摧毁。 我们明心见性，内心里面的般若大智慧也是这样，能摧毁一切执著、分别和烦恼、颠倒。 “波罗蜜”就是到彼岸，就是我们的金刚般若的大智慧，能摧毁一切的烦恼，让我们从生死的此岸，达到涅磐的彼岸的一部经。 叫做《金刚般若波罗蜜经》。 【梁昭明太子萧统分章】【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】【六祖大鉴禅师注】【龙溪孙云鸿复生侯官杨浚雪沧重梓】这里面还有一些祖师大德所讲的话。 因为我们时间很有限，今天我们必须讲三分之一，要讲到三十二页到三十三页，今天不管讲到几点，讲到十二点，我没有下课，你就别想走，(笑)一定要把它讲完就是了。 三天决胜负，开不开悟，就看你有没有专心听。 金刚，诸位看注解，【金刚者，坚利之物。 能破万物也。】【般若者。 梵语也。】“梵语”就是印度话，中国话叫作智慧，(【唐言智慧。】)【善破一切烦恼。】有智慧的人，就能够破烦恼。 【转为妙用。】【波罗蜜者。 梵语也。 唐言到彼岸。】其实会听《金刚经》，底下那八个字，如果你会背的话，这一部经就不必讲了。 底下那几个字就是这样：【不着诸相。 谓之彼岸。】如果你会听经闻法，这一句就OK了，好，课本盖起来，下课! (笑)为什么? 就着相跟不着相而已啊，就这个观念而已啊! 但是，说不着相很难，众生是看到什么执著什么……是不是? 不着诸相。 谓之彼岸。 【若着诸相。 谓之此岸。】我们今天为什么会你争我夺? 就是着相。 【又云心迷则此岸。】此岸就是生死烦恼的此岸。 【心悟则彼岸。】【经者。 径也。】“径”就是道路，我们要走的路。 【见性之径路也。】这个“径”就是直的意思，没有弯。 见性直接了当的路，一点都不弯曲。 【法会因由分第一】经文：【如是我闻。 一时佛在舍卫国。 衹树给孤独园。 与大比丘众。 千二百五十人俱。 尔时。 世尊食时。 著衣持钵。 入舍卫大城。 乞食於于其城中。 次第乞已。 还至本处。 饭食讫。 收衣钵。 洗足已。 敷座而坐。】师父先消文释义，说：我阿难听到一部这样的经典，世尊讲经的那个时候，佛正好在舍卫国。 印度当时候有十六个小国。 衹树给孤独，这是两个人，“衹树”是衹陀太子的树，“给孤独”是给孤独长者，“给”就是常常救济贫困的人，一个慈悲的长者叫作给孤独。 一个长者常常救济这些贫穷、困苦的人，有一个这样的长者。 这两个人，一个是衹陀太子的树，一个园;一个是给孤独长者出钱盖精舍，两个人加起来一个地方，叫作衹树给孤独园，佛就在这个地方。 与大比丘众，注意那个“大”字，不是大小的大，这个“大”，要做一下笔记喔! 这个“大比丘”，是善恶俱遣，有无不着。 不落入善的观念，行善，绝对不会动一个念头执着善，也绝对不会去瞋恨那一些恶劣的众生，善恶俱遣，统统除掉，没有落入善恶的观念。 有无不着，不着有相，也不着无，不着有无，这个叫作“大”。 要有这种心地的功夫，叫作大比丘。 与大比丘众，多少人呢? 千二百五十人俱。 【如是我闻者。 如来临涅磐日。 阿难问曰。 佛灭度后。 一切经首。】“经首”就是一切经典的开始。 【初安何字。 佛言初安如是我闻。】【次显处所。】就是“佛在舍卫国”。 “如”是什么意思呢? 【如者。 众生之性。】就是众生，每一个众生都有佛性，就是指我们的本体、本性。 这个“如”字，就是每一个众生的本性，叫做体。 【万别千差。】这个就是相，种种的千差万别。 【动静不一。 无可比类。】就是没有办法类比。 众生，每一个人之性，因为他没有开悟，彻底开悟，就是跟佛一样;可是，每一个人，众生习性都不一样，千差万别，动静不一，没办法一一来说相同，但是，我们的本性是一样的。 如果说我们开悟，就无可比类，不是相可以形容的。 【无可等伦。】“伦”就是比、比较。 没办法比较的，无相怎么比较呢? 【是者。 即是众生性之别名。】禅宗解释经典，跟一般经典不一样，单单这个“如是我闻”，所解释的，统统回归当下这一念。 “是”就是众生性的别名，【离性之外。 更无别法。】所以说：万法回归自性，才是正法，讲经说法离开了本性，就邪法了。 【又云。 法非有无。】法不是有，也不是无，你讲有，当体即空，缘生缘灭;你讲无，作用现前，不能落入有，也不能落入无。 【谓之如。】【皆是佛法。 谓之是。】【我者。 为性自在。】那么一般是执着这个假相为我。 【强名之也。】勉强说一个“我”。 【闻者。 听闻也。】因缘契合。 【一时者。 谓说理契机。 感应道交之时也。】【佛者。 梵音。 唐言觉也。】学佛，学佛，学佛是学觉悟啊! 感应道交的时刻，佛就现前说法，说了法，每一个人都觉悟了。 【内觉无诸妄念。】内心觉悟了，没有一切执着，这个“妄念”就是执着、分别、颠倒、妄想。 【外觉不染六尘。】就是色声香味触法不值得执着，因为时间总会过去的，统统是无常——怎么说，统统是无常? 你执着它，也会消失;你就是不执着它，它还是会消失啊，你活到生命的尽端，这些统统用不着啊! 【又云教主也。】“佛”就是教主。 【非相而相。】无相当中显相，【应身佛也。】相当体即空，非相就是空。 【相而非相。】就是空相。 【报身佛也。】【非相非非相。】非相就是空;非非，负负得正就是有，无量的庄严相，就是有相。 非相非非相，说有相也不对，说无相也不对，叫作非相。 那个“非相”意思是说：说无相也不对，佛有无量庄严相，怎么无相呢? 说有相也不对，就是这个意思，说无也不对，说有还是不对。 【法身佛也。】【在者。 所在之处。】【舍卫国者。 说经之处也。】【衹树者。 衹陀太子所施之树。】树是表法的，【树谓法林也。】法林，做一下笔记，法：万法，“林”就是如林。 万法就像一片树林，无量无边。 所以，世尊所说的法，如恒河沙说不尽。 【给孤独园者。】就是给孤长者，“孤”就是孤儿，没有人照顾的叫作孤。 “独”就是年纪大了，没有人养，单独一个人，所以叫作给孤独。 【给孤长者所施之园。 共建立精舍也。】【比丘者。 去恶取善。 名小比丘。 善恶俱遣。 名大比丘也。 若人悟达此理。 即证阿罗汉位。 能破六贼小乘四果人也。】六贼就是所谓眼、耳、鼻、舌、身、意，这六个贼，盗我们心性的功德法财。 意思是说：眼耳鼻舌身意，看到什么，拼死命的执着，自己本性的功德法财，统统被劫走了，而不自觉知。 能破六贼，小乘四果人也。 【尔时。 世尊食时。】那个时候，刚好是吃饭的时间，托钵的时间，所以，世尊就【著衣持钵。 入舍卫大城。】因为精舍都建立在比较郊区，入舍卫大城，人多的地方，就比较能够托钵到供养，没有供养，比丘当然没办法修行，要吃饭啊! 所以，入这个舍卫大城。 【乞食於于其城中。 次第乞已。】把笔拿起来，次第乞已，表法的，表示平等心，比丘托钵，不分贫，不分富，一律平等。 这个经典要懂得，这个是表法的。 【还至本处。】写一下，表示万法回归自性。 【饭食讫。】吃完了饭。 【收衣钵。】衣跟钵收起来。 【洗足已。】把脚洗一洗。 【敷座而坐。】注意听，这个很重要，敷座而坐，敷座这个“座”，第一个这个“座”，表示如如不动;而“坐”，第二个“坐”，表示万法皆空。 如果你会看经典，看到这儿就OK了! 清净自性没办法讲，世尊都是用表法的来告诉你，清净的自性，其实随时随地都在我们的身旁发现，随缘识得性，可谓不思议，随着种种的因缘，如果能够见到自己清净的自性，可以说是不可思议。 我们内心里面，有一个清净的自性，如如不动的清净自性。 好! 因为我们重点放在消文释义，我们今天不举例子，尽量少举例子，因为没时间，我们全部的重点，全神贯注，消文释义，一而再，再而三的，让诸位听完了《金刚经》，印象深刻，以后你自己诵《金刚经》，也知道说：喔! 原来哪里是表法的，哪里是清净自性的展露，也知道世尊的用意在哪里。 说：尔时，世尊食时。 说，那个时候，世尊刚好托钵的时间，吃饭的时间，就着衣持钵，入舍卫大城，来到舍卫大城就乞食了，在这个城中乞食，用最平等的心，没有贫富分别的心，次第乞已。 还到，托钵完了，回到了原来的精舍这个位置，表示万法回归自性。 吃完了饭，饭食讫，就收衣钵，洗了足，就敷座而坐，就是安住在万法皆空，不可得的心性上。 “敷座”就是如如不动的本性，展开了如如不动的本性，而安住在万法皆空的心性上。 【尔时者。 佛现世时也。 世尊者。 三界四生中。 智慧福德。 无有等量。】就是没有一个人能够跟佛比。 【一切世间之所尊也。】其实这个在警惕我们比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，凡是出家众，披佛的袈裟的人，都应当柔和的心，要有忍辱的心。 袈裟也是表法的，不能说我们着了一个袈裟，却跟人家大小声，什么事情，所做的事情，跟世俗人没什么两样，世俗人争得你死我活，我们出家人，也跟人家争得你死我活;世间人嘴巴不留口德，我们出家众是柔和的心、忍辱的心，怎么可以像世俗人这样子呢? 所以，我们出家众，比丘、比丘尼既然披了袈裟，常怀柔和心，常怀忍辱的心，才不会辜负我们一生一世披了这个袈裟。 【食时者。 正当辰食将办之时也。 着衣者。 柔和忍辱衣也。】【乞食者。 欲使后世比丘。 不积聚财宝也。】佛陀当时在世是这样子，我们现在时空整个转换了，两千五百多年了，我们虽然过着大乘不托钵的生活，但是，千万不能贪财。 【次第者。 如来慈悲。 不择贫富。 平等普化也。】表法的，表示【净身业也。】【洗足已者。】【敷座而坐者。】就是万法皆空，【一切法空是也。】【善现起请分第二】经文：【时长老须菩提。 在大众中。 即从座起。 偏袒右肩。 右膝着地。 合掌恭敬。 而白佛言。 希有世尊。 如来善护念诸菩萨。 善付嘱诸菩萨。 世尊。 善男子。 善女人。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 云何应住。 云何降伏其心。 佛言。 善哉善哉。 须菩提。 如汝所说。 如来善护念诸菩萨。 善付嘱诸菩萨。 汝今谛听。 当为汝说。 善男子。 善女人。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 应如是住。 如是降伏其心。 唯然。 世尊。 愿乐欲闻。】【时长老须菩提。 在大众中。 即从座起。 偏袒右肩。】佛陀当时在世的时候，就是这样，袈裟，披我们这种袈裟;可是他们不穿我们这种衣服。 在印度，佛当时在世的时候，他们比丘就是没有穿，然后，披着袈裟。 【右膝着地。 合掌恭敬。】所以，世尊在世的时候，没有五体投地，右膝着地，起来的时候有力量。 所以，右腿是跪着，左腿是呈弯曲状，只有跪一条腿而已，佛在世是这样子的。 五体投地是中国人的礼节，佛在世没有这样子的。 合掌恭敬，【而白佛言。 希有世尊。 如来善护念诸菩萨。 善付嘱诸菩萨。】“如来善护念诸菩萨”：如来是教人善于保护自己的念头。 如来护持我们，念念不忘教导这些修行人。 叫做善护念诸菩萨。 而且特别交待我们，善付嘱就是交待，特别的交待，要好好的安住於无所住，要好好的降伏我们这一颗妄想心。 后面就讲到了。 说：这个时候啊，解空第一的长老须菩提，须菩提是悟到空性的大阿罗汉，他对空义跟空理的了解，是所有阿罗汉最强的，所以，这个当机者是须菩提。 时解空第一的长老须菩提，在大众中，即从座起，就偏袒了右肩，请法嘛! 右膝着地，合掌恭敬，就对佛这么说：希有世尊，如来，就是佛陀，善於护佑我们，怜愍我们这些修菩萨道的人;善於交待我们修菩萨行的人，这些后代要念念精进，要如何安住，如何来降伏我们的心，就是要好好的来教化我们。 慧律法师讲解《金刚经》第2部分【时者。 空生起问之时也。】“空生”就是须菩提。 【长老者。 德尊年高也。 须菩提者。 梵语也。 唐言解空是也。 解空第一。】所以，我们说，《金刚经》，须菩提是当机者，须菩提有发问;净土法门，《弥陀经》说：“尔时佛告长老舍利弗……”净土法门，连证阿罗汉果的舍利弗，只有在听的分，连问都问不出来，可见净土法门高深莫测，连证大阿罗汉果的舍利弗，也只有在旁边听的分而已。 所以，不要小看净土法门。 【故先起问。 右膝着地者。】要问法，【先净三业。】我们做一个佛弟子，也是这样子，说：“不敬三宝，礼佛无益，”做一个佛弟子，连恭敬三宝最基本上的都没办法，都做不到，不能称为三宝弟子。 【权伏身心。】“权”就是方便，方便降伏我们的身心。 【整仪赞佛也。】整理仪容赞叹佛。 【合掌者。】合掌是表示悲智，合掌是十个指头，大悲心、大智慧遍十方，合掌的意义，就是悲智遍十方。 【心合於道。 道合於心也。】【希有者。 我佛性能含容万法。 无可比类也。】【如来者。 如者不生。】毕竟空。 【来者不灭。】因为有缘起之相，所以是不灭。 【非来非去。 非坐非卧。 心常空寂。 湛然清净也。】所以，在大乘的经典里面，常常可以看到，说：诸法从本来，常自寂灭相。 而凡夫是颠倒、妄想一堆。 圣人看这个世间，统统是静止的，凡夫看这个世间，是每天吵吵闹闹，好像有那么一回事情发生，圣人看这个世间，统统是虚妄的东西，没有一种事情是永恒的，没有一种东西是实在的，因为刹那变化，连我们这个色身的细胞，每一分每一秒，统统在变化。 我们的骨质细胞，每一分每一秒都在变化;我们的肌肉细胞、神经系统细胞，我们的全身、上上下下，没有每一分，没有每一秒不在变化的。 所以，世尊就悟到：哎呀! 原来根本就没有一种东西是实在的，心就不着一物。 心常空寂。 湛然清净也。 【善护念者。 善教诸人。 不起妄念也。】你为什么会起妄念呢? 拼死命的执着，以为在这个世间，能够搞出什么名堂，结果没有，临终双手一放，什么也没有。 【诸菩萨者。 诸者不一之义。 菩者。 言照。 萨者。 言见。】这个解释，跟我们一般的解释不太一样。 “菩萨”其实是菩提萨埵，是觉有情，可是，他现在把它解释成“照见”，就是【照见五蕴皆空。】，其实整部《阿含经》，四阿含统统在讲这六个字：照见五蕴皆空，《般若波罗蜜多心经》，你想要度一切苦吗? 你想要超越一切痛苦吗? 很简单，你要彻底的看破这个身心，要了解这个身心是怎么构成的。 第一个：【谓色】第二个：【受】种种的感受：苦受、乐受、忧受、喜受。 第三个：【想】心取种种的相，不了解那些相，是颗粒微尘所构成的。 就像照相一样，照了相，留了这个影像在意识形态里面，种种的想，一直想一直想，然后睡不着。 譬如说：男孩子看了一个美女，看了一个美女以后，哇! 睡不着，心完全被控制住。 世尊就叫我们：再继续看啊! 有没有大美女这个人? 皮肤剥下来，这个肉剁一剁，火化，剩下骨头、骨灰。 现在环保，往生了，做环保工作，骨灰，以后埋在树下，让树成长，是一堆养分而已啊! 美女在哪里? 没有! 可是，我们那个想很可怕，想，一天到晚想……取相叫作想。 第四个：【行】叫作生灭造作，当然这个还有更深的意义，我们时间有限，没办法解释很清楚。 “行”就是种种的造作，皆属于生灭，比较接近的，就是我们的意志，“行”就是我们的意志，坚定的意志。 最后一个：【识也。】就是分别。 【菩萨者。 梵语也。 唐言道心。】要加一个“大”，大道心。 【众生常行恭敬。 乃至鳞甲羽毛。 蛆虫蝼蚁。 (蝼蚁就是蚂蚁，蛆就是柔软的那个蛆。 )悉起敬爱之心。 不生轻慢。 此佛所谓蠢动含灵。 皆有佛性也。】【善付嘱者。 念念精进。 勿令染着。 前念才着。 后念即觉。 勿令接续也。】这个是修行的关键喔! 你只要动一个念头执着，赶快觉悟，不可以执着，不可以贪嗔痴，这是伤害清净自性。 所以，世尊在经典里面开示：凡夫俗子每天所做的事情，都在伤害自己，你起一个动念，恨一个人，你还没有恨到对方，还没有伤到对方，你的清净自性已经重创了。 你嫉妒一个人的成就，嫉妒，一直嫉妒，想尽办法打垮他，对方不一定会让你打垮;可是，你已经把你的清净自性彻底的染污了，爱恨交织，会毁掉一个人的。 世尊说：我们每天都在做伤害自己的事情。 的确如此，我们每天都在做伤害清净自性的事情，每天。 勿令接续，千万不要让它继续执着下去，有所执着，有所分别、颠倒，赶快觉悟啊! 一次又一次的训练，回归万法，回归当下。 【世尊。 善男子。 善女人。 发阿褥多罗三藐三菩提心。 云何应住。 云何降伏其心。】这些很有慧根的善男子、善女人，如果发无上的菩提心，发阿褥多罗三藐三菩提心，就是发无上正等正觉的心，发想要成佛的心，要如何安住呢? 云何降伏其心：要如何降伏我们这一颗妄想心呢? 【善男子者。 正定心也。】心有正见。 【善女人者。 正慧心也。】这是表法的，有了定、有了慧的佛弟子。 【谓有刚断决定之心。 永无退转也。 发心之义。】【阿者。 无也。 无诸垢染也。】【褥多罗者。 上也。 三界无能比也。】【三者。 正也。 正见也。】【藐者。 遍也。 一切有情。 无不遍有。】【三菩提者。 知也。 知一切有情。 皆有佛性也。】其实发阿褥多罗三藐三菩提心，就是发无上正等正觉的心，就是发成佛的心。 【云何降伏其心。 是谓凡夫妄念。 烦恼无边。 当依何法即得调伏。】【佛言。 善哉善哉。 须菩提。 如汝所说。 如来善护念诸菩萨。】一直护念着一切的菩萨，善付嘱、交待这些菩萨，【善付嘱诸菩萨。 汝今谛听。 当为汝说。 善男子善女人。】这表法的，有定慧心的佛弟子，叫作善男子、善女人。 【发阿褥多罗三藐三菩提心。 应如是住。 如是降伏其心。】【唯然世尊。】这个是应诺之语。 说：好! 世尊，【愿乐欲闻。】非常喜欢听世尊的开示。 【如汝所说者。 是佛赞叹须菩提能知我意。 善教诸人。 不起妄念。 心常精进。 勿令染着诸法相也。】【谛听者。 谛者。 名了。 汝当了达声尘。】我们这些声尘，【本来不生。 勿逐语言。】声尘不生，什么意思呢? 诸位，我举个例子，你注意看我的手，譬如说这个(师父举起一扇子)，你听听看这个有没有声音? 没有! 你听听看这个桌子有没有声音呢? 没有，没有声音，本来就没声音，这个桌子也没声音，声音不是从这个来，单一的这个没办法出声，也不是从桌子来。 怎么样? 缘起而生。 (扇子敲桌子)因缘具足了，声音就跑出来了;虽然声音跑出来，还是无所来啊! 如果我们要探讨声音，你听听看，这一支有没有声音? (师父举起扇子)没声音啊! 桌子呢? 也没声音，这个就慢慢觉悟到，缘起而生，万法都是缘起才能生。 (师父以扇子敲桌子)你听到声音了吗? 因缘具足，声音就跑出来，虽然跑出来，还是无自性，刹那变化。 对不对? 当体即空，万法都是这样子，一即一切。 底下，所以说：你应当了达，这个声尘本来就是不生，不要随种种的语言，【详审而听也。】要好好的起观照，因为世尊讲经说法，是要你起观照的，不是要执着语言、文字的。 【应如是住者。 如来欲令众生之心。 不生不灭。 湛然清净。】这个“湛”是如如不动的意思，你的心不受影响，心就清净，【即能见性也。】【黄柏运禅师云。 凡夫多被境碍心。】事相，有形的事相碍了理，(【事碍理。】)【常欲(外+走之底)境以安心。】这个是古字，总是希望把这个境界除掉，来安住这颗心。 【屏事以存理。】这个“屏事”，就是希望把这个除掉，外在的事相除掉。 意思是说：这样是不对的。 【不知乃是心碍境。】因为你心没有智慧，境界不关你的事，尘自生灭，自性不动，是你心碍这个境。 【理碍事。】【但令心空境自空。】只要你内心不执着，一切境界无碍，境界不存在的。 【理寂事自寂。】“理”就是无生的道理，如果你能体悟到，万法无生的空理，其实这些事相，纷纷扰扰的事相，当体即空，“寂”就是安静。 【勿倒用心也。】千万不要颠倒用心。 【如是降伏其心者。 若见自性。 即无妄念。 既无妄念。 即是降伏其心矣。】【唯者。 应诺之辞。】【然者。 协望之谓。】说：好啊! 希望世尊能够讲经。 【愿乐欲闻者。 欣然欲闻其法也。】【大乘正宗分第三】经文：【佛告须菩提。 诸菩萨摩诃萨。 应如是降伏其心。 所有一切众生之类。 若卵生。 若胎生。 若湿生。 若化生。 若有色。 若无色。 若有想。 若无想。 若非有想。 若非无想。 我皆令入无余涅磐。 而灭度之。 如是灭度无量无数无边众生。 实无众生得灭度者。 何以故。 须菩提。 若菩萨有我相。 人相。 众生相。 寿者相。 即非菩萨。】【佛告须菩提。 诸菩萨摩诃萨。】佛告须菩提：一切的菩萨，“摩诃萨”就是大菩萨，这些大菩萨。 【应如是降伏其心。】应当怎样降伏这颗心呢? 【所有一切众生之类。 若卵生。 若胎生。 若湿生。 若化生。】到这个地方一个括弧，写一个：欲界。 若卵生，譬如说蛇、乌龟、鸡、鸭;这都是卵生的。 若胎生，像人、狮子、大象、猫、狗、老鼠;若湿生，像鱼，或者水中的虫;若化生，譬如说天、鬼、神、地狱，这个统统是化生，命终以后，譬如说投胎成天人，死了以后，一下子变天人了;我们往生以后，恶业重，一下子变鬼了。 【若有色。】写一下，这个就是色界，色界。 前面讲的是欲界，现在讲的是色界。 【若无色。】做一下笔记，就是无色界。 若有色，就是初禅到四禅天，若无色，就是无色界天，就是四空天。 【若有想。】就是有这个想念，有想念的天人，但是，没有这个色身。 【若无想。】就是无想天的天人，这个若有想，就是有想念的天人，但是，他没有色身，叫做若有想。 若无想，就是无想天的天人，无想天就是一念寂静，因为他的第六意识是伏惑的，不是断惑。 【若非有想。】这个天又在无想天之上，这个天人，一念寂然不生不动，叫作非有想。 意思是说：没有什么念头，粗糙的念头都没有。 “非有想”，意思就是：非有就是不能说有。 【若非无想。】也不能说无想。 拿笔做一下笔记，叫作非想非非想天，这个就是三界的最高。 非想非非想，说想也不对，说无想也是不对，微细的妄念还在。 【我皆令入无余涅磐。】无余涅磐是对有余涅磐讲的，有余涅磐，就是我们这个色身就算断惑了，我们还存在这个色身果报。 无余涅磐就是究竟圆满菩提了。 这些三界内的，欲界、色界、无色界，我统统都要叫他们进入无余涅磐，【而灭度之。】【如是灭度无量无数无边众生。】虽然度了这么多的众生，但是，不着众生之相。 【实无众生得灭度者。】众生当体即空，哪有度呢? 师父也没有度大家。 为什么? 自性自度。 你听了师父的开示，内心有智慧，自己懂得放下烦恼，放下分别，放下执着，放下颠倒，这不是我度你啊! 是你自己清净自性起作用，你度你自己，不是我度你的，我没有那个能力度你啊! 做师父的人，只能给徒弟增上缘，我没办法度你的。 你清净的自性，大智慧心一展露出来，自己知道，懂得放下，你自己得度了。 所以说：实无众生可度，度了无量无边的众生，其实我没有度你们。 【何以故。】为什么? 【须菩提。 若菩萨有我相。】我相就是内心里面根深蒂固，认为这个四大假合、五蕴假合的色身就是我，认为就是我。 【人相。】“我”以外叫作人相;【众生相。】有两种解释，各家的注解不一样，一种解释是：集五蕴众生之相，我们这个色身，集色、受、想、行、识，“五”就是众多嘛! 众多的因缘凑合起来，这个叫作众生相。 第二种解释就是：我就是我相，诸位就是人相，六道众生，除了人类以外，统统叫作众生相。 【寿者相。】要做一下笔记：一期的生命，譬如说：我从出生到死亡八十岁，这一期的生命，持续的执着，叫做寿者相，持续一期寿命的执着，叫作寿者相。 直接说就是：你只要着相，统统不叫作菩萨，你做了多大的功德，只要动一个念头着相，【即非菩萨。】於这个世间无所求，你做了再大的善事，都不求任何的回馈，不求任何的福报，这就是真正了不起的修行人，佛弟子就是做自己该做的事情。 【摩诃萨者。 摩诃言大。 心量广大。 不可测量。 乃是大悟人也。】【众生者。 谓於一切善恶凡圣等见。 有取舍心。 起无量无边烦恼妄想。 轮回六道是也。】【若卵生者。 贪着无明。 迷昧包覆也。】【若胎生者。 因境来触。 遂起邪心也。】【若湿生者。 才起恶念。 即坠三涂。 谓贪嗔痴。 因此而得也。】【若化生者。 一切烦恼。 本自无根。】烦恼本来不存在的。 【起妄想心。 忽然而有也。】忽然而有，就是一念不觉。 【又教中云。 一切众生。 不自具足。】这些众生都没有什么智慧。 【随业受报。 故无明为卵生。 烦恼包裹为胎生。 爱水浸*YIN*为湿生。】底下这字念hu(左三火，右欠旁)平声，忽然的hu音，【(左三火，右欠旁)hu起烦恼为化生也。】【又云眼耳鼻舌。 不能回光内烛。】“烛”就是照。 【有所贪漏。 即坠四生。 谓胎卵湿化是也。】【色声香味。 回光内烛。】回光返照。 【无所贪漏。】“漏”就是烦恼的别名，你不贪，就没烦恼，动一个贪，本性就漏掉了，动一个贪念，烦恼就来了。 【即证四果。 谓须陀洹等是也。】须陀洹就是阿罗汉，后面会讲到。 【若有色者。 谓凡夫执着之心。 妄见是非。 不契无相之理。】因为《金刚经》有八百家的注解，统统不相同，大同小异。 所以，我们前面讲的，跟后面讲的，各个角度诠释，使它更加的圆满。 凡夫执着的心，妄见是非，众生就是这样，新闻报导每天都这样。 不契无相之理。 【若无色者。 执着空相。 不修福慧。】【若有想者。 眼见耳闻。 遂生妄想。 口说佛行。】心却放不下，【心不依行。】【若无想者。 坐禅除妄。 犹如木石。 不习慈悲智慧方便。】【若非有想者。】非有想，非有就是无。 【教中云。】悟道的人是【有无俱遣。 语默双亡。】讲话也好，沉默也好，统统放下。 【有取舍憎爱之心。 不了中道也。】【非无想者。】非无就是有。 【谓有求理心也。】【我者。 佛自谓也。】【皆者。 摠也。】【令者。 俾也。】【入者。 悟入也。】【无余者。】究竟涅磐。 【真常湛寂也。】【法华经云。 佛当为除断。 令尽无有余。】【涅磐者。 菩萨心无取舍。 如大月轮。 圆满寂静。 众生迷於涅磐无相之法。 而为生死有相之身也。】【灭者。 除灭。】【度者。 化度也。】【无量无数无边众生者。 谓起无量无数无边烦恼也。】什么叫众生? 集五蕴身而生，叫作众生。 无量无边的众生，就是无量无边的烦恼。 世尊是开悟了，就度自己的烦恼，无量无边都度尽了。 【得灭度者。 既已觉悟。 心无取舍。 无边烦恼。 转为妙用。 故无众生可灭度也。】如果一个人【有我相者。】哇! 那不得了，倚恃凌人，自己【倚恃名位权势。 财宝艺学。】凭借着自己的才艺、博学，【攀高接贵。】攀缘高贵的。 【轻慢贫贱。】轻慢这些【愚迷之流。】因为有你我相。 【人相者有能所心。 有知解心。 未得谓得。 未证谓证。 自恃持戒。 轻破戒者。】在禅宗有一个公案，说有一个学四分律的人，学这个戒律的人，学得很好，懂得开遮持犯。 可是，因为他不懂得禅，这个持戒律的人，自己觉得持得非常好;可是，他对禅不了解，听说有一个禅师大彻大悟，他就要来有一点要责难、有一点要批评，他是个律师，就故意要来看看，火候比较看看。 这个大彻大悟的人(指那位禅师)，他有神通，他知道他的(律师)的来历，来了要让他折服。 持戒律的人进来，他是以礼相待，就问了，他就问这个禅师：什么是禅? 这个禅师回答得很妙：不敬持戒，不轻破戒，谓之禅。 单刀直入，我也没有特别去尊敬那些持戒人，因为持戒也是空;我也不会去轻视那个破戒人，破戒那个也是空，我只保持我这一颗清净心。 一下子，哎呀! 这个持律的持了那么久，一下子恍然大悟，原来认为：我在持戒，我比较清净，别人都是不清净。 这还是我相、人相、众生相、寿者相，离不开四相啊! 唯有大彻大悟的人，心如大地，自己觉得，动一个念头，比别人更有修行，告诉诸位，累劫不得见性，百千万劫都没有办法见性的，没办法解脱，因为你有高下心：我比你行嘛! 我相、人相、众生相、寿者相统统来，不行的! 禅师单刀直入，就告诉这个持律的人，这持律的还不必自我介绍，禅师马上就知道：我不敬持戒，也不轻破戒。 一下子恍然大悟。 所以，这个禅师了不得! 底下说：自恃持戒，自己仗着自己：我是持戒的。 轻破戒之人。 【众生相者。】因为心不平等，就会这样子。 【谓有苟求希望之心。】有祈求，【言正】说话说得很好。 【行邪。】行为偏了。 嘴巴很善，心很坏，【口善心恶。】【寿者相者。 觉时似悟。 见境生情。】是指执着。 【执着诸相。 希求福利。】有我相、人相、众生相、寿者相(【有此四相。】)【即同众生。 非菩萨也。】你跟凡夫没什么两样，就算你布施了很多，做了很多善事，一样是六道生死的凡夫。 【妙行无住分第四】经文：【复次。 须菩提。 菩萨于法。 应无所住。 行於布施。 所谓不住色布施。 不住声香味触法布施。 须菩提。 菩萨应如是布施。 不住于相。 何以故。 若菩萨不住相布施。 其福德不可思量。 须菩提。 于意云何。 东方虚空。 可思量不。 不也。 世尊。 须菩提。 南西北方。 四维上下。 虚空可思量不。 不也。 世尊。 须菩提。 菩萨无住相布施。 福德亦复如是。 不可思量。 须菩提。 菩萨但应如所教住。】【复次。 须菩提。 菩萨于法。 应无所住。】因为，有所住即成非住。 菩萨对一切法，一点都不应当执着。 【行于布施。】而行这个布施。 【所谓不住色布施。】有形相的，看得到的，一点都不执着。 【不住声香味触法布施。】【须菩提。 菩萨应如是布施。 不住於相。】千万不能着相。 【何以故。 若菩萨不住相布施。 其福德不可思量。】师父昨天不是讲嘛，真正悟道的人，是放下有限，而拥有无限;放下生灭，而进入不生不灭;放下有量，而进入无量。 就是今天我们所讲的：若菩萨不住相布施，其福德不可思量。 慧律法师讲解《金刚经》第3部分【复次者。 连前起后之辞。】【菩萨于法者。 摠该一切空有之法也。】统统放下。 【应无所住者。 一切之法。】统统放下，【应当无所住着也。】【法华经云。 十方国土中。 惟有一乘法。 谓一心也。 心即是法。 法即是心。 二乘之人。 不能解悟。 谓言心外。 即别有法。 遂生执着。 住於法相。 此同众生之见解也。】众生也是执着，你修行人也是执着啊! 【行於布施者。 布者。 普也。 施者。 散也。 谓除我人众生寿者四相。 烦恼妄相。 取舍憎爱之心。】除掉。 【世尊即以教法布施。】这个法布施才是重要，才能破烦恼。 【内破一切执着。 外即利益一切众生。 菩萨布施。 皆应无住。 不见有我。 为能施人。 不见有他。 为受施者。 不见中间。 有物可施。】因为你、我、他、中间这个物，都是颗粒微尘所构成的，当体即空。 【三体即空。】能布施的我空，所布施的对象空，中间的东西也是缘起的空、性空。 【住无所住。 清净行施。 不忧己乏。】不会担心自己匮乏。 【中望报恩。】中间希望别人来报我的恩。 【不求果报也。】凡夫布施不一样，【凡夫布施。 希求福利。 此是住相布施也。】【不住色布施者。 谓智慧性。 照见一切皆空也。 梵语名檀波罗蜜。 此名布施。】【不住声者。 清净无罣碍也。 梵语名尸罗波罗蜜。 此名持戒。 二乘之人。 意谓从声色起。 遂向声尘中分别。 闻乐则喜。 闻悲则哀。 欲舍此声而取无声。 名之为戒。】菩萨没有声可取，【菩萨无声可舍。 色若是有。 声从是生。】就是声就从这个跑出来，产生。 【色既本空。】声音也不存在。 【声从何起。】当下就空。 【若能如是悟者。 虽在生死中。 生死不能拘。 虽在六尘中。 六尘不能染。】所以说：六尘不恶，还同正觉。 什么叫作大彻大悟? 大彻大悟就是：六尘不恶，还同正觉。 【在在处处。 心常清净。】【不住香者。 谓见色清净也。 梵语云。 羼提波罗蜜。 此名忍辱。 二乘之人。 妄生忍辱。 惟恐贪着。 欲行远离。 故名忍辱。 正是舍色取空。】舍这个色法，取这个空法。 【不了中道也。】是色空不二。 【殊不知香性本空。 菩萨忍亦无忍。】没有一种东西可以忍耐的，当体即空啊! 辱，也没有所辱之人，(【辱亦无辱。】)【须是自性清净。 不起生灭之心。 方始悟明心地。】【不住味者。 谓众生性。 与如来同。 无所分别也。 梵语名毘耶波罗蜜。 此名精进。 了知舌根本空。 为不住味故云。 受诸饮食。 当如服药。】我们这个色身要吃东西，不吃，它会生病啊，当作吃药吧，一点都不贪着。 好的饮食(【或好】)【或弱。】或弱就是差。 好的饮食也这样，差的饮食也是这样。 【不可生憎爱也。】【不住触者。 谓心无取舍也。】没有取舍。 【内无菩提可取。 外无烦恼可舍。 梵语云。 禅波罗蜜。 此名禅定。 二乘之人。 认触为色身。 色身若是有。 即言离诸触。】可以说离开种种的触。 【色身既本无。】这个色身本不可得，哪里有触呢? 【诸触何曾有。 又云了触即无生。】所以，你今天这个接触很舒服，是妄想、颠倒;而不舒服，还是妄想、颠倒。 不要在触上面下功夫，衣服有得穿，不错了! 不要买那个一件几百万的。 有个床铺躺一躺，也不错了，搞个床铺十几万? 二十万? 我前几天看到电视报告新闻，一套床单，枕头、棉被、床单，一百万，一百万那个买回来，你睡得着吗? 你睡得着，我睡不着。 上次有个韩国的影星来，他住的大饭店，住了大饭店房间的隔间，两个总统套房连在一起，一个晚上多少钱? 一个总统套房十二万，隔壁也是十二万，两间二十四万，二十四万啊! 若我的话，进去睡不着，那不可能，一个晚上二十四万? 一个晚上，躺下去睡觉，二十四万? 我怎么睡得着? 我一个晚上睡四个钟头而已，我一个晚上才睡四个钟头，那二十四万，我睡一个钟头六万了，二十四除以四，我一个钟头六万，一个钟头六万，六十分钟，一分钟多少? 吓死人了，一千元呢! 进去小解一下出来，就花掉两千元了，这怎么睡得着呢? 躺在床上就想：怎么还不赶快睡觉? 一万元没了;过几分钟，两万元没了，看着二十几万渐渐流失，整晚都睡不着，吓死人了! 说到那个，那种开销、那种奢侈，我们花不下，也受不了，我们真的受不了。 如果像我们去，什么车仁表、裴勇俊来，对不对? 我看新闻报导的，不然怎么……韩国影星，说谁长得有多英俊，我看了一下：嗯! 真的是很英俊，难怪会让那些女人尖叫：啊! 车仁表，(师父模仿影星fans看到影星时的疯狂样状)啊! 裴勇俊，疯子! 像精神病，讲《金刚经》，讲经说法没人来听，生死的凡夫去，挤爆了，挤爆了，没办法，众生嘛，就这样子，搞这个东西嘛! 因此我们不要对这个触，要求太多。 【不住虚分别。】虚妄分别。 【一切诸万法。 本来无所动。 六祖云。 一切万法。 皆从心生。 心无所生。 法无所住。】【不住法者。 谓照见身心法相空也。 梵语名般若波罗蜜。 此名智慧。 诸法属意。】“意”就是意、意识。 【意属识。 此识是妄。 金刚三昧经云。 所见境界非我本识。】注意! 这个本识就是本性。 我们所看到的境界，统统妄想、颠倒、执着，不是我本来的面目。 【二乘之人。 分别诸相。 皆是妄识。 本识又何可得也。 菩萨了知本识。 究竟。 故无外分。】所以没有分别。 【黄蘗云。 本是一精明。】本来同一个本性。 【分为六和合。】六根。 【一精明者一心也。 六和合者六根也。 各与尘合。 眼与色合。 耳与声合。 鼻与香合。 舌与味合。 身与触合。 意与法合。】意：落谢的影子叫作意。 【中间生六识。】六根、六尘、六识，【为十八界。】【若了十八界。 无所有。 一切皆空。 束六和合。 为一精明。 此乃了悟之人。 唯有真心荡然。】【清净菩萨应如是布施者。 谓舍除一切烦恼憎爱之心也。 然烦恼本空。】所以，【皆是妄见。 有何可舍。】【经云。 一切诸有。 如梦如幻。 一切烦恼。 是魔是贼。 夫见性之人。 十二时中。 凡遇逆顺境界。 心即安然。 不随万境所转。 一任毁谤於我。 我既不受恶言。 谤黩返自归己。】谤黩，这个“黩”就是任意的毁谤，还是回归到对方。 【所谓自作自受者也。 譬如有人手执火炬。 拟欲烧天。 徒自疲困。 终不可得。】意思就是：你碰到有人毁谤你，你如如不动，自自然然的就弹回去。 【故古德云。 心随万境转。 转处实能幽。】这个“幽”就是清凉。 【随流认得性。】随种种的生灭法、因缘，认得清净自性。 【无喜复无忧。】清净自性，没有相的东西。 【不住於相者。 非但见色是相。 一切种种分别。 皆心为相。 如是之相。 皆从因缘而生。】底下很重要：【应知一切分别。 皆如梦幻。】一切的分别，统统是做梦，虚幻的东西。 【遇缘即施。】“施”就是作用。 遇到种种的因缘，就起作用。 【缘散即寂。】【是故佛言。 凡所有相。 皆是虚妄。】【又西明和尚云。 法相若是有。 可言住诸相。 法相既本无。 故言不住相。 既不住相布施。 其福德更有何思量。】【须菩提。 于意云何。 东方虚空。 可思量不。】东方无相的虚空，你有没有办法去想像呢? 去思维呢? 【不也。 世尊。】【须菩提。 南西北方。 四维上下。 虚空可思量不。 不也。 世尊。 须菩提。 菩萨无住相布施。 福德亦复如是。】就像虚空一样，【不可思量。 须菩提。 菩萨但应如所教住。】你不是说：叫释迦牟尼佛教我们如何安住吗? 就安住在无相，安住在不可得相。 这一段就是告诉你无相的伟大，无相就是无量无边，无可穷尽，不可思议也。 只要有相的东西，就是生灭，就是隔阂，就是束缚，范围就是一点点。 这里所讲的就是：有相一定比不上无相。 记住：用有相、执着的角度修行，百千万劫;用无相的，单刀直入，就见性，就成佛。 【不也。 世尊者。 须菩提谓虚空我思量之。 实无可思量也。】【不可思量者。 既已觉悟。 心无能所。 即无我人众生寿者四相。 岂更有可思量。】【但应如所教住者。 乃谓诸学人。 当依佛教。 住无所住。 必得悟入也。】【如理实见分第五】经文：【须菩提。 於意云何。 可以身相见如来不。 不也。 世尊。 不可以身相得见如来。 何以故。 如来所说身相。 即非身相。 佛告须菩提。 凡所有相。 皆是虚妄。 若见诸相非相。 即见如来。】【须菩提。 於意云何。 可以身相见如来不。】可以用这个身相，看到真正的清净自性吗? 或者看到佛吗? 你要认识释迦牟尼佛，可以从这个外表、表相，看到真正的佛吗? 【不也。 世尊。 不可以身相得见如来。】或者见到自己的清净自性。 【何以故。 如来所说身相。 即非身相。】如来所说的那个不生不灭的清净自性的相，其实它是空相啊! 【不可以身相得见如来者。 须菩提谓色身既有相。 法身即无相。】【色身者。 地水火风。 假合成人。 法身者即无形状相貌。 色身即是凡夫。 法身即是如来。 须菩提以凡夫但见色身。 不见法身。 故答是语。】【如来所说身相。】如来，释迦牟尼佛说的身相，【即非身相者。】【非者无也。】就是空。 【凡夫谓色身是有。 执着修行。】记住! 所有的修行人，一个最大的毛病，就是：我要修行，想要修出什么东西，我要去修行，好像要修出什么东西，错了! 四大本空，五蕴无我，没有东西你可以修行的，你修不出东西来的。 很多人就是：好像要修出什么东西出来，不对! 看到所有的相，统统放下，这个就是修行，清净自性本来就存在了，修什么东西? 有修即成坏，有修就有败坏之相，墙壁坏了，你补一补，修一修，这可以啊! 无相的清净法身怎么修啊? 无相的清净法身是靠悟啊! 体悟到本来不可得的无相身。 所以，这个法身是无相;色身，地水火风假合成一个人。 法身就是无相状，色身就是凡夫，法身就是如来。 须菩提以凡夫但见色身，不见法身，所以作这样答：如来所说身相就是空相，非就是空，凡夫色身是有，执着修行，【所以不见佛性。 生死转重。 如来法身无相。 故言所说身相。 非身相也。】【华严经云。 佛以法为身。 清净如虚空。 故云门大师云。 我当时若见】底下少四个字：释迦老子，【一棒打杀。】意思就是说：你在这边多余的，清净自性，每一个人本来具足，何劳您释迦牟尼佛在这边唠唠叨叨。 这个当然是禅宗的禅语啦! 我当时看见释迦牟尼佛来说法，一棒打死他。 为什么? 意思就是说：你讲这个还是生灭的东西，悟到清净自性，表示说：他也悟到清净自性了，不需要借重这些色声香味触法，不必借重世尊说法了。 所以，有一个人问禅师说：禅师，禅师! 你们学禅的人，也看经典吗? 禅师说：哎呀! 你们凡夫看经典，眼睛要望穿了牛皮;我们看经典，遮遮眼睛，经典拿起来，遮一遮眼睛。 为什么? 佛法是心法的东西，哪里在文字上找啊? 是不是? 体悟到这个真理。 【与狗子吃者。】就是说：我一棒打死释迦牟尼佛，丢给狗吃。 意思就是：开悟，大家都平等，不是真的要去打释迦牟尼佛。 意思就是说：凡所有相，皆是虚妄，没有说法的人、没有释迦牟尼佛、没有来、没有去。 这是见性的人说的话。 【此大乘先觉之人。 解黏去缚。 遣疑破执也。】底下这一段非常重要，这几个字贯通了，彻底放下了，《金刚经》就全部统统讲完了。 【佛告须菩提。 凡所有相。 皆是虚妄。 若见诸相非相。 即见如来。】如果你看到所有的相，记住! 当体即空，觉悟到当体即空，彻底放下，就见到了本性，这个“如来”，就是每一个人的本性。 再讲一遍，凡所有相，色声香味触法，所显现的相，统统是虚妄，若见诸相，看到种种的相，体悟到当下就是空，不可得，就见到清净的自性。 就见到我们每一个人清净的自性，就这么简单。 【凡所有相。 皆是虚妄者。 虚则不实。 妄则不真。 既不真实。 相即非相。 又云。 非独佛身。】相就是当体即空，【相即非相。】【凡所有相。 皆是虚妄。 色身有相。 故言虚妄。 法身无相。 故言非相也。】非相就是空相。 【若见诸相非相。 即见如来者。 言身虚妄。 即是人空。 言非相者即是法空。 若悟人法二空。 即见自性。 法华经云。 一切诸相。 皆悉空寂。 又云或见菩萨。 观诸法性。 无有二相。】没有什么二相，统统空。 【犹如虚空。】意思是说：大众所看到的，统统有;菩萨所看到的，处处空，就这样子。 你为什么活得这么痛苦? 就是有嘛! 所以，师父现在要教你一个，最了不起的生活方式，你要好好的体悟我这一句话：当你碰到什么境界的时候，就当处：加一个“无”，什么都加一个“无”，日子很好过，完全不同。 当你拥有很多的时候，告诉自己：洋房、汽车、大楼，当下就是空，无，没有真正的洋房、汽车、大楼，我告诉诸位一个最重要的观念：只要你出生在这个地球，只有使用权，没有所有权。 这一句话要好好的体悟喔! 人类来到这个地球，只有使用权，没有所有权，你带不走任何东西。 要记住! 你今天所拥有的东西，到你死了以后，统统不是你在用，世间为我所用，非我所有，没有一样东西是你的，你什么都带不走。 我们来到这个地球，来到这个世界，只有使用权。 今天暂时给你用，没有什么? 没有所有权，你有所有权吗? impossible，没有! 你体悟到这个，万法都空，日子好过了，你也既现实又超越，既超越又现实，你也不必离开这个现实。 对不对? 因为你有空性的思想，你当下就超越，你有超越的思想，你可以面对一切的境界。 就悟到实相的道理，真理就是这样子。 每一个人，一中到乐透以后，拿到这个中乐透，两亿，看了：唷! 电视报导，台湾又多了一个亿万富翁了。 我告诉你：你今天来听到《金刚经》无相法，比中那个大乐透还乐透! 对不对啊? 中到大乐透所过的日子，能够比我们听《金刚经》无相还快乐吗? 不可能。 【正信希有分第六】经文：【须菩提白佛言。 世尊。 颇有众生。 得闻如是言说章句。 生实信不。 佛告须菩提。 莫作是说。 如来灭后。 后五百岁。 有持戒修福者。 于此章句。 能生信心。 以此为实。 当知是人。 不于一佛二佛。 三四五佛。 而种善根。 已于无量千万佛所。 种诸善根。 闻是章句。 乃至一念生净信者。 须菩提。 如来悉知悉见。 是诸众生。 得如是无量福德。 何以故。 是诸众生。 无复我相人相众生相寿者相。 无法相。 亦无非法相。 何以故。 是诸众生。 若心取相。 即为著我人众生寿者。 若取法相。 即著我人众生寿者。 何以故。 若取非法相。 即著我人众生寿者。 是故不应取法。 不应取非法。 以是义故。 如来常说。 汝等比丘。 知我说法。 如筏喻者。 法尚应舍。 何况非法。】【须菩提白佛言。】须菩提就对佛这么说了。 【世尊。 颇有众生。】有没有一类的众生。 【得闻如是言说章句。 生实信不。】有没有一类的众生，听到：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，听到这言说章句，生实相的信心吗? 【佛告须菩提。 莫作是说。】不要这么说，是的确有的。 【如来灭后。 后五百岁。】五百岁就是五百年，所以，离佛很遥远了。 【有持戒修福者。】而不着诸相。 有持戒修福，不着诸相者，【於此章句。 能生信心。 以此为实。】以此，“实”就是为依据。 不被境界所惑，能对《金刚经》产生信心，以此来做依据。 【得闻如是言说章句。 生实信不者。 须菩提。 谓前以无相。 行於布施。 即是因深。】在种子上下过功夫。 【得见无相如来。 即是果深。】果报很深远。 【既谈因果。 切恐如来灭后。 浊劫恶世之中。 无人听信。 故有是问。】【有持戒修福者。 不着诸相。 即是持戒心常空寂。】虽持戒，而无持戒之相。 【无诸妄念即是修福。 此人不被诸境所惑。】不会被一切境界所欺诳。 【能生信心。】【以此为实。】以此来作为一个依据。 意思是说：修无相行的人，才是真的修行。 【当知是人。】要是听到《金刚经》，生信心的人，这个人，【不於一佛二佛。 三四五佛。 而种善根。 已於无量千万佛所。 种诸善根。】就像今天，诸位! 能来这里坐下来，听《金刚经》，打死不退，诸位绝对不是普通人，不是今生今世才来种的善根。 全世界有五、六十亿人口，单单台湾就两千三百万了，法师也很少在讲《金刚经》。 有的法师讲《金刚经》，讲了两、三百卷，两、三百片VCD。 有一个大陆的佛弟子写信来：说他看了一个老和尚的《金刚经》，两、三百片，我要看到何年何月何日，才看得完呢? 有没有比较快一点的? 我说：快了，快了! 我讲这个，三天。 他看了那几百片《金刚经》，看不完，看到快抓狂了! 我们现在三天的，快速班的。 【闻是章句。 乃至一念生净信者。】一念生清净的信心。 【须菩提。 如来悉知悉见。】佛都知道。 【是诸众生。 得如是无量福德。】因为我们无相嘛! 【不於一佛二佛者。 一劫千佛出世也。】【种诸善根者。 世间种种善事。 不可胜计。 大墍止是诸恶莫作。 众善奉行。 是也。】就是都是这样子。 【法华经云。 随宜方便事。】随种种的方便。 【无复诸疑惑。 心生大欢喜。 自知当作佛。】我们现在都知道，每一个都可以作佛，非常快乐，非常欢喜。 【乃至一念生净信者。 谓凡夫於诸法中。 起一切善恶凡圣等见。】只要你在缘起法里面，立一个善，也是执着，立一个恶，还是执着;立一个凡，还是执着，立一个圣，统统叫作执着，知见立知，是无明本，知见无见，斯即涅磐。 没有这一些心，没有这一些见。 【有取舍心。 种种妄念。 不能生净信者。 菩萨了悟人法二空。 无诸妄念。 心常清净。 听信其法。 故言一念生净信也。】【得如是福者。 此谓如来知见众生。 无诸妄念。 心常清净。 敬信其法。 所得智慧胜妙。 功德不可测量。】慧律法师讲解《金刚经》第4部分【何以故。 是诸众生。 无复我相、人相、众生相、寿者相。 无法相。】也没有种种法相，就是六根、六尘、六识，所建立的种种万相，叫作法相，【亦无非法相。】非法就是空，也不着一个空相，万法皆空，是证量，而不是说：我空掉。 有一个能空的心，连这个观念也没有。 亦无非法相。 【无复我相人相众生相寿者相者。】意思是说：【谓不倚恃名位权势财宝艺学。 精进持戒。 轻慢贫贱愚痴懈怠破戒之流。】一点都不敢看不起这些人。 【无能所】能所，画一个句点，【知解】要加一个“无”，无能所、无知解【之心。】知解就是知见。 没有能所的心，能就是心，所就是境，心跟境都不可得。 【无苟求希望之心。】每天都在期盼什么，我们从小就是期盼什么，期盼这个，期盼那个，不晓得万法不可得。 【言行相应也。】【无法相者。 经云。 心生则一切法生。】心只要动念，妄想、颠倒、执着，万法就生起来。 这些妄想、颠倒、执着放下，一切法就没有了。 【心灭则一切法灭。 心既清净。】不取舍，【诸法皆空。 故无取舍。 一切善恶凡圣等见诸法相也。】【亦无非法相者。 谓不着能知解心。】不着一个：我知道。 我知道，变成一个能所了，知道没有关系，不要安入执着，安分别，安上种种的颠倒见，统统不坏。 【不作有所得心。 无人无法。 内明实相。 外应虚缘也。】内明实相，就是内在开采的清净自性，了悟实相的道理，外面，随着种种的因缘，“虚缘”就是不实在的。 【圜悟禅师云。 伶俐汉脚跟须点地。】一个智慧聪明，大智慧的，真正大丈夫，应当怎么样? 下定决心。 【脊梁要硬似铁。】表示要站立得稳。 【游人间世。】游玩这个人世间。 【幻视万缘。】把它当作统统在做梦，如幻，你只要了解这些统统是做梦的，不实在的，不止是晚上做梦，你白天看到的，也统统是在做梦。 【把住作主。】好好的把心、心性拿来作主，把住作主，就是心要把住，把握住这个心性，作主。 【不徇人情。】人情就是偏了。 【截断人我。】人见、我见彻底的放下。 【脱去知解。】知解就是意识生灭心。 除掉这个意识的分别生灭心，【直下】当下【以见性成佛。 直指妙心。】【外应虚缘不落窠臼。】“窠臼”就是陷阱，假相，落入假相。 当我们大彻大悟的时候，我们还是要有礼貌，怎么生活、怎么过日子，都跟正常人一样;可是，内心有大智慧。 对外，我们一样应付得非常得体。 外应虚缘，但是，不落假相，不落入无明。 【办一片长久。】就是坚持，这一个心，长久的清净心。 【守着寂淡身心。】寂淡身心，就是看破这个身心，非常自在，【於尘劳中透脱去。】你只要接触一切境界，都告诉自己：那个统统是假的，没有一样是真的，只有我们无所住的这一颗清净心是真的。 【此乃善之又善也。】【何以故。】为什么呢? 【是诸众生。 若心取相。】注意看这一段，非常重要，修行的根本。 只要你心执着一个相，种种的相，马上落入执着、痛苦。 【即为着我人众生寿者。】马上掉入陷阱，凡所有相，都是陷阱;凡所有相，都是众生的牢狱。 记住! 见到一切相，都知道那个是假相，千万不要掉进陷阱。 凡所有相，都是假相;但是，凡所有相，都是陷阱，千万不要掉进去。 【若取法相。】法相就是心外有万法，叫作法相。 若取法相，万法之相，缘起的万法，种种的假相。 【即着我人众生寿者。】还是落入巢窟，落入陷阱。 【何以故。】为什么? 【若取非法相。】非法就是空相。 你也不可以取一个空相，认为：有不可着，我着一个空，也糟糕! 【即着我人众生寿者。】还是离不开这四相，只要执着，不但有不可执着，空也不可执着，着一个空，还是落入我、人、众生、寿者相。 【是故不应取法。 不应取非法。】取法就是取心外之法，就是有，心外无法，法外也无心，所以，不应当取有法，取法就是有，不应取非法，就是空。 这一句话有几个角度说：不应当执着世尊讲的正法;也不应当取这个世间善恶、凡圣、非佛法的东西。 连世尊所讲的正法都不可执着，何况这一些不是正法的东西，所以，这个都可以解释。 是故不应取法，不着有，不应取非法，不着空，这样解释也通。 非法就是空，非法就是对立之法，善恶、凡圣对立之法，叫作非法。 连佛所讲的正法都不应取，何况这些善恶、凡圣，对立的世间生灭法。 【心若取相。 即取妄念】执着一个妄念，【故着我人众生寿者相也。 佛与众生。 唯止一心。】同一个心，同一个清净自性。 【更无差别。 此心无始以来无形无相。 不曾生。 不曾灭。 当下便是。 动念则乖。】“乖”就是违背本性，你只要动一个执着的念头，坏了! 本性受到伤害;动一个念头分别，本性也受到伤害;动一个念头，无明，本性也受到伤害;动一个颠倒见，本性也受到伤害。 【犹如虚空。 无有边际。 惟此一心。 即便是佛。 佛与众生。 更无别异。 但是众生着相外求。 求之转失。】执著这个相，求什么东西，所以世尊说：全世界的人，都在追求快乐，但是，没有一个人，真正了解快乐是什么。 哎呀! 我看到这一句话，五体投地的佩服。 世尊说：全世界的人，都在追求快乐，但是，没有一个人，真正了解快乐是什么，拼命的追求，唱唱歌，看看电视，跳跳舞、办办酒席，就搞这个东西而已，这是生灭无常的东西。 所以，求之转失，【使佛觅佛。 将心提心。】拿这个心要找那个心，找不到，不晓得回归当下，没有妄念就是本心，拼命找。 【穷劫尽形。 终无所得。】怎么找，都是生灭无常;怎么找，统统是空，体悟到空，我马上怎么样? 息虑亡缘，马上放下。 【不知息念亡虑。】放下呀! 再放下。 有一个年纪大的老太婆就问：哎呀! 师父! 你讲这么多，我听不懂啦! 您能不能讲一个比较直截了当的。 什么是佛? 很简单! 彻底放下就是佛，就这么样，这样听懂了吗? 很简单，就这样，直截了当，要讲佛是什么东西? 彻底放下，你就是佛，没什么好讨论的，就是这样子。 【佛自现前。】这个“佛”是指佛性。 有一个人念佛，念阿弥陀佛，就这样，很高兴，他说：哎呀! 师父啊! 我看到阿弥陀佛了，很高兴啊! 我说：你念几年了? 十几年了，我说：这个没什么了不起，我现在是念念统统见佛，我每一念都见到自性佛啊! 每一个念头统统是清净自性，我每一个念头都见佛，所以不必羡慕人家。 我们也认真念阿弥陀佛，我们也见自性佛。 【此心即是佛。】佛不离众生，【佛即是众生。 为众生时。 此心不减。 为诸佛时。 此心不添。】也没有加。 【遇缘则施。】“施”就是运作。 碰到种种的缘，我们就拿这个清净心，拿出来运用。 【缘散则寂。】缘坏了，没有因缘了，就寂静。 【不假修证。】有修就会坏啊，墙壁坏了修一修，修一修还是坏啊，世间有会修的东西，统统坏，(本性)不假修证，【本自具足。】佛法是靠悟。 【若不决定。】如果你不下定决心，当下这颗心，【信此是佛。】你当下这颗清净心就是佛。 【纵使屡劫修行终不成道。】永远不能成道。 【取法相者。 谓言心外有法。 故着诸相也。 黄蘗云。 造恶造善。 皆是着相。 着相造恶枉受轮回。 着相造善】执着我在造桥、我在铺路、我在行善，执着一个这样的念头，一样六道轮回，【枉受劳苦。 都总不如便自认取本心。】认识这个心性，清净的自性。 【心外无法。 此心即法。 法外无心。 将心无心。】刻意的拿心，说：我要把它放入一个无心，变成观念。 “将心无心”的意思就是：刻意的把他心进入一个无心，妄心，讲这个你听不懂。 我现在再告诉你，就举个例子：如果你造桥铺路，听起来很善良，人家就问他说：你执不执著? 我不执著，还有一个不执著的念头，你知道吗? 我不执著。 什么是个大彻大悟的人? 哎呀! 慧律法师啊，你真了不起，说法、讲经度众生，无量无边的善，了不起的圣者，我只跟他回答一句：我做我该做的工作，我是个比丘嘛! 不弘法利生做什么呢? 我也没觉得说我在讲经说法，也没有说我在度无量无边众生，也实无众生可度，我观念就是：做我一个比丘、世尊的弟子，应该做的工作，这是我的责任嘛! 我也不觉得自己很伟大，也不觉得我在讲经说法，来无来相，去无去相，说法者无法可说，听法者无法可听。 就这样子，赤裸裸的清净自性就这样。 世间人：我在做善事，要不然就是你赞叹他，他就说：哎呀! 没有啦，没有啦! 其实还是很执著，你我们悟到心性，就不是这样子了。 哎呀! 慧律法师啊，您多么了不起啊…我就跟他讲：做我该做的工作，会吧，就是这么一回事，赤裸裸的清净自性就展现了。 你是佛弟子，出家，好好的修行，转大法轮，弘法利生，有能力的弘扬正法，没有能力的好好自修，佛弟子好好的护持正法。 这是什么? 本分事嘛，你应该做的工作嘛! 没有什么好骄傲的，没有什么好欺诳的。 是不是? 好! “将心无心”就是这个意思：刻意的把他心放入一个无心的观念。 【心却成有。】还是执着。 【一切在我默契而已。】“默契”就是相应。 【若取非法相者。】如果你执着一个空相，还是一样。 【谓有取舍善恶凡圣等相也。】还是落入四相。 【不应取法。 不应取非法者。】不应取有法，也不应取空法。 【此谓有无俱遣。 语默双亡。 若取法相。 即有法执。 若取非法相。 即有空执。 有执则烦恼炽然。 无执则信心清净。】你看，所有的世尊的说法，就是除掉一个“执”，有执就坏。 【以是义故。 如来常说。 汝等比丘。 知我说法。 如筏喻者。 法尚应舍。 何况非法。】世尊真了不起啊! 因为万法皆空不可得，因为这个道理，不可以取法相，也不可以取非法相;因为这个道理，如来常常教诫大家，常常这样说法：你们这一些比丘啊! 知道我在讲的法是空法，毕竟空啊。 筏比喻般若。 般若就是让生死的此岸渡过，生死烦恼此岸渡到涅槃的彼岸，过了彼岸以后，般就往下了，就象我们要渡河，从这边渡到那边，这个船到那边，到那边以后，你不能说，我上岸以后，把这个船也背在背后走。 如筏喻者：就像这个竹筏，我从这个此岸到彼岸，就放下了，般若智慧也是这样子，能够让你度生死，但是，你也不能著一个我有般若之相。 法尚应舍，连佛陀所讲的正法，统统不能动一个念头去执著。 何况非法? 非法，这里指外道法，或者世间法，跟前面的意义不同，前面讲的“是故不应取法，不应取非法”是说：不应执著有法，也不应执著空法，这里不一样，释迦牟尼佛所讲的大般若、大涅槃、了生死的正法，统统不可以动一个念头执著，说：我在学正法，我拥有正法，何况那一些不能了生死的外道法? 何况那一些不能了生死的世间法? 【执有说空。 因何用筏。】意思就是：众生执有，执着一个有，世尊才讲空。 为什么要用这个船呢? 就是有生死。 【有执既丧。】这个执着有，统统放下了。 【空说奚存。】讲这个空，哪里存在呢? 有是对空讲的，空是对有讲的，有，它已经放下了，没有讲空，没有空这个东西。 【既是渡河。 那更存筏。】哪里还要把那一只船、竹筏背在背后走路呢? 上岸了，渡到彼岸了，就放下了这一些般若法。 【法尚应舍。 何况非法者。 经云。 若人欲识佛境界。 当净其意如虚空。】注意! 虚空，表法的，就是无相。 你想要认识佛吗? 很简单，修无相行，不要跟人家计较，不要跟人家比较，佛弟子无论出家、在家，一定要记住一个观念：感谢上苍，我所拥有的;感谢上苍，我所没有的，统统感恩。 我们今天做一个佛弟子，有一碗饭吃，有一张床铺睡觉，不错了，有一句阿弥陀佛可以念，可以了! 【外无一法而建立。】外面也没有一法可以建立。 【法尚应舍。 何况非法乎。】【无得无说分第七】经文：【须菩提。 于意云何。 如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。 如来有所说法耶。 须菩提言。 如我解佛所说义。 无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。 亦无有定法如来可说。 何以故。 如来所说法皆不可取不可说。 非法非非法。 所以者何。 一切贤圣皆以无为法而有差别。】【须菩提! 于意云何? 如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。】你看释迦牟尼佛有没有得到无上正等正觉呢? 【如来有所说法耶。】【须菩提言。】就我所知道的，万法皆空。 【如我解佛所说义。 无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。】因为相是生灭的东西，清净自性，又说不出所以然，清净自性又不是在相上，可是，又不能离开相，着相之人，累劫不得见性，所以，它没有一定的法。 所以，有的古来高僧大德，有的人在上厕所、小便，大彻大悟;有的人跌破碗盘，大彻大悟;有的人打坐，大彻大悟;有的人拜佛，大彻大悟，他那个悟的方式都不一样，世间也没有所谓的定法，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提法，没有一定的法。 我们今天所看到的世间，都是生灭变异，无常之相，没有一定怎么样，没有一定对，也没有一定错;没有一定是，也没有一定非。 各人站的角度不一样。 【亦无有定法。 如来可说。】要说什么定法呢? 是不是? 如来可说，释迦牟尼佛要说法，怎么说呢? 就随着种种因缘，时空不同，就这样子讲啊! 无有定法，因为都是虚妄的东西。 【如来有所说法耶者。 佛所问意，恐谓如来有所说也。】【无有定法者，根器有利纯，学性有浅深，随机设教，对病用药。 法华经云：诸根利纯，精进懈怠，随其所堪。】要他能够承受啊，对方不能承受，再好的法也没有用啊! 【而为说法。 是故法无定相。】为什么? 刹那生灭变化嘛! 哪有一定呢? 【迷悟悬殊，若未悟时，似无所得。】迷跟悟是差别很大的，如果没有开悟，好像什么没有得到。 【若悟了时。 似有所得。 得与不得。 皆是妄见。】没有这种东西。 【但不可执著。】只要不执著，慢慢慢慢的……【自契中道，岂有定法可说耶。】记住! 修行就是去除执著，就像你对，对得很痛苦，也是错;就象你对，不能忍辱，也是错，与其能辨，不如能忍。 也许你拥有正法，可是碰到人家来否定你的时候，气得不得了，这个也不是一个入道的人。 你拥有正法，人家来侮辱、人家来否定你，你内心里面要告诉自己：没有肯定跟否定这种东西，悟了就是我自己解脱。 对方来否定你，不代表我们没有拥有真理，如果因为对方来否定我们，我们又生气，跟他吵得半死，那这个也不是修行人。 有一个比丘住在山上，修行修了二十几年，有一次，人家骂他，他在讲经说法，有跟人家化缘，底下就有人骂他，骂他骗子。 他住山上茅蓬二十几年，下山讲经，讲经的时候，跟人家化缘，底下一个信徒跟他说：你这个骗子! 他开始不讲经了，一直很痛苦。 人家再怎么三请四请，还是不下来，不讲经，他心里很不安，内心里面就非常在意这种东西，因为他觉得他拥有正知正见，人家一否定他，受不了! 有一次，他的徒弟跟他建议说：要不然，您去参一参慧律法师吧! 您去参参看慧律法师怎么说吧! 这很难过啊! 您一个内心里面拥有正法的人，却被否定。 有一次，来我文殊讲堂的客厅，我就请他坐，这个老和尚年纪比我大了，出家二、三十年了，头一次被人家讲骗子，他是正法的法师，受不了。 我说：老和尚啊! 您有什么问题啊? 我们互相参考，我是晚辈啊! 哎呀! 慧律法师啊! 久仰大名啊，据说您是悟道者，您是很有成就的，我是想：内心里面我这样为法，为众生，就是被否定，我内心很难过。 我说：他怎么跟你藐视? 怎么跟您讲啊? 他当众就说我是骗子啊! 我说：好! 您现在假设您是那个众生，我是您。 来! 您说。 慧律法师，我怎么敢说您是骗子呢? 您是大悟的人，您是正法的法师，我这样子罪过，我这样会下地狱啊! 我怎么敢说您慧律法师是骗子呢。 我说：我叫您讲您就讲，讲! 他说：真的要讲喔? 讲! 慧律法师，你是个骗子! 我说：对! 我的确是一个骗子，我骗人家来行善，我骗人家来学佛，我骗人家来往生，我还骗人家来成佛呢! 我是个小骗子，释迦牟尼佛是个大骗子啊! (老和尚)悟到了，哎呀! 原来如此，觉悟了，好，解脱了，一下解脱了，马上就解脱，就这样子。 观念卡死了，这个老和尚：哎呀! 青出于蓝胜于蓝啊，哎呀! 太了不起了。 我说：您被一句话就拉倒了，讲什么修行呢? 两、三句话您就倒了，人家否定您，您就受不了了。 见性的，不管你认同不认同，我就是见性，见性不关生灭的事情，这些都是假相啊! 稍微转一下，不就OK了吗? 好，好! 了不起，很快乐，回去，他徒弟打电话来说：我师父好快乐啊! 他现在说他是骗子啊! 我说，这个私下讲一讲可以啦，我是为了他解脱才这样讲的。 喔! 这样子哦! 不可以在大众讲呢! 有时是门内可以讲，怎么对外面讲说：我师父是骗子。 那谁听得懂啊? 喔! 这样子哦! 是啊，是啊。 要常常讲：我的恩师知道吗? 他说：我师父很快乐，法喜充满。 我说：麻烦您转达您上人，说我慧律法师是晚辈，他出家了三、四十年，我有一点不恭敬;但是为了破他的执著，不得不这样做，请他包涵。 他说：没有! 我上人很赞叹您。 我说：慈济常常讲的：感恩喔! 感恩喔! 感恩，感恩。 慧律法师讲解《金刚经》第5部分好了! 底下就讲答案了。 【何以故?】为什么呢? 【如来所说法。】只要释迦牟尼佛说的法。 【皆不可取。 不可说。】执著也不行，说也不对，万法皆空，不可得的东西，执著也不对，说也不可以。 【非法】也不是有法，也不是空法，非法就是空，【非非法。】就是有，非非，负负得正就是有。 也不是空法，也不是有法，就是统统不是。 也不离空法，也不离有法。 注意! 你把它用笔写下来，你这样自己看，看得懂。 非法就是莫著一个空，不能执著一个空法，叫做非法;非非法，也不著一个有。 非法、非非法还有一个解释就是：无所谓的法，也无所谓的非法。 这个“非”，第一个非，当作无所谓，无所谓一个法，也无所谓一个非法，因为这个都是妄见，都是虚妄、执著、分别出来的：这个是法，这个是非法，毕竟空的东西，哪有这个东西啊? 所以说：何以故? 为什么呢? 如来所说的法，统统不可以执著，动一个念头都不行，不可说，皆不可取，也没能办法说。 非法非非法，无所谓的法，也无所谓的非法，不著一个空法，也不能著一个有法。 【不可取者。 空生深恐学人】“空生”就是须菩提。 须菩提恐怕后来的人，【不悟如来无相之理。】【不可说者。 深恐学人执着如来所说章句也。】【非者无也。 非非者不无也。】不无就是有。 【黄孽云。 法本不有。】法当体即空。 【莫作无见。 法本不无。】不能离开缘起啊，万法不能离开缘起，不可以说没有啊! 法本不无，万法都是存在的，缘起当然就有，不坏缘起，【莫作有见。】不可以著空，也不可以著有。 法本来就是空，不能著一个无;法本来就是有，也不可以执著一个有，“不无”就是有。 【谓无即成断灭。】你说无，就变成没有因果了，没有缘起法，没有因果法，那糟糕了! 就外道了。 【语有即成邪见。】说有也不对，缘起是性空嘛! 著一个有，就变成外道。 【所以者何。 一切贤圣。 皆以无为法。 而有差别。】注意听! 无为法，表面上的解释，叫做无所作为。 一切贤圣都是以毕竟空法，显中间，显出无量的差别之相，才有差别之相。 若论，譬如说我们现在，我慧律法师，你们每一个人，色身都不一样;可是，站在究竟的角度，我也是空，色身本空;你们也是身心本空，统统不可得啊! 所以，一切贤圣，这个贤人、圣人，怎么差别的? 为什么有贤圣之分呢? 站在毕竟空的角度，无为法就是毕竟空，统统平等，方便说，从这个显示出来无量的差别相，才有差别，有才差别。 所以说，无为法就是我们的清净自性，如果讲到清净自性，大家统统平等，站在这个清净平等心性，方便说：我是慧律法师，你是某某法师，你是什么比丘，你是什么男居士，你是什么护法女居士，就这样子。 【无为法性。 本无浅深定相可取。 若有定相。 应无差别。 有差别者。 谓性有利纯。 学有浅深。 故名差别。 既有差别。 即无定相也。】【依法出生分第八】经文：【须菩提。 于意云何。 若人满三千大千世界。 七宝以用布施。 是人所得福德宁为多不。 须菩提言。 甚多世尊。 何以故。 是福德即非福德性。 是故如来说福德多。 若复有人于此经中。 受持乃至四句偈等为他人说。 其福胜彼。 何以故。 须菩提。 一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。 须菩提。 所谓佛法者即非佛法。】【须菩提。 于意云何。 若人满三千大千世界。 七宝以用布施。 是人所得福德宁为多不。】多不多啊? 满三千大千世界七宝布施，这个人所得的福德多不多啊? 种下这个善因，那不得了啊! 【须菩提言。 甚多世尊。 何以故。 是福德即非福德性。】你讲这个福德，其实当下就是空，没有真正的福德性，当下就是空。 【是故如来说福德多。】意思就是说：是福德，这一句话注意听，世尊所讲的真正的福德，是你修一切福德，当下*TI*悟到空，不可得，不执著这个福德，即非福德性，没有一个真正有福德的东西，当下不执着，叫作即非福德性。 你所修的一切无量无边的福德，当下就是空，而不执著，所以，如来才说：你的福德是最多。 简单讲就是：不执著的人，是世界上最有福报的人，行一切善，而不执著的人，就成就佛道，就是这个意思。 简单讲就是：修无量无边的有形，比不上一念无相，这样听得懂吗? 拼死命的一直行善……可是却没有般若智慧，看不开，老是停顿在有，比不上一个统统不布施的人，在那边打坐，了解万法皆空的人，何况世尊还叫你积极的去行善，不但积极的去行善，还要在行善当中不可得，动念执著都不行。 【三千大千世界七宝布施。 此是住相布施。 希求福利。 得福虽多。 而于识心见性。】识心见性，就是认识这颗心性【了无所得。】【傅大士云。 宝满三千界。】这个念：赍jī，赍持，“赍持”就是供养，【赍持作福田。】供养作福田。 【惟成有漏业。】还是生死业。 【终不离人天。 故知住相布施，即非福德性。】你只要执著，就不是真的福德，不是心性的福德，心性本来就是万德庄严，你只要执著，统统不是本性的福德，【若人心无能所。】只要一个人，没有一个能…，能就是心，所就是境，这一句话意思就是说：彻底放下这些妄想心，彻底放下外境，能够把身心看得空的人，【识心见性。】就了解见性。 【方名福德性也。】这才是真正的心性上的福德，不生不灭的福德。 其实世尊讲来讲去，就叫你放下有相，进入无相;叫你放下执著，进入涅槃;叫你放下有为，进入无为;叫你放下有限，进入无限，统统在讲这个。 【若复有人于此经中。 受持乃至四句偈等为他人说。 其福胜彼。】如果你想要修福报吗? 很简单，在这个经中受持，乃至四句偈。 前面所讲的：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，随便四句偈，为他人说，其福胜彼。 为什么? 你讲的这个是不生不灭法嘛! 你只要把这个不生不灭法，告诉人家，你的福德不可思量啊! 这个不是有相可以比较的，你可以让人家进入涅槃，彻底的了生死。 所以，我曾经说：一个道场没有正法，就像一个人没有灵魂，只知道做善事，不知道解脱，善良不代表解脱。 知道吗? 善良要加上智慧啊! 善良跟解脱，不是画等号的，智慧最重要。 【受持者。 身口意。 皆清净是也。 晓解经义。 依教而行。 如船入海。 无所不通。 意名受持。 既不解经义。 而又懈怠。 心口相违。 如入沟港。】水沟港就是开不动了，很浅，大船开进这个水沟港里面，这怎么开呢? 【即有断绝。】水不动了。 【非受持也。】要心彻底的放下。 【四句偈者。 百丈云。 眼耳鼻舌。 各各若不贪染一切诸法。 是名受持四句偈。 亦名四果仙人。】这里注意听，经典里面讲的仙人，就是圣人的意思，这个不是我们拜什么八仙过海那个仙，不要弄错。 释迦牟尼佛在戒律里面讲：是大仙人道，我们称佛叫作大仙，就是圣人的意思。 四果就是四果阿罗汉，初果、二果、三果、四果，四果阿罗汉。 【亦名六通罗汉。】这个我们在十四讲表就讲过了，天眼通、天耳能、宿命通、漏尽通等等，这个是名相。 【若能受持。 乃至四句偈等。 功德广大，胜彼三千大千世界七宝布施也。】所以，在这里重复讲：推广正法，功德无量。 你推广这个正法，比你布施几百亿、几千亿功德更大，能让人家解脱嘛! 是不是? 你布施几千亿，能让他解脱吗? 吗? )。 “【何以故。 须菩提。 一切诸佛。 及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。 皆从此经出。】所以，自古以来，诵《金刚经》开悟的，不计其数。 一切诸佛，以及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，都是从无相下手的。 【无相福德。 生出应身。】应身就是应化身，无相才能产生大智慧。 记得! 一个人有没有智慧，就看这个人能不能进入无相? 这个人执著金钱、金银财宝、世间的感情、男女、饮食，表示这个人的智慧没有开通，凡所有相，都是虚妄，为什么? 因为一切法不可得。 在座诸位，你今天要记住，无相才能开大智慧，任凭你这个人大修行，怎么搞，你只要站在有的角度，没有办法放下，输人家一刹那之间。 所以，禅师就说：有相修行百千劫，无相修行刹那间。 你听过这一句偈颂吗? 你要有相，用执著的角度拼命修行，百千万劫;统统放下，无相修行刹那间，统统放下，一念之间就彻底解决了，OK! 没事，闲来没事。 六祖讲的：长伸两脚卧。 什么统统没事，也没有看到任何人的是非人我，内心里面也没有执著、颠倒、妄想，无相修行，刹那之间就见性，今天师父讲的这一句话，比你中一百期的乐透更重要! (众笑! )感恩喔! 这样的勉励我，感恩喔! 【无相智慧。 显出真身。】就是法性身。 【谓从此己心中。】从此在这个人的心中。 【出菩提法也。】所以在每一个人的心性当中，诸位! 你们心性中下定决心，无相，你们统统是佛。 【须菩提。 所谓佛法者。 即非佛法。】世尊所讲的佛法，其实就是空法，空性的法，没有一种东西叫做佛法，只要方便善巧，让你解脱的，统统叫做佛法，但是也没能一种东西叫做佛法。 须菩提，我释迦牟尼佛所讲的佛法，其实没有这种东西，没有佛法之相。 这一句话再讲清楚一点：须菩提! 我释迦牟尼佛所谓的佛法，其实没有佛法之相，无相嘛! 所以，即非佛法，上面加两个字：就是”其实“，底下加”之相“，意思更清楚(其实”即非佛法“之相)。 须菩提! 所谓佛法者，其实没有佛法之相，意思就跑出来了。 【二乘之人。】声闻、缘觉。 【执着诸相。 以为佛法。 遂乃向外寻求。 菩萨於诸佛法。 都无染着。】没有染着心。 这个亦不舍离画掉，【见如不见闻如不闻。 心境空寂。 自然清净。】这句话要画两条线，双黄线，开悟的关键。 你去大马路，有看到画双黄线吗? 表示你要特别注意，这一句话你看，注意看喔，看他怎么说的? 你怎么成道? 见如不见，看到一切众生的是非、善恶、恩怨，统统没有看到，统统没看到。 闻如不闻，闻到一些是非、善恶、赞叹、毁谤，跟没有听到一样，尘自生灭，自性不动，心境空寂，本来就没有，自然就清净了。 【是故佛法非佛法也。】佛法没有佛法之相。 也不能著一个我在学佛之相，不可以的! 【一相无相分第九】经文：【须菩提。 于意云何。 须陀洹能作是念。 我得须陀洹果不。 须菩提言。 不也世尊。 何以故。 须陀洹名为入流而无所入。 不入色声香味触法。 是名须陀洹。 须菩提。 于意云何。 斯陀含能作是念。 我得斯陀含果不。 须菩提言。 不也世尊。 何以故。 斯陀含名一往来。 而实无往来。 是名斯陀含。 须菩提。 于意云何。 阿那含能作是念。 我得阿那含果不。 须菩提言。 不也世尊。 何以故。 阿那含名为不来而实无不来。 是故名阿那含。 须菩提。 于意云何。 阿罗汉能作是念。 我得阿罗汉道不。 须菩提言。 不也。 世尊。 何以故。 实无有法名阿罗汉。 世尊。 若阿罗汉作是念。 我得阿罗汉道。 即为著我人众生寿者。 世尊。 佛说我得无诤三昧人中最为第一。 是第一离欲阿罗汉。 我不作是念。 我是离欲阿罗汉。 世尊。 我若作是念我得阿罗汉道。 世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。 以须菩提实无所行。 而名须菩提是乐阿兰那行。】【须菩提。 于意云何。 须陀洹。】须陀洹就是初果阿罗汉。 初果须陀洹，【能作是念。 我得须陀洹果不。】证初果阿罗汉的人，能说：我得初果阿罗汉吗? 【须菩提言。 不也。 世尊。】不可以，世尊! 【何以故。 须陀洹。 名为入流。】但是，我们的清净自性无所入，【而无所入。】是说而我们清净自性根本就无所入，没有入跟出，清净自性不生不灭，不来不去，不垢不净，不增不减，没有出跟入。 不入，不被染污，【不入色声香味触法。 是名须陀洹。】不入色声香味触法，注意听喔! 不入色声香味触法就是，不被色尘、声、香、味、触、法所染污。 证初果阿罗汉，见一切的境界，统统不会染污清净自性，是名须陀洹。 【须菩提。 于意云何。】二果阿罗汉【斯陀含。 能作是念。 我得斯陀含果不。 须菩提言。 不也。 世尊。】也不可以，不能着一个初果阿罗汉，也不能着一个二果阿罗汉。 世尊，【何以故。】二果阿罗汉【斯陀含。 名一往来。】可是，我们的清净自性，没有来，也没有去，【而实无往来。 是名斯陀含。】就是二果阿罗汉斯陀含。 【须菩提。 于意云何。 阿那含。】三果阿罗汉阿那含，【能作是念。 我得阿那含果不。 须菩提言。 不也。 世尊。】三果阿罗汉也不能执着说：我证得一个，得三果阿罗汉。 也不可以。 所以，须菩提说：不可以，世尊! 三果阿罗汉，怎么可以动一个念头，执着说：我是三果阿罗汉呢? 【何以故。 阿那含名为不来。】就是不来人间。 清净的自性，没有来不来这个观念，清净自性当体即空，没有说不来，或者是来。 来跟不来，不来是对来讲的，来是对不来讲的。 所以，三果阿罗汉心空无我，哪里有什么来跟不来的观念? 三果阿那含，也不能着一个：“我不来”这个观念。 【而实无不来。】根本没有“不来”这个名词。 是故三果阿罗汉，【是故名阿那含。】【问第一果。 须陀洹者。 知身是妄。 欲入无为之理。 断除人我执着之相。】以不执着的心，(【以无取心。】)【契无得理。】不执着，心就空，(【无取则心空。】)【无得乃理寂。】理寂，在上面加两个字：“无生”理，理就是无生，无得就是无生，当体即空。 【此人不入地狱。 不作修罗饿鬼异类。 此谓学人悟初果也。】【入流者。 谓舍凡入圣。 初入圣流也。】而我们的清净自性是【而无所入者。 修无漏业。】无漏：没有烦恼。 【不入六尘。】色、声、香、味、触、法。 【然终未能舍离尘境。】【不入色声香味触法者。】眼是对色尘，耳对声，鼻子是对香，我们嘴巴是对这个味道，触就是这个身体对触，色、声、香、味、触，对眼、耳、鼻、舌、身。 【厌喧求静。】厌离这个喧扰，求这个静，在这个【六尘之境。 於念未忘。】还没有放下这个微细的，对这个微细的念头，还没有完全放下。 【所以，不入色声香味触法也。】粗糙的没问题，微细的还没办法。 【问第二果。 斯陀含者。 是渐修精进之行。 修无漏业念念不住六尘境界。】色、声、香、味、触，统统不住，不执着。 【然终未有湛然清净之心。】可是，这个清净之心性，还是没有显露出来。 【一往来者。 谓人间报谢。】人间报谢就是走了。 【一往天上。 却来受生也。】就再来受生。 【实无往来者。 谓前念才着。】前念动一个念头才执着。 【后念即觉。】所以，我们不能一直堕入这个陷阱里面，哎呀! 我心情闷闷的，我执着、我痛苦。 要赶快喔，赶快觉悟喔! 时间会愈来愈短，以前一年放不下，两年放不下;现在缩短，一个月放下，七天放下，到最后，三天放下，到最后，一天放下，最后，一念马上放下。 这个放下要有一点时间、功夫的，世间人没办法的。 世间人碰到境界，一个月放不下，十年放不下，三十年放不下，我告诉你：世间人，一句话，三十年、一辈子放不下，决定跟他计较，一句话，好的朋友，变成怒目相视，反目成仇。 一句话，一年放不下，十年放不下，二十年、三十年，一直到死，一样恨对方，都一直恨对方。 恨对方，伤害的是自己的清净自性，世界上最愚痴的人，就是恨别人，恨别人，痛苦的是自己。 嫉妒别人就输两次，听不懂喔! 你的条件比别人差，已经输一次了，还嫉妒别人，就输两次了。 知道吗? 譬如说：她比你漂亮，你已经输一次了，你再嫉妒别人，那个漂亮的女人，糟糕! 输两次。 要怎么弥补呢? 哎呀! 你长得漂亮，我内心里面不但不嫉妒，还随喜功德，弥补我的缺失，摆平，这样才能平分秋色。 知道吗? 嫉妒人家，输两次。 前念才着，后念即觉，【是无得果之心。 心既无我。 谁云往来。 故曰】我们的清净自性，【而实无往来也。】【第三果者。 阿那含者。 已悟入人法俱空。 渐修精进。 念念不退菩提之心。 名为不来者。 谓能断除内无欲心。】内心里面，没有贪染、贪欲之心。 【外无欲境。 已离欲界。 不来受生。 故名不来。 心空无我。 孰谓不来。】心本来就空，本来就无我，哪有什么东西不来? 哪有什么东西，来跟不来这个观念? 【故云而实无不来也。】【须菩提。 于意云何。 阿罗汉。 能作是念。 我得阿罗汉道不。 须菩提言。 不也。 世尊。 何以故。】为什么呢? 【实无有法。 名阿罗汉。】没有东西叫作阿罗汉啊! 人法统统空，叫作阿罗汉，既然统统空，有什么法呢? 实在是无有法名阿罗汉。 【世尊。 若阿罗汉】如果证四果阿罗汉。 【作是念。 我得阿罗汉道。 即为著我人众生寿者。 世尊。 佛说我得无诤三昧。】因为没有我相、人相、众生相、寿者相，於一切法无诤。 这个世间就是……你学佛学了这个无诤，哎呀! 不得了，无诤，家庭清净，没有杂音;团体安详，没有纷扰;政治清明，两党不对立。 刚好颠倒，你看看电视，哪一天不诤? 立法院啦……对不对? 你到国外去，告诉人家：ImcomefromTaiwan. 我来自於台湾，没有人认识。 你告诉他：那个立法院，台湾那个国会，打得最凶的那个啊! Oh! IseeIsee. 我知道了。 【人中最为第一。 是第一离欲阿罗汉。】人中第一。 【问第四果。 阿罗汉者。 此是梵语。 由须菩提当此果也。】须菩提证大阿罗汉。 【诸漏已尽。 无复烦恼。】【实无有法者。 谓无烦恼可断。】没有烦恼可以断。 【无贪嗔可离。】当体即空。 【情无逆顺。】情就是我们这个心性……情无逆顺，就是我们这个心性上，没有顺境，没有所谓的逆境，顺境本空，逆境也是空。 所以，世尊告诉你：感谢你的敌人，因为敌人最先看到你的缺点。 【境智俱亡。】境界也没有，所谓能观察的智慧，也不存在。 【岂有得果之心。 我心既空。 无得道念。 若於道有得。 於法有名。 是凡夫之行。 即着我人众生寿者相也。】【无诤三昧者。 梵语也。】中国话，【唐名正定心。 心无生灭。 名为正定。 故云三昧。】【人中最为第一。 离欲阿罗汉者。 能离一切欲。 亦无离欲之心。 微细四相。】我们有分粗的四相，我相、人相、众生相、寿者相;还有微细的妄想，叫作微细四相，微细的我相、人相、众生相、寿者相，【皆已灭尽爱染不生。】马上证阿罗汉果，【故谓之离欲耳。】“欲”是指烦恼的别名。 离开一切执着、分别心的烦恼，叫作离欲。 【世尊。 我不作是念。 我是离欲阿罗汉。】我一点都没有执着，我绝对不动一个念头，说：我是证阿罗汉果的人。 【世尊。】我如果动一个念头执着，说：我是得道的阿罗汉。 【我若作是念。 我得阿罗汉道。】世尊! 我绝对不会这样说。 世尊! 如果我是这样说，【世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。】阿兰那就是远离城市三、四公里的地方。 世尊在世的时候，不可以跑到深山里面去，那是虎、狼、野生动物居住的地方。 也不可以离开城市太近，离开城市太近，太吵杂，不好修行。 就像我们大莲花居，这个就是阿兰那，离城市没有很远，也没有很近。 佛陀当时在世的时候是托钵，如果离得很远，托钵吃饭很困难;如果离得很近，跟世俗闲杂人等凑在一起，不容易修行。 因此“阿兰那”就是寂静处。 世尊，我如果执着有一个说：我须菩提证阿罗汉果。 我执着有这样的念头，世尊就不会说：我须菩提是已经进入真正寂静处的一个修行人，我是一个无诤的阿罗汉。 世尊就不会跟我说：我是一个寂静，进入清净自性，涅槃不生不灭的阿罗汉、一个圣人，世尊就不会这样说了。 【以须菩提。 实无所行。】“行”就是生灭，实在是没有这样一个造作。 【而名须菩提是乐阿兰那行。】所以，世尊就说：我是希望无诤，没有斗诤的、清净的一个兰若，阿兰那行，也就是寂灭处。 【无我心寂。】无我就空，心寂灭。 【不作是念。 我是离欲得道果者。 若作是念。 即是心有生灭。 不名离欲阿罗汉也。 阿兰那者是梵语也。 此名无诤心。】这个诤，加一个言部，就是没有是非的人，嘴巴从来没有是非。 【若作是念。 心有生灭。 即是有诤心。】你跟人家诤论不休，表示离道太远了。 诤一个是非、人我、高下，你面对死亡的时候，又有什么用呢? 今天你赢了，你赢，带什么走啊? 今天你受了委屈，一样是生灭法，咽不下这一口气，死的时候，眼睛上吊，一点帮助都没有。 即是有诤心。 【须菩提。 实无所行。 是无生灭。 所以佛许须菩提。】你是真正喜欢寂静处的一个修行人。 【是乐阿兰那行者。】内心寂静，方便说，就像阿兰那，心寂静处，才是真的道场。 记得师父这一句话：心寂静处，心无诤，你就是住在阿兰那行，你就是住在这个精舍。 心无诤，无生灭，无分别，无执着，你就是住在阿兰那。 【只如今一切诸法。 若於藏府中。】“藏府”就是心中。 一切法，你在这个心中，【有纤毫停留。】只要有一点点的停留，【是不出网。】你跳脱不出这个烦恼网、生死网的。 【但有所求所得。】只要你有所求，有所得。 【生心动念。 尽是野干。】这个野干像狮子，可是，又不是狮子，表示是假的。 生心动念，就是不是本性的意思，不是真正的大般若。 你只要起心动念，统统是像狮子，而不是狮子，你只要起心动念，好像本性，可是，已经离了本性太远了。 【若藏府中。】若在心中。 【都无所求。 都无所得。 此人诸恶不生。】因为善恶是在起心动念论断的，【人我不起。 是纳须弥於芥子中。】注意! 这是表法的，纳须弥於芥子，须弥的旁边写一个大，芥子的旁边写一个小;芥子在旁边写一个动念，表法的，这是动念。 只要你人相、我相、众生相、寿者相不起来，所有无量无边的人我，宇宙的这些，当体即空，就在我这一念间显现，宇宙万有，就在我的心性、清净心这一念，显现出来。 只要人相、我相、众生相不起，所有再大的境界，不离开我们芥子这么小这一念。 【不起一切贪嗔。 是能吸四大海水。】四大海就是一念清净，心量广大的意思，四大海就是表示广大。 【不受一切喜怒语言入耳中。 於一切境。 不惑不乱。】对一切的境界，不迷惑，也不动乱。 【不嗔不喜。】很平淡，【是无事人。】记住! 这一句话很重要：对于一切境界当中，不迷惑，也不动念，不落动乱，没有嗔恨，也不特别的专、执着、喜悦，这是无事人，这个就是见性无事人。 【胜一切知解精进头陀。】知解就是着知见而修行，叫作胜一切知解精进头陀。 头陀是吃尽苦头，把这个身体弄得饥饿，一个礼拜吃一餐、两餐，吃一点点，吃尽苦头，可是，却执着自己的知见，认为：我最有修行，我能吃这种苦，别人不能吃这种苦。 我说：你不是修行人。 修头陀行，内心还不能执着：我在修头陀，我特别了不起，我特别能吃苦。 众生就是犯了一个毛病，佛教也是犯了这个毛病，自己很行的地方，就觉得别的道场不行;我自己觉得很行，就认为别的法师不行，这个就是最糟糕的东西。 你修头陀，就好好的修苦行，不要执着说：你很伟大，你在修头陀。 持律的人，常常看不起不持律的：哎呀! 我持戒律，我最了不起了。 弘法利生的人，看不起那些不弘法的人：住在山区的人就说：那些弘法的人，是攀缘五欲六尘。 这些弘法利生的就说：没有我这样，那佛教怎么兴盛啊? 这都不对的。 万法平等，各人安住各人的岗位，修苦行的，苦行无所执着，持律的，好好持你的律，弘你的律学，讲禅的，好好弘你的禅宗，不能互相攻击。 互相攻击是佛门不幸，互相攻击不是佛法，万法是平等的。 所以说：修无相行的人，胜一切知解精进头陀，胜过一切执着自己知见是对的，拼命修行苦行的人，绝对胜过他。 【是名天眼。】这就透视一切，天眼就是没有障碍，我们肉眼看到墙壁有障碍，如果你不着一切知见，就是跟有天眼的人一样，无障无碍。 【是名有法界性。】这个是真正佛教的正法，大乘的悲哀，就是开太多的方便，使众生摸不着边，因此永远不得见性。 我现在请问你：把炉香赞唱得很庄严，很好! 能见性吗? 我们大寮有一个居士，每诵一部《无量寿经》，画一横，(写)正，诵了十五年。 我说：你诵多少部? 他说：我诵一万多部。 我说：你现在经过了十五年，你还执着吗? 他说：执着。 分别吗? 还分别。 有过颠倒、妄想吗? 还有妄想，还很多，没办法专。 我说：我现在问你一句话，你诵一万部的《无量寿经》功德大? 还是我诵一部《无量寿经》功德大? 说说看。 他说：师父诵一部的功德大。 那当然啦，我这一部是见性嘛! 你那个是生灭意识心，当然我的功德大嘛! 我这一念就是佛嘛，你也是啊! 所以，记住! 不能着相而修行。 【是作车载因果。 是佛出世度众生。】你现在自性自度，你就是佛。 诸位! 你要直下承担，你就是佛。 慧律法师讲解《金刚经》第6部分好，再一次合掌，跟着师父念：有相修行百千劫，无相修行刹那间。 着相而求，如是之人，累劫不得见性。 【庄严净土分第十】经文：【佛告须菩提。 于意云何。 如来昔在然灯佛所。 于法有所得不。 不也世尊。 如来在然灯佛所。 于法实无所得。 须菩提。 于意云何。 菩萨庄严佛土不。 不也世尊。 何以故。 庄严佛土者则非庄严。 是名庄严。 是故须菩提。 诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。 不应住色生心。 不应住声香味触法生心。 应无所住而生其心。 须菩提。 譬如有人身如须弥山王。 于意云何。 是身为大不。 须菩提言。 甚大世尊。 何以故。 佛说非身是名大身。】【佛告须菩提。 于意云何。 如来昔在然灯佛所。 于法有所得不。 不也。 世尊。 如来在然灯佛所。 于法实无所得。】我们清净自性是本来无一物，我们见到一切相，强加执著、分别，这就坏了! 所以，在然灯佛所，于法实无所得，我们今天修行，也不是要修出什么东西出来，是要体悟到万法无所得，彻底放下，马上就见性。 【于法有所得不者。 如来欲破二乘之人执著之心。 故有此问。 白乐天】白居易。 【问宽禅师云。 无修无证，何异凡夫。 师云凡夫无明。 二乘执著。】二乘执着，就是执空，离开这个无明，还着空。 【离此二病。 是名真修也。 真修者。 不得勤。】要注意这个字，这个“勤”字，不是叫你不要精进，清净自性，不能有任何造作，没有任何的造作。 不得勤，这个不是说不要精进，那意思完全扭曲，是不能有任何的起心动念，认为你在修行。 【不得忘。】也不能懈怠、懒惰。 【勤则近执著。】你很努力的好像要修行，要修出一个什么东西出来，这跟执著没什么两样，看起来很精进的，很用功，不过死执不放，这永远不能见性。 【忘则落无明。】太过于懈怠、懒惰了，无明就显现了。 【乃为心要耳。】所以，修行就是不能太执著于一种精进，也不能太懈怠、懒惰，不急不缓，就是中道。 【此是初学入道之法门也。】【于法实无所得者。】我们听了这一句话以后，简单讲：你今天所拥有的东西，其实是一种错觉，因为是刹那生灭无常的东西。 所以，有人告诉我说：哎呀! 师父啊! 今天讲经，人会比较少一点。 我说：五祖讲经只有讲给一个人听，就是六祖，还得用袈裟把窗户隔开来。 我告诉诸位：这种最上乘法门，愈讲，人不可能愈多，愈讲，人一定会愈少，这叫做正常，因为留下来的，剩下的就是博士班，我们现在这一班叫做博士班(众笑鼓掌)，所以说：这种见性的法门，百千万动难得闻。 所以对一个真正悟道的人，心没有什么一二三四五六七八九十，这种数量的观念，来十万个人演讲，师父也在十万个人面前演讲，我还是这样的心情;你就是今天只有一个人来听课，我还是很认真、很诚恳，讲得非常感动，给这个人听，因为祖师只有一个嘛! 说不定我们这里面，出了一个七祖也不一定，六祖下来就跳给他了，是不是? 所以数量的多跟少，对一个悟道的人是完全没有影响的。 【须菩提。 谓如来自性。 本来清净。 而于然灯佛所。 于法实无所得。】所以，以无所得故，我们就没有颠倒，没有妄想。 今天我们为什么活在这个世间，会活得这么痛苦? 就是你一直认为这个世间是有的东西，有所得，你有所得到金钱，有所得到名利，你得到什么东西，记得! 它一定会消失，这个是无常变化的世间，它一定会消失。 你内心奠定一个观念，认为有，苦就一定跟着在后面来;你现在马上体悟，不增不减，不来不去，不垢不净，也没有任何的相，当下就解脱，你所拥有的东西，你统统知道，这个都是幻化的东西，不实在的东西，你失去的时候，你就说：本来就没有。 本来就没有，现在也没有所谓失去，心就一片安祥，从头到尾，内心不增不减。 【须菩提。 于意云何。 菩萨庄严佛土不。】庄严，譬如说：我们现在印经啦，造寺、造佛像，菩萨有没有庄严佛的清净国土呢? 就像我们印经，我们现在庄严这个道场一样的。 所以，这个印经、造像、种种的佛事，统统叫做庄严道场。 【不也。 世尊。】须菩提现在有一点开悟了。 【何以故。 庄严佛土者。】其实还是假相。 庄严佛土，【即非庄严。】就是当体即空，就我们清净本性来讲，不是在相上里面打转，有相就不叫作庄严，要悟到毕竟空，这个就是真正的庄严。 所以，你所谓的庄严佛土，其实本来无一物，也无所谓庄严，所以，即非庄严，就是当体即空，而为了方便众生，是名庄严，这是名庄严，就是要对因果负责。 我们还是继续印经典，还是一样讲经，还是度无量无边的众生，实无众生可度。 不但要在本体界彻底的开悟，无所得，同时必须对因果负责。 你今天造了佛像，你有造佛像的功德;你买花供佛，就有买花供佛(的功德)，你下辈子就漂亮;你今天推广正法，你下辈子就不会跑到邪知邪见、恶知见的这个外道去，这一定的道理，造如是因，得如是果。 简单讲：从凡夫到圣人，都要对因果负责，世尊就是在每一个因果的动点上，在一个因缘交会的点上，突然彻底体悟毕竟空，放下所有的时间、空间，所发生的一切现象。 为什么? 时间跟空间交会点，统统叫作妄想，人类因为有妄想，所以有时间、空间的观念，我们因为受时间空间的支配，所以没有办法跳出六道轮回，就是这样。 强烈的时间观念，有过去、现在、未来，强烈的国土观念，所以我们有十方世界、他方世界。 如果你有大彻大悟，就纯一觉性，纯一个清净自性在作用，没有时间、空间，六道轮回支配不了我们。 因此你也不能说：我悟到了本性以后，否定因果，错了! 悟到了本性以后，更了解因果。 什么是释迦牟尼佛? 对因果彻底的负责，同时在每一个因果上，彻底的超越，叫做非因非果，就这样子。 欲观清净自性，但观时节因缘，你想要了解这个清净自性，你有你的时间跟空间的因缘，没有这个因缘没有办法。 所以说：须菩提，于意云何? 菩萨庄严佛土不? 不也，世尊! 为什么呢? 庄严佛土还是相，当体即空，即非庄严。 所以方便说：【是名庄严。】因为众生只有在有相上来讨论。 【庄严佛土者谓造寺写经。 布施供养。 此是著相庄严。 若人心常清净。】佛法是心法，就是这样子。 一个人心常清净，【不向外求。 任运随缘。 一无所得。 行住坐卧。】马上【与道相应。 是名庄严佛土。】【是故须菩提。 诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。 不应住色生心。 不应住声香味触法生心。】意思是说：所以须菩提! 你们这些菩萨，而且这些大菩萨，应当这样生清净心，无相的清净心，无相，一尘不染，才能生清净心。 不应当执著任何的色法，因为色法是生灭。 所以世尊说：见一切色法，当下就要彻底的放下，因为生灭就是无常，无常就是一定会消失，执著任何这个生灭、会消失的东西，你一定会痛苦。 你依靠金钱，金钱会带给你痛苦，你一定要依靠般若的智慧，你依靠这个家庭，有一天家庭一定会破碎，你一定会痛苦，当你了解这个缘生缘灭的大自然的法则是必然性，你就要慢慢的学习放下，一步一步来。 所以，不应住色生心，不应当执著这个色，而产生意识分别心、执著心;也不应当执著任何的声，声对耳朵讲的;香、味、触、法生心，统统不应当生这个执著心、分别心，因为没有这种东西，所以，见一切生灭法应当彻底放下，就是本性。 【菩萨之心。 心常空寂。】所以，生死涅槃并没有距离。 【无诸妄念。 不生不灭。】我们的本性不生不灭，因为它无相的东西。 【不动不摇。 即是清净之心也。】清净心就是无心，无心就是清净心。 【凡夫之心。 无明起灭妄想。 颠倒取舍。 善恶凡圣等见。 是明浊乱心也。】从来没有过过一刻静下来的。 【不应住色生心者。 心若清净。 即不被诸境惑乱也。】我们内心清净无所住，一切境界在你面前，你也是如如不动。 【应无所住。 而生其心。】这一句就是《金刚经》的重点，这一句就是彻底大彻大悟的人讲的话：应当无所执著，而生清净心。 其实这句“而生其心”是衬托的，我们说：拨云见日，所以后面这一句就是多余的，但是为了让大家更清楚，所以佛再一次的讲：应当无所执著，无所执著，自然就生清净心，知道吧! 所以，这一句话整句的意思就是：应当无所执著，而生清净心，清净心就是无心。 【众生之心。 本无所住。 因境来触。】境界现前，【遂生其心。】不知道我们所有的一切境界都是缘起，都是性空，(【不知触境是空。】)触，接触到一切境界，本来就是空。 【将谓世法是实。】认为这是实实在在的。 你跟世间人讲：这个就是实实在在的桌子嘛! 大智慧的人一看，这个桌子在变化的，刹那变化，一百年不坏，一千年也要坏;一千年不坏，一万年还是要坏。 而大智慧的人，看到这个色身，我们各种不同的细胞，骨头细胞、神经系统的细胞、肌肉细胞、皮肤的细胞、头发的细胞，没有一分一秒停得下来的呀! 统统不是实在的。 因此，我们在这个不是实在的相上、在境界上，【便于境上住心。】就在这个假相境界上强烈的执著。 【正犹猿猴捉月。】跑到水中要捞这个月亮，不可得。 【病眼见花。】眼睛有毛病的人，就看到虚空中有花。 【一切万法。 皆从心生。】【若悟真性即无所住。】就是清净的本性，【无所住心。 即是智慧。 无诸烦恼。 譬如太空。】没有相，【无有罣碍。】如果【有所住心。 即是妄念。 六尘竞起。】“竞起”就是纷纷地起来。 【譬如浮云往来不定。】浮云，天上的浮云，往来不定，众生的心不定，就是这样子。 【维摩经云。 欲得净土但净其心。 随其心净。 即佛土净。 离却有无诸法。】彻底的放下有法，还有空法，统统放下。 【心如日轮。 常在虚空。 自然不照而照。 岂不是省力底事。 到此之时。 无栖泊处。】栖泊处，连停顿的地方都没有，随着刹那生灭，当下起来，当下回归，万法回归当下这一念，彻底的放下，就是见性。 无栖泊处，没有让你停留的地方。 【即是行诸佛路。 便是应无所住。 而生其心。 是你清净法身。 阿耨多罗三藐三菩提也。】【须菩提。 譬如有人身如须弥山王。】须弥山王当然是很大了，可是，这个还是有相啊! 【于意云何。】你的意思怎么样呢? 【是身为大不。】这个身体大吗? 【须菩提言。 甚大。】一个色身，像须弥山那么大，当然是很大。 须菩提就说：当然很大。 【世尊。 何以故。】要讲真正的大吗? 真正的大，底下就回答了：【佛说非身。 是名大身。】非身就是无相的意思。 无相身叫做非身，没有办法形容，你说须弥山很大，会比虚空更大吗? 世尊这一句话的意思是：你只要是有相的，统统不叫大，无相最大，就像虚空。 意思就是：你只要执著，就不叫作庄严;你只要颠倒、妄想、分别、执著，有相，著相而求，如是之人，累劫不得见性。 所以，佛说非身，非身的旁边，就写一个：无相身，无相才是最大，是名大身。 为什么? 无相就是绝对嘛! 所以说：【色身虽大。 心量即小。 纵如须弥山王形。 有相有可量。 不名大身。 法身心量广大。 等虚空界。 无形无相。 无可比量。 方名大身。】所以，凡所有相，都不叫作大，无相最大。 【无为福胜分第十一】经文：【须菩提。 如恒河中所有沙数。 如是沙等恒河。 于意云何。 是诸恒河沙宁为多不。 须菩提言。 甚多世尊。 但诸恒河尚多无数。 何况其沙。 须菩提。 我今实言告汝。 若有善男子善女人。 以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。 以用布施得福多不。 须菩提言。 甚多世尊。 佛告须菩提。 若善男子善女人。 于此经中乃至受持四句偈等。 为他人说。 而此福德胜前福德。】【须菩提。 如恒河中所所沙数。】印度的那一条恒河，这沙太多了。 【如是沙等恒河。】把每一粒沙，当作一条恒河，叫作：如是沙等恒河。 把每一粒沙，当作一条恒河来计算，【于意云何。】你的意思怎么样呢? 【是诸恒河沙。 宁为多不。】这些恒河的沙多不多呀? 当然是很多了，对不对? 【须菩提言。 甚多。】当然很多了。 【世尊。 但诸恒河。 尚多无数。 何况其沙。】这一句话要注意听，如果加一个字，就更清楚了，但诸恒河沙，你只要算一算恒河里面的沙，已经不得了了;尚多无数。 何况其沙? 注意听喔! 把每一粒沙当作一条恒河，这样无量无边加起来的恒河里面的沙，单单一条恒河的沙就没有办法算，再把每一粒沙当作一条恒河。 何况那么多的恒河加起来的沙? 因为古人翻译，翻译的很简单，一下子看不来。 (光是一粒沙当作一条恒河，恒河就已经不计其数了，已经多得不得了! 何况其沙? )再讲一遍：就像恒河中所有的沙数，如是沙等恒河，把每一粒沙当作一条恒河，于意云何? 你的意思怎么样呢? 是诸恒河沙，宁为多不? 沙多不多呀? 须菩提言：甚多，世尊! 但诸恒河，尚多无数，每一粒沙当作一条恒河，这个恒河已经算不完了，何况加起来那么多的恒河，里面的沙怎么能算呢? 何况其沙? 【如恒河中所所沙数者。 一沙即为一河。 是诸河中。 各有其沙河尚无数。 何况其沙也。】【须菩提。 我今实言告汝。】我现在就可以告诉你。 【若有善男子。 善女人。 以七宝满尔所恒河沙数。 三千大千世界。】那么大，三千大千世界就很广，又多又大，那么大的一个范围来布施。 【以用布施。】用这个七宝，琥珀、珊瑚、玛瑙、珍珠七宝等。 用这个七宝，满，我们前面所讲的恒河的沙数，意思就是无量无边的意思，就像三千大千世界，这么广、这么大、这么多来布施。 【得福多不。 须菩提言。 甚多。 世尊。】当然很多了。 真的是很多。 【佛告须菩提。】佛就告诉须菩提了。 【若善男子。 善女人。 于此经中。 乃至受持四句偈等。 为他人说。 而此福德。 胜前福德。】这一句话很简单，就是有相的东西，永远没有办法胜于无相，就是这个人怎么样布施，多少的供养三宝，建几百个道场，供养多少的阿罗汉、佛，还是比不上不生不灭悟到清净自性的人，悟到清净自性的人，一念就超三界，就了生死;布施再多的金银财宝，建再大的道场，不管你怎么样护持三宝，只有是有相，它的范围就算很大的福德因缘，做了很大的福报因缘，还是不能了生死。 有相生灭法，永远比不上不生不灭的清净自性。 所以，师父一直交代，开悟很重要，开悟以后，悟到不生不灭，念佛，万法回归自性，自性念佛就是实相念佛;大彻大悟以后，所有的拜佛，三轮体空，没有能拜之心，没有所拜的佛，没有中间所拜的这些礼数，三轮体空，统统没有，也是清净自性在拜佛，虽拜，而无能拜、所拜，心跟境统统没有，马上进入不生不灭的清净自性。 开悟非常重要，非常重要! 所以说：我们一定要在般若的智慧上下手，般若是六度最重要的，五度如盲，般若就像我们的眼睛，因此听经闻法非常重要。 我再讲一遍，解释一遍：须菩提! 我现在实在是告诉你，如果有善男子、善女人，用执著的心、有相的心，用七宝，满刚刚所讲的恒河沙数这么多的七宝，就像三千大千世界那么广、那么大、那么多，来布施，得福多不多呀? 须菩提说：很多呀，世尊! 佛就告诉须菩提：这些都是有相的，如果有善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈，重点就在这两个字：叫作“受持”。 不是听一听就算了，要去消化它，同时要去实践它。 所以，世尊在《佛遗教经》里面讲：守志奉道，其道甚大。 你听到这个空性的思想，一定要守住它，了解万法皆空，守住这个正确的知见以后，彻底放下，而且要放得真的有功夫，不只是说，今天你来听一听……回去了，忘了;听一听，境界现前了，又忘了。 世尊告诉我们：这个受持就是依教奉行，了解清净自性的无相，绝对胜于缘起的种种假相，你就守住，万法不可得，彻底放下，守得住喔! 两个人吵架：哎呀! 我没有彻底放下呀! 当我一天追求到境界的时候;哎呀! 我没有彻底放下。 所以，一直借重外在的境界，希望得到永恒的快乐，这是绝对不可能的。 所以，世尊说：当一个开始了解真理，开始过精神领域生活的时候，这个人见道不远了，已经离道不远了。 如果一个人一天到晚只有过物质生活的享受，唱歌、跳舞、花天酒地，鸡、鸭，或者乃至于海产，乃至说：我今天吃这个，明天跑到那个山头，去吃那个什么土鸡城，后天去吃什么燕窝，想尽办法用这个生灭法的色身，要去追求一种永恒的快乐，世尊说：错了! 这个路走错了，要怎么样呢? 随你自己的经济能力，随种种的因缘，随你种种的能力，去享受该有的物质，而后要彻底的觉悟精神领域的重要。 当一个人物质的世间要求得很少的时候，精神领域提升的时候，这个人就要见道了。 所以，佛陀说：我很富有，并不是因为我拥有很多，而是因为我要求得很少。 世尊要求得很少嘛! 要求得很少，那就没有什么罣碍。 所以，你看这个世间，要求得愈多，你就痛苦不堪。 新闻报导的，不晓得真的还是假的，像综艺最爱宪，那个什么吴宗宪还是什么，是不是? 他说有五部车子，这一部玩一玩，玩那一部，一个人开五部车，怎么玩呢? 是不是? 钱很多，对不对? 叫他来造华严三圣…有个信徒看不懂这个：师父! 观世音菩萨怎么拿剑? 弄错了，那个叫华严三圣，他把他搞成西方三圣了，中间这个毗卢遮那佛;左边拿智慧剑的文殊师利菩萨;这是普贤菩萨。 连佛像都看不来。 何况见性? 是不是? 连这个都看不来。 一尊六十万，有没有人要出的? 顺便啊! 没有喔! 没办法。 所以说：我们了解说，这个物质的世界，是生灭的东西，硬是在这里追求到永恒的快乐，世尊说：这是错觉，一定不可能。 不过我们最基本上的食衣住行，是一定要的，基本上的东西，自己修道一定要这基本上的东西，没有这些，我们怎么修行? )慧律法师讲解《金刚经》第7部分【甚多世尊者。 谓七宝满恒河沙数。 三千大千世界。 以用布施福德甚多。】不如【受持四句偈者。 为他人说。】你告诉别人《金刚经》空性的思想，而此福德胜前福德者。 简单讲就是：无相修行，一定胜过有相的，不管这个人怎么样拜佛，怎么样念佛;可是碰到境界，散乱，马上执著，跟人家斗诤、是非，我相、人相、人生相、寿者相，拼个你死我活，绝对不如一个人坐在那个地方，如如不动的人，绝对比不上。 这个人硬干，从早上拜佛拜到晚上，诵《无量寿经》从早上诵到晚上，乃至于凌晨，可是一起座，马上菜市场人我是非、四相统统来，是非、斗诤、挑拨离间，什么统统来，不讲几句牢骚抱怨的话，日子不好过，对不对? 不给人家对方泄气几句，不能显示自己的价值观，老是在我相里面打转，打死不开悟，没功德的)，【载应化非真分中。】前面是应化身，不比真分，就是真的法身。 “载”就是记，应化身，前面有讲的，是比不上清净法身的。 【为他人说。】了解《金刚经》，就了解清净法身，清净自性，【而此福德胜前福德者。 若能说此大乘经义。 化导众生了悟】开悟【住无所住心。】安住在无所执著的心。 【得无所住法。】万法不可得。 【当知受持此经。 无为功德。 胜前以七宝满恒河沙数。】你用再大的布施，绝对比不上一个如如不动的人，心性如如不动，就见性，就见到不生灭，是最大的功德。 【三千大千世界。 有为之福德也。】那都是有为的，有为就是生灭有漏的东西。 【尊重正教分第十二】经文：【复次须菩提。 随说是经乃至四句偈等。 当知此处。 一切世间天人阿修罗。 皆应供养。 如佛塔庙。 何况有人尽能受持读诵。 须菩提。 当知是人。 成就最上第一希有之法。 若是经典所在之处。 则为有佛若尊重弟子。】【复次须菩提。 随说是经。 乃至四句偈等。】随便念四句偈。 【当知此处。 一切世间天人阿修罗。 皆应供养。 如佛塔庙。】因为有《金刚经》的地方，就一定有人开悟，大彻大悟就是佛，所以，就应当把它当作佛塔庙来供养。 【何况有人。 尽能受持读诵。】不但是每天诵《金刚经》，还要守志奉道，其道甚大，还要进入真正空性的思想，与世无诤。 所以，现在不用说那么多，师父啊! 空讲那么多，能不能讲具体一点? 很简单，与世无诤，在你的内心里面从来不嫉妒任何人，在这个团体里面，不跟任何人诤，这个就不得了了。 第一个步骤，不得了了，无诤，无诤就进入三昧，叫无诤三昧。 【须菩提。 当知是人。 成就最上第一希有之法。】见性才能成佛，不能搞错。 你到极乐世界去，阿弥陀佛那个地方去，你还是要见性啊，一样的，所以，现在你听经闻法，你不会白白的浪费，你现在早一点修这个学分，到极乐世界，阿弥陀佛一讲经，哎呀! 我在娑婆世界就听慧律法师讲了，一闻，马上开悟，那时候就要感谢我了。 所以，你现在坐在这个地方，几个钟头，几天，你功不唐捐的，没有白白浪费的呀! 因为这个课程，见性成佛是你必修的课程，就象我们读大学里面，有选修有必修，这个见性才能成佛，这个叫作必修的课程。 所以，有为功德，绝对比不上无为的功德。 因此只要有《金刚经》的地方，就是佛塔庙，何况有人尽能受持读诵? 所以，须菩提! 当知是人，成就最上第一希有之法。 【若是经典所在之处。】经典所在的地方。 【即为有佛。 若尊重弟子。】这一句话很不容易了解，如果没有详加解释，看不懂。 “若”，注意喔! 就是等于上面讲的这一段。 如果能够像上面讲的，心入于无相修行，即心即佛，明心见性。 这个“若”字涵意很大，如果能够像上面修无相行，即心即佛，了解绝对空性无所得的思想。 “尊重弟子”，这是可尊重的佛弟子。 这一句话，“若尊重弟子”就是只要见性进入无相，即心即佛，大彻大悟的人，这是很值得我们尊重的佛弟子。 这句话不是普通人能看得来的，诵《金刚经》诵了很久，这一句话怎么看都看不懂。 所以，这一句话的意思知道吧! 这个“若”就是如果能够像上面所讲的，修无相行，即心即佛，明心见性，这个佛弟子是值得尊重的，叫作尊重弟子。 【随说者。 心无分别。 理应万差。】理，对不同的人，讲不同的道理。 随说，心是无分别的，无生理是一样，不过根器不一样，所以对每一个人所讲的，也不太相同。 【逢凡说凡。 逢圣说圣也。】【当知此处者。 谓此心也。】【如佛塔庙者。 若人但为名闻利养。 心不清净。 而说是经。 转堕轮回。 有何利益。 心若清净。 即常空寂。 不起妄念。 以此无所得心。 无能解心。】无能解就是不执著一个我能够解的心。 连我这个能解的心都没有。 著一个我能解的心，还是四相，还是跑出来，我相、人相、众生相、寿者相，还是跑出来。 如果你没有一个能解的心，无所得的心。 【而说是经。】那就对了。 【令诸听者。 生清净心。 无诸妄念。 是名供养。】所以，我今天也算是供养大家，讲这个见性大法的《金刚经》来供养大家(众鼓掌)，感恩! 【即此幻身。 便是法身。 中有如来全身舍利。 感得天人恭敬。】真正的舍利，就是明心见性是真正的舍利。 我常常告诉他们，说：释迦牟尼佛如果不说法，而留着舍利子，我现在请问你：你每天拜舍利子，能开智慧吗? 能吗? 那当然不可能了，重点在法，不是在那个骨头的舍利，你看了全身的舍利子，英文讲的：Andsowhat? 现在香港正在拜释迦牟尼佛佛的灵骨，这个就是众生他很喜欢去拜灵骨，大家拜，哎呀! 我求求福，求求福，我求求福嘛! 他不知道那个是生灭的东西，清净心是真正的舍利子，不生不灭，不垢不净，不增不减，内心，这颗明心见性，是永恒的舍利子。 所以，我常常对徒弟说：我现在弄一个佛陀的舍利子，给你每天都拜，你能开智慧吗? 不能，没办法! 你每天都拜，如果没有这三藏十二部经典，没有僧宝来讲经说法，你每天拜舍利子，佛教能兴盛吗? 你拜一拜，你说能够消灾解难，没有错，佛有加被，能够觉悟吗? 不行! 所以说，我刚刚讲的：你每天拜舍利子，不听经，不闻法、不开智慧，Andsowhat? 又如何? 你又能怎么样? 所以，听经闻法比什么更重要，所以，感得天人恭敬，【何殊塔庙。】《金刚经》让你开悟，那个开悟的，就是佛、就是塔、就是庙，你就应该供养。 【成就者。 见性无疑也。】【最上第一希有之法者。 佛与众生。 本无差别。】佛如果跟众生有差别，我们怎么成佛? 所以，佛法是平等法，【若能心常清净，不生不灭。】这个不生不灭，就是不要落入观念，你了解你所拥有的东西，记得! 统统是虚幻的。 佛陀说：我们来到这个世间，从来没有拥有过任何东西;也从来没有失去过任何东西。 我们所拥有的东西，是短暂、是生灭、是变化的;而我们所失去的东西，也是生灭变化的，其实没有。 生命就是一种错觉，生命是妄想的产物，只有真正进入佛的领域，才注意这个生死的问题。 我读大一的时候，本来我要念台大哲学的，因为我对哲学有兴趣，后来逢甲大学大一，听到这个。 哇! 这个佛法不得了! 这个才是解决我生命的所有问题，就是真理啊! 我今天如果来做事业，做大企业、做总统，还是一句话：Andsowhat? 又如何? 是不是? 还是一样啊! 所以我才说：命苦的从才会当总统，每天被人骂得狗血淋头，对不对? 十八代祖宗拿出来骂了，是不是? 我们要了解，这些都是生灭的、妄想的东西，不实在的。 【无诸妄念。】当你对这个世间无所求，没有种种的妄想、颠倒、执著、没有妄念，(马上)【便可立地成佛。】【若尊重弟子者。】就像可尊重的佛弟子，【若(如果有一个人)能行住坐卧。 一切时中。 心无起灭浩然清净。】讲一句比较贴切的话：就是什么事情都看得开，【常修佛行。 念念精进。 无有间断。 所在之处。 自心即佛。 是名佛子。】这是真正的佛弟子。 【故可尊重矣。】【果禅师云。 即心是佛。 更无别佛。】心当下悟道，这个就是佛。 【即佛是心。】佛就在你的心，不要找! 【更无别心。】【如拳作掌。 似水成波。】在旁边写个：不二法门。 注意看，现在，这是什么? 这是手掌，手握起来，是拳，是不是同一个手，这是掌，这是拳(师以手变掌与拳而示大众)，对不对? 掌，拳，不二(都是手)，不二法门，就是佛门最高的法门。 似水成波，还是不二，水不离波，波不离水，有波浪的地方，你就知道有水;有水的地方，一定会起波浪)。 【波即是水。 掌即是拳也。】【如法受持分第十三】经文：【尔时须菩提白佛言。 世尊。 当何名此经。 我等云何奉持。 佛告须菩提。 是经名为金刚般若波罗蜜。 以是名字汝当奉持。 所以者何。 须菩提。 佛说般若波罗蜜。 则非般若波罗蜜。 是名般若波罗蜜。 须菩提。 于意云何。 如来有所说法不。 须菩提白佛言。 世尊。 如来无所说。 须菩提。 于意云何。 三千大千世界所有微尘是为多不须菩提言。 甚多世尊。 须菩提。 诸微尘如来说非微尘。 是名微尘。 如来说世界非世界。 是名世界。 须菩提。 于意云何。 可以三十二相见如来不。 不也世尊。 不可以三十二相得见如来。 何以故。 如来说三十二相即是非相。 是名三十二相。 须菩提。 若有善男子善女人。 以恒河沙等身命布施。 若复有人于此经中乃至受持四句偈等。 为他人说其福甚多。】【尔时须菩提白佛言。 世尊。 当何名此经。】我们要安什么经的名字啊? 【我等云何奉持。】【佛告须菩提。 是经名为金刚般若波罗蜜。】这一部经就命名为：能断一切烦恼，犹如金刚的、大智慧的一部到达彼岸的经典：《金刚般若波罗蜜经》，【以是名字。 汝当奉持。】【言金刚者。 坚利之物。 故借金为喻。】这意思就是说：非常的坚利，表示非常坚韧，能够坏一切，不为一切所坏，所以叫金刚。 【般若者。 智慧也。 为教众生。 用智慧力。 照破诸法。】了知无一切法可得。 【无不是空。】哪里统统是空。 【犹如金刚触物即碎。 故名般若也。】【波罗蜜者。 到彼岸也。 心若清净。 一切妄念不生。 能度生死苦海。】【汝当奉持者。 只是奉持自心。】好好的调伏你那颗心。 【行住坐卧。 勿令分别人我是非也。】哎呀! 这一句话全部都是重点，记着! 有人的地方就有是非，可是，我们现在反过来，佛弟子的地方，要统统没有是非，才够资格做佛弟子。 世间，有人的地方，一定有是非。 这个世间，你一定要体悟这个半部哲学，什么统统一半，你看到什么? (法师出手掌，掌心向着听众)正面，你看不到背面;(法师用手掌背面对着听众)反过来，你看到背面，你看不到这一面(正面)。 家庭也是，夫妻各一半，半部哲学;阴阳各一半，半部哲学;天地各一半，也是半部哲学，统统一半;这个世间，硬的、软的各占一半;光明、黑暗、善恶一半，都是一半一半。 你要体悟这个世间的这半部哲学。 换句话说：今生今世你所做的事情，只能拥有一半，你所希望别人支持你的，在这个世间，记住! 你最多只能拥有一半，你不可能拥有全部，这样你不会难过，当你做任何事情的时候，有一半的人支持你，supportyou，你成功了，这样就算成功了。 你说：我做事情，做到全部的人都支持我。 那个叫作精神病! 开玩笑! 对不对? 全世界你请释迦牟尼佛来，能够做到全世界的人都支持他吗? 不可能的。 如果有人攻击你，英文叫作什么? Itsnormal. 很正常，非常正常。 有没有人反对你? 有，有没有人毁谤你? 有，正常。 有没有人赞叹你? 一定有，这个世间就是这样子，千差万别对立。 所以，我们现在要把这个对立的是非、善恶、阴阳，乃至于统统放下没有这些相，就进入佛法的领域。 如果一个人的人我是非心还没有断，还不够资格做佛弟子。 所以，如何修行? 很简单，彻底放下就是修行，要放得很彻底。 【所以者何。 须菩提。 佛说般若波罗蜜。 即非般若波罗蜜。 是名般若波罗蜜。】我们读大学的时候，那个中文系的大学教授跟我讲说：慧律法师! 你们佛门的《金刚经》，就像一杯茶倒来倒去的：“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。 ”在讲什么东西呀? 倒过来倒过去的，大学教授喔! 你想想看，这大学教授，六、七十岁了，活得快往生的人了，中文系的博士学位，看《金刚经》，(日语：wakaran意思为不懂，不明白。 )统统看不懂，没有办法就是没办法，没办法的! 这还是要善知识指导。 好，注意听! 所以者何? 为什么? 须菩提! 佛所说的大智慧到彼岸，就没有一种大智慧到彼岸的相，你不要认为我所讲的般若波罗蜜，是一种有般若波罗蜜的相，佛所说的般若波罗蜜，它当体即空，悟到毕竟平等，所以，没有一种般若波罗蜜之相，叫：即非般若波罗蜜，如果你写个“之相”两个字就更清楚了。 佛说般若波罗蜜是无相，所以就即非，没有般若波罗蜜之相，为了度众生，所以方便，“是名”，旁边写个：方便说，你看得更清楚，方便说：叫作般若波罗蜜。 再讲一遍：所以者何? 为什么? 须菩提，佛所说的这个般若波罗蜜，它当体即空，没有般若波罗蜜的相，为了度众生，方便说：这个叫作般若波罗蜜。 听得懂吗? 没有办法啊! 没有善知识指引，你怎么看也看不懂呀! 【佛说般若波罗蜜者。 实相般若之坚。 观照般若之利。 截烦恼源。 达涅槃岸。】【即非般若波罗蜜者。 既知法体元空。】本来就空。 【本无妄念。 若无诸罣碍。 何必持戒忍辱。 湛然清净。 自在逍遥。 是名即非般若也。】就是般若根本就没有相，方便说：有一个般若波罗蜜。 【须菩提。 于意云何。 如来有所说法不。 须菩提白佛言。 世尊。 如来无所说。】我们的清净自性，无来无去，无生无灭，没有什么来去、生灭之相，哪有说什么法? 【本心元净。 诸法元空。 更有何法可说。 二乘之人。 执著人法是有。】有人、有法，【即有所说。 菩萨了悟人法皆空。】人空就是没有我相;法空就是万法皆空。 【即无所说。】本来就不生不灭。 【是故经云。 若有人言。 如来有所说法。 即为谤佛。】这就是毁谤佛，佛没有说法，说法者无法可说，听法者无法可闻。 为什么? 尘自生灭，自性不动。 【须菩提。 于意云何。 三千大千世界所有微尘。】这表法的。 比喻有微尘的烦恼，须菩提，于意云何：你的意思怎么样呢? 这三千大千世界，所有那么多的微尘，【是为多不。】多不多呀? 【须菩提言：。 甚多。 世尊。】【须菩提。 诸微尘。 如来说非微尘。 是名微尘。】种种的微尘，如来说：微尘当体即空，微尘还是不可得，你再把它分析，这个微尘还是不可得。 方便说：有一个名字叫做微尘。 诸位这样听，听不懂，你现在要注意听喔! 我现在要讲《楞严经》的思想：譬如说：(师手托着一个杯子对听众说)这是个极微尘，最小的单位，世尊第一个问你：这个颗粒微尘，一粒沙，颗粒微尘，“有”还是“没有”? 世尊在《楞严经》里面先问你：这个颗粒微尘是“有”还是“无”? 来，你先回答。 世尊就是问：如果是“有”，就是还有三度空间，这个颗粒微尘，如果是“有”的话，“有”就是还可以分析，不能叫作微尘，“有”就是有长、宽、高，虽然是几厘米，很小很小，世尊问你：那个微尘有没有? “有”，如果可以分析，那么就不叫作微尘，还可以分析吗? 如果说：这个微细的颗粒微尘说空，世尊反问你：那么集多少的空，变成一个颗粒微尘? 我们都知道，集所有的空，不可能变成一个微尘，所以讲“有”不对，讲空，也不对。 所以，这个颗粒微尘还是心所影现出来的。 科学家怎么分析，它统统在变，叫作不究竟，这个原则是在地球用的，物理，在地球用的，要他方世界，重力统统改变，这些定义、定理不能用。 很简单啊：光是不是跑直线的? 一定跑直线的吗? right? 光一定跑直线的吗? 错! 光如果受到电力的影响、重力的影响、强烈的拉力，光是跑曲线的，这样了解吗? 我在建国中学是念物理的，比你更清楚，所以，这个世间，叫作法无定法，我们现在的物理、化学，在这个地球可以用，跑到他方世界去不能用，重力加速度完全不一样，引力不一样，张力不一样，完全不同，地心引力完全不同，时空架构不同，所以科学家一直发现号，什么“火星号”，什么一直探到外太空，一直往外探讨，科学家就是往外，释迦牟尼佛刚好相反，往内，往内心世界探讨。 住外一直探讨…，世尊说：不管你的太空船飞到多远，看到多少的世界，一句话，统统叫作妄想。 一句话就解决了：统统叫作妄想。 为什么? 你内心里面刹那变化，你现在就叫作妄想的色身，不管你科学怎么发达，怎么搞，统统叫做生灭无常法，统统叫作妄想，世尊一句话就解决了，不用搞得这么累。 科学带给我们方便，也带给我们严重的副作用。 所以，底下看：所有微尘，是为多不? 须菩提：甚多，世尊! 须菩提，诸微尘，如来说非微尘，因为微尘当体即空，方便说：就人类所能认识的，那个叫作极微尘。 【如来说世界】世界当体即空，也根本没有这个世界。 【非世界。 是名世界。】方便说：有一个世界。 所以，往外探讨叫作颠倒妄想;往内觉悟，叫作正知正见。 要觉悟。 如佛所说的这个世界，它当体就是空，这个方便说：叫作世界。 【微尘者。 众生妄念。 烦恼客尘。】“客”就是来去不定，我们是主人，来作客的，住一、两个晚上就走了，叫客尘。 【蔽净性。】清净自性，【喻如微尘。 如是烦恼妄想。 如病眼人。 见空中花。 如愚痴人。 捉水中月。】水中的月，你抓不来的。 【求镜中像。】你也摸不着。 【枉用其心。】冤枉用你的心。 【非微尘是名微尘者。】当体即空，微尘也是空。 【一念悟来。 转为妙用。】如果你觉悟了，万法不生一灭，就用这个无生，走到哪里统统是无诤。 我告诉你：这个世间，诤也没有用，你就是每天清算、斗诤，终归来，双手空空。 所以，有个国王往生以后，在这个棺材打两个洞，把手伸出来，然后，告诉世间人：我贵为一国的国王，我离开这个人世间，也是两手怎么样? 空空。 这国王告诉世间人，就是这样子：我贵为一国的国王，朕即是天下，我死了以后，棺材打两个洞，两手放出来给你看，还是空。 意思就是：你有什么看不开的呢? 所以，一念悟来，转为妙用。 【前念无诸妄想。 湛然清净。 即非微尘。】非微尘就是空。 【后念不住清净。】就是不住清净之相。 【是名微尘。】【非世界是名世界者。 若无妄念。 即佛世界。 有妄念。 即众生世界。】【前念清净。 即非世界。 后念不住清净。 是名世界。】简单讲：这个是念头的问题，有妄念就是众生;如果念清净，当体即空，非世界，非就是空嘛! 把这个世界放下、空下来，当体即空。 后念不执著就清净，方便说，大家这样讲嘛，你讲这个是娑婆世界，我也这样讲嘛! 你讲这个是台湾，我是方便讲;你讲这个是地球，我也是方便说。 【须菩提。 于意云何。】你的意思怎么样呢? 【可以三十二相见如来不。】可以三十二相见如来吗? 就是可以用庄严的表相，来看到真正的释迦牟尼佛吗? 或者见到你的清净自性吗? 说：【不也。 世尊。 不可以三十二相得见如来。】因为如来就是我们的心性，释迦牟尼佛的清净自性无相的，你看不到，你不能说：你看到释迦牟尼佛的三十二相，说你见到佛。 众生都看到假佛，看到三十二相佛，真佛看不到，真佛，真佛是清净自性，无相的清净自性，你看不到的。 所以说：不可以三十二相得见如来。 【何以故。 如来说三十二相。 即是非相。】如来说庄严的三十二相，其实当体即空，真正的明心见性，才是真正的庄严。 【是名三十二相。】所以，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。 这是方便说：佛有三十二庄严相，是为了让众生认识佛，你要讲不生不灭，众生搞不来，搞不懂的。 【三十二相。 谓眼耳鼻舌身。 五根中。 具修六波罗蜜。 谓布施。 持戒。 忍辱。 精进。 禅定。 智慧是也。 于意根中无住无为。】在我们的意识、意根当中，意识形态当中，统统不执著。 【是三十二相清净行也。】所以，真正三十二相清净，就是我们的本性。 【如来说三十二相。 即是非相。】就是空相。 简单讲：悟到空性的人，是世界上最庄严的人，他也不计较，他与世无诤，他也没有人我是非，统统没有)。 【是名三十二相者。 此谓法身有名无相。】法身就是但有名字，没有相。 【故云非相。 即悟非相。 即见如来。】慧律法师讲解《金刚经》第8部分【须菩提。 若有善男子。 善女人。 以恒河沙等身命布施。 若复有人。 于此经中。 乃至受持四句偈等。 为他人说。 其福甚多。】这个还是告诉你：有相始终比不上无相。 你用有相住相布施，绝对是著相，是没有办法跟无相修行的人比较的。 【譬如有人舍身命布施。 求无上菩提。 此谓住相布施也。】还是有一个执著。 【法华经云。 若于外相求之。 虽经万劫终不能得。】【受持四句偈。 载应化非真分中。】“载”：就是前面说：应化身不是真正的清净法身。 那一个段落有讲过(在《应化非真》这一品中有讲)。 【为他人说。 其福甚多者。 一念见性。 人法俱空。 即名正见。】这个要画双黄线，看经典要会抓住重点，一念见到不生不灭的清净自性，人空、法空、万法皆空，这个人就拥有正见。 既然人空，那争什么呢? 既然法空，哪里有什么执著的东西呢? 没有啊，统统没有，众生看到什么，就关进去什么。 所以，一切现象，皆是我们的牢狱，如果你悟到，一切现象都是空，什么都束缚不了你。 所以，并不是说：我们抓去牢狱里面关，我们才叫做不自由，我们现在每一个人都不自由，看到金钱，执著，被金钱关在金钱的牢笼里面;看到名利，执著，每天都在追求名利，你也是被关在名利的牢笼里面啊! 到百货公司，每天，不累，shopping，早上去，冲，血拼，我少了一个什么皮包，再去冲! 哎呀! 这个不是名牌! 再去冲! 就这样子，你就被关在名牌里面。 所以，世尊才是了不起的人! 柏拉图说：所有的现象，皆是我们的牢狱。 就是你看到什么就执著什么…世尊是世界上最了不起的人，世尊说：凡所有相，皆是虚妄。 你看，一句就解决，看到什么千万不要执著什么，因为那是虚妄的东西，世尊才是大圣人啊! 所以，一念见性，人法俱空，即名正见。 【而为他人说此经典。 所得净妙无相。 无为功德。 无有限量。】【离相寂灭分第十四】经文：【尔时须菩提。 闻说是经。 深解义趣。 涕泪悲泣而白佛言。 希有世尊。 佛说如是甚深经典。 我从昔来所得慧眼。 未曾得闻如是之经。 世尊。 若复有人得闻是经。 信心清净则生实相。 当知是人成就第一希有功德。 世尊。 是实相者则是非相。 是故如来说名实相。 世尊。 我今得闻如是经典。 信解受持不足为难。 若当来世后五百岁。 其有众生得闻是经信解受持。 是人则为第一希有。 何以故。 此人无我相无人相无众生相无寿者相。 所以者何。 我相即是非相。 人相众生相寿者相即是非相。 何以故。 离一切诸相则名诸佛。 佛告须菩提。 如是如是。 若复有人得闻是经。 不惊不怖不畏。 当知是人甚为希有。 何以故。 须菩提。 如来说第一波罗蜜。 非第一波罗蜜。 是名第一波罗蜜。 须菩提。 忍辱波罗蜜。 如来说非忍辱波罗蜜。 是名忍辱波罗蜜。 何以故。 须菩提。 如我昔为歌利王割截身体。 我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。 何以故。 我于往昔节节支解时。 若有我相人相众生相寿者相应生嗔恨。 须菩提。 又念过去于五百世作忍辱仙人。 于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。 是故须菩提。 菩萨应离一切相。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 不应住色生心。 不应住声香味触法生心。 应生无所住心。 若心有住则为非住。 是故佛说菩萨心。 不应住色布施。 须菩提。 菩萨为利益一切众生。 应如是布施。 如来说一切诸相。 即是非相。 又说一切众生则非众生。 须菩提。 如来是真语者。 实语者。 如语者。 不诳语者。 不异语者。 须菩提。 如来所得法。 此法无实无虚。 须菩提。 若菩萨心。 住于法而行布施。 如人入闇则无所见。 若菩萨心。 不住法而行布施。 如人有目。 日光明照见种种色。 须菩提。 当来之世。 若有善男子。 善女人。 能于此经受持读诵。 则为如来。 以佛智慧悉知是人。 悉见是人。 皆得成就无量无边功德。】【尔时须菩提。 闻说是经。 深解义趣。】了解这个见性大法，了解毕竟空的这个道理，非常感动。 【涕泪悲泣。】太感动了。 【而白佛言。 希有世尊。 佛说如是甚深经典。 我从昔来。】从过去以来。 【所得慧眼。】因为他已经证大阿罗汉果了。 【未曾得闻如是之经。】现在讲《金刚经》是见性大法，须菩提从来就没有听过这么样子见性的大法。 【须菩提闻说是经。 了悟人法二空。 即得中道之理。 叹其希有。 感极涕零也。 未曾得闻者。 昔得慧眼。 于有见空。 今闻是经。 于空亦遣。】以前看到有，就把它安一个：万有不可得，我们又落入一个空，现在听到这一部经典，连这个空都不执著。 【是了中道。 将欲起教。 以示未来也。】所以，这个《金刚经》须菩提是当机者。 【世尊。 若复有人。 得闻是经。】听到这一本《金刚经》，【信心清净。 即生实相。】实相就是了悟人生、宇宙的真相。 实相就是无相无不相。 【当知是人成就第一希有功德。】【世尊。 是实相者。 则是非相。】就是空。 非相就是空相。 【是故如来说名实相。】所以，如来说：毕竟空叫做世间的真相，实相就是现在我们所讲的：是人生、世间……宇宙的真相是什么? 人生，我们活在这个世间，就是你要透视人生观，你要透视整个宇宙观。 人生跟宇宙，究竟观是什么? 就是毕竟空，毕竟空就是人生、宇宙的真相，不可得，因为是生灭无常。 所以说：名实相。 【信心清净者。 信本来心。】信我们本来的心。 【无法可得。 不起妄念。 心常空寂。】不执著就不起妄念了，不分别就不起妄念了。 【湛然清净。】【即生实相者。 豁然了悟。 万法由此净心建立。 是名实相。】【成就第一希有功德者。 迷即佛是众生。】你今天虽然是有佛性，可是你迷了，你现在就是众生。 【悟即众生是佛。 生佛道齐。】“齐”就是平等。 众生跟佛其实是一样的。 【无法等比。】没有法可以比较的。 【即是非相者。 实相无相。 故言为非。 不是无实相。】只是无法说，因为无相，方便说：叫做实相。 【达摩云。 若解实相。 即见非相。 若了非相。 其色亦然。 当于色中。 不生色体。 于非相中。 不碍有也。】如果你了解这个世间的真相、实相，即见非相，你就会见到万法皆空。 如果你了悟了万法皆空的非相，一切相不可得，其色亦然，你所见到的色相，当体即空，当下就是空。 就是凑一凑……譬如说：这个毛巾，你说毛巾是什么? 你看的相，眼睛看到这个相，把这个毛巾抽开来，一丝一丝地抽开来，变成一条丝线了;这一条丝线以后，再把它切割成颗粒微尘，就变成元素而已，只是化学元素而已啊，没有实在这个相。 我们现在也是这样子，如果我们用一百万倍的显微镜看了这个脸，跟月球表面一样的。 你彻底的显出来的时候，你会发现，我们这个细胞坑坑洞洞，原来我们这个貌相也是变化无常，也没有一种真正的相，是皮肤、细胞所构成的，因为众生需要看这个假相，是不是? 所以说：相就是表法的。 像我是个法师，有一次到德国去，买了一支很拉风的眼镜，路边摊买的，一百块台币。 太阳眼镜很黑，像咸蛋超人那个眼镜，戴起来，因为导游叫我们说：我们现在要戴太阳眼镜，我就戴上，惹得全车的人捧腹大笑，赶快拿下来，会失我的身份，因为我的身份是法师，相是表法的，所以，像太阳这么大，本来是要戴那支眼镜来，戴起来讲经，听不下去，光是看到就笑死了，大家会忍不住的一直笑：这个法师怎么戴这个? 戴着太阳眼镜，走路拉风，黑道一样的，好象是大哥。 什么是大哥? 大哥就是送绿肥岛那个叫作大哥。 我们太阳眼镜不敢戴了。 相是表法的，他合这个人的身份。 所以，其色也是这样，所有色法，当体即空，当于色中，不生色体，不要错觉，那个是颗粒微尘所构成的一个色身，包括毛巾、天地万物，都是因缘生，凑合凑合的东西，碎为微尘，分析起来，统统是颗粒微尘。 于非相中，于绝对的空相当中，不碍有。 【正犹水中盐味。 色里胶清。】分不清楚。 【决定是有。】只是你见不到。 【不见其形。 此之谓也。】【世尊。 我今得闻如是经典。 信解受持。 不足为难。】须菩提福报比较大，碰到了世尊，听到了这部《金刚经》，我信解、我受持，这个并不困难。 【但止了悟人法二空。 心无取舍。】这个“止”就是只有。 只有了悟了人法二空，心没有取舍。 【常令空寂。】所以，诸法从本来，常自寂灭相，万法本来就是空，是你妄想、颠倒、执著，以为有这个相，在相上里面安排种种的观念，安排有的观念，就开始执著，分别就开始斗诤。 所以，我常常讲一句话：我们有因缘来到这个世间，如果没有听到正法，今生今世白来了，不知道在活什么东西? 从来不知道享受大智慧的内在这个真理，从来没有。 为什么? 空不掉。 【是名信解受持。】【如来慈悲方便。 化导迷人。 迷即佛是众生。 悟即众生是佛。 若能了悟。 万事皆空。 以药对病。 以悟对迷。 以善对恶。 以静对动。 以慧对愚。 种种修行。 只是对治。 莫作诸恶。 勉力为善。】好好的行善。 【依此修行。 纵横自在。 又且何难。】有什么困难呢? 【若当来世。 后五百岁。 其有众生。 得闻是经。 信解受持。 是人则为第一希有。】若当来世，就是佛灭度以后，有人、有众生听到《金刚经》，能够信解，能够依教奉行，这个人因为了解万法皆空的道理，是第一希有，是真了不起。 【若人心常空寂。 湛然清净。 不著诸相。】一点都不染著。 【悟住无所住心。】第一个“住”叫安住;第二个“住”叫作执著。 觉悟到安住于无所执著的那一颗清净心，是这个意思。 【了得无所得法。】了悟这个无所得法。 【是为第一希有。】【何以故。】为什么呢? 【此人无我相。】他不会再著我相了，【无人相无众生相无寿者相。 所以者何。 我相即是非相。】注意听! 我相就是，分析我们这个身心二法，当体即空，这个叫做非相。 我相就是一般人所执著的这个我，彻底的分析观照，X光一照，剩下骨头，磨成粉末状，什么都没有，事实就是如此。 什么叫做佛法? 就是世间的真相，事实就是如此，我们众生这一层皮看不过去，贯穿不过去。 所以你看，你到百货公司去，哇! 统统是女人的用品。 像我们到法国去，导游都带我们去哪里? shopping，带我们买化妆品，进去那个shoppingmall购物中心去看，没有一样我可以买的，我就坐在那里：阿弥陀佛…你看，整片统统是女人用的东西，什么CD、死狗啦(谑称语)，什么香奈儿、马提丝、古奇，没办法说啦! 看到那一堆东西，你就知道，女人啊! “烦恼轻、业障轻、福报大、是非少”，你们听得懂就好，“女人的福报大，是非少、业障轻”，其实自然就是美，像我们看到有的人不会化妆，以前我们文殊讲堂，来了一个精神有点状况不稳的，她去涂口红，涂到连这个嘴角、嘴唇统统有，还问：慧律法师…涂口红涂到这个统统是，因为她精神有点状况不是很好。 我都跟精神病的很有缘，真的，常常有精神病去找师父的。 有一天，有一个六十几岁的老太婆，中秋节带了中秋月饼来。 “你来干什么? ”“我找慧律法师啊! ”“慧律法师! 找慧律法师干什么? ”“他是我先生啊，他是我老公啊，今天中秋节，我带了中秋月饼来，要跟他聚餐啊! ”六十几岁的，她儿子已经当兵了，人家打内线说：师父啊! 那个精神病又来了，您下来吃饭，千万要小心啊! 那我吃饭就很小心，讲堂有三个楼梯嘛! 我就随便选一个，一、二、三，好吧! 就选这个楼梯走吧! 下去吃饭，正好碰到她。 她就说：“慧律法师! 我来了! ”我吓一跳，转身就要跑。 她就问说：“你看到我为什么要跑? ”我就跟她讲：“我看到你为什么不跑? 当然要跑啊! ”碰到那个精神状况不好的，没办法啊! 一直说我是她老公啊，老公(师学老太太的声调喊)! 没办法了，受不了。 所以说，我们了解说：众生要看得破这个相，很难! 所以人家说：哎呀! 慧律法师，您为什么不剃度女众呢? 我业障众啊、智慧少啊、福报轻啊，不敢剃度女众，没办法。 师父! 那您为什么不剃度小沙弥? 我说：有一次，小沙弥说要来我这里出家，有一对爸爸妈妈带一个小男孩来，他讲话还不是很清楚，他爸爸妈妈说：你跟师父出家。 师父! 我跟您出家。 我说：喔! 真的喔! 出家，出家不好玩耶，出家要吃苦喔! 没关系啦! 您买电动玩具给我打啦! 那么一点点，来我这里出家，我还买电动玩具给他打? 有的父母真好笑，那么一点点，爸爸妈妈信得很虔诚，就抱着他的儿子来，“慧律法师! 我这个给您当小徒弟，我已经生了七八个了，这个男的最后一个，我送来跟您出家。 我说：喔! 这么一点点喔，你送他来跟我出家，要做什么呢? ”“他可以当您侍者啊! 站在您旁边，给您服侍啊! ”“你有没有搞错? 他几岁啊? ”“两岁”，我先做他侍者，我要先做他侍者二十年，他才来跟我服务啊! 你有没有弄错? 还叫一个两岁一点点的，来说要跟我出家，这父母拜佛拜到稍微有点秀逗了。 我相即是非相，【人相众生相寿者相。】当体即空，【即是非相。 何以故。 离一切诸相即名诸佛。】诸位! 这一句要用红线统统框起来，还要框三次，离一切诸相，即名诸佛。 哎呀! 这一部《金刚经》，就是叫你离一切相，这一句如果你参透了，整本《金刚经》统统通，离一切诸相，即名诸佛。 我第一天就告诉诸位了：我是个导游，释迦牟尼佛派我来的天使、导游，我要带领大家进入佛陀的心灵世界。 欧洲你去过了，非洲有人去过，美国你有去过，加拿大你去过，澳大利亚、纽(新)西兰你统统去过，南美洲、智利、阿根廷你统统去过;唯有一个世界你没去过，世尊的心灵世界，我们的清净自性，我们都还没去过，我们心灵的世界。 我今天就告诉大家，带领大家进入。 你想要进入佛陀释迦牟尼佛明心见性的清净的世界吗? 很简单，也很难，就是这一句：离一切诸相，即名诸佛。 修行一定要在这个地方下功夫。 【即是非相者。 前言无相。 即是灭色以明空义。 后言非相。 即是了悟我人众生寿者四相。 本来不生。 故名实相。】【离一切相。 即名诸佛者。 此谓悟实相者。 更无等比。 当如是人。 不著二边。】两边就是空有，众生不是著有，就是著空，叫做两边。 【不处中道。】也不执著说有一个中道，因为万法不可得。 【一切无住。 即名为佛。】【又云。 离相清净。 解悟三空。】这三空就是人空、法空、空空。 【契合实相。 究竟涅槃。 三空之义。 初即人空。】彻底的观照这个色身，实在找不到一个我。 【次即法空。】注意! 法空就是万法皆空，万法就是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意;六尘，色、声、香、味、触、法。 眼睛要看色，耳朵听音声，舌头尝味道，鼻子闻香，身体接触，法空就是六根、六尘，六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识乃至意识，根、尘、识，六根、六尘、六识，万法缘起，十八界所建立的万法，了解那个也不可得，叫作法空。 【后即空空。】这第一个“空”当动词用，就是放下;第二个“空”叫作观念。 连那个空的观念，统统要放下，叫做空空。 【三世如来。 同证此理。 故名为佛。】【佛告须菩提。 如是如是。 若复有人。 得闻是经。 不惊不怖不畏。】不畏惧。 【当知是人甚为希有。】有的人听到这么高深的道理，一下子无所依靠。 平常我们活得好好的，都是依靠这个，依照这个金钱、依照名利、依照…大家日子都是这样过的，依靠这个，依靠那个。 世尊说：万法皆空，这些不可以依靠，要依靠你的清净自性来过日子，一下子无所依靠，会惊怖。 如果有人听到《金刚经》不惊怖、不畏惧，当知是人，甚为希有，了解这个人是太难能可贵了! 【如是如是者。 佛以须菩提所解空义。 善契如来之法意也。】【不惊不怖不畏者。 心若空寂。 湛然清净。 等于虚空。】心无相嘛! 【有何惊怖。】【甚为希有者。 谓上根器。 得闻是经。 谛听受持。 永无退转。 当知是人甚为希有。】【何以故。 须菩提。 如来说第一波罗蜜。 即非第一波罗蜜。 是名第一波罗蜜。】要解释一下，为什么呢? 须菩提! 释迦如来所说的，我现在释迦佛所说的第一波罗蜜，记住! 第一波罗蜜，是没有第一波罗蜜之相，它是智慧，能够解脱、随缘，让你放下，解脱自在的，那个叫作第一波罗蜜;而我所教你的大智慧，其实没有大智慧之相，所以，如来所说的大智慧的第一波罗蜜，也没有大智慧的第一波罗蜜的相。 “是名”就是方便说。 为了方便让大家了解，我方便说：这个叫作第一波罗蜜，究竟平等空性，哪有第一、第二、第三呢? 【如来说第一波罗蜜者。 若悟非相。】如果你了解万法皆空，马上【即达彼岸。 实相无二。 故名第一。】【非第一波罗蜜者。 了悟人法俱空。 即无生死可度。 亦无彼岸可到。 何处更有第一。 故云非第一也。】没有第一啊! 【是名第一波罗蜜者。 悟一切法。 即知诸法。 皆是假名。】我们就是一个名字而已，这样体会不出来吗? 好! 我们中国的四大美女，王昭君、西施、这个貂蝉，什么大美女排在前面。 好! 我们现在把西施的骨灰放这里，貂蝉的骨灰、王昭君的骨灰，摆在前面，你看哪一个比较漂亮? 都是骨灰啊，哪有什么漂亮? 这样直接了当告诉你：凡所有相，皆是虚妄。 没有这种东西。 如果上面没有写名字，你还不知道那个骨灰是谁的呢? 统统火化成骨灰以后，你知道那个是谁吗? 在坟墓上刻你的名字，这个就是杨玉环，杨玉环就是杨贵妃，慈禧太后的名字你知道吗? 很俗气的名字，禧太后的名字叫玉兰，姓惠，也是菜市场的名字。 菜市场名字你不懂啊? 你到菜市场：阿菊啊! 就有十几个人回答：你在叫我吗? 电视广告那个：怡君。 据说那个铭传商专，叫：怡君。 六十七个叫做怡君，那叫做菜市场名字。 都是这样子，我们现在命名还可以，以前就是鸡屎、鸭角，都是命这个，鲈鳗，好像没有名字可以命。 要不然我们现在猜一猜，随便叫都有人，阿春、阿菊、阿秋、阿华。 春、夏、秋、冬，菊花、兰花、圆仔花、韭菜花，随便叫就一堆人。 叫阿兰的举手，没有半个，叫错了。 叫阿春的举手，也没有半个，阿菊呢? 有啊! 那边就有一个阿菊了，随便说就说中，随便叫就有了。 皆是假名，我们什么名字不重要，开发我们清净自性最重要。 【法华经云。 但以假名字。 引导于众生。 于斯了悟。 能入见性之门。 是名第一波罗蜜也。】【须菩提。 忍辱波罗蜜。 如来说非忍辱波罗蜜。】这个忍辱波罗蜜，如来说：没有一个忍辱波罗蜜的相。 【是名忍辱波罗蜜。】【何以故。 须菩提。 如我昔为歌利王】我过去被歌利王【割截身体。 我于尔时。 无我相、无人相、无众生相，无寿者相。 何以故。 我于往昔节节支解时。】我于尔时，被被歌利王砍我这个色身的时候，我在当时，如果有我相就会痛苦。 我在过去被割的时候，【若有我相人相众生相寿者相。 应生嗔恨。】表示世尊修了很久远的了。 这个再讲一遍：须菩提! 忍辱波罗蜜，如来说：有一个忍辱波罗蜜的相，就不对，因为忍辱波罗蜜其实是空相，悟到毕竟空，才能够真正的忍得下来，这个方便说，“是名”就是方便说。 方便说：叫作忍辱波罗蜜，其实忍辱波罗蜜是无相，是不可说的，现在是方便说，有一个忍辱波罗蜜。 何以故? 须菩提! 如果我过去被歌利王把我的身体割截，我在当时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。 为什么? 我如果在当时被割，一节一节的肢解开来，如果有我相、人相、众生相、寿者相，我就会生嗔恨心。 意思是说：世尊，没有这四相，真正有忍辱，达到空相的忍辱。 【忍辱波罗蜜者。 若有能忍之心。 即是见有身相。 不着我人众生寿者诸非相也。】【如来说非忍辱波罗蜜者。】“非”就是空，忍辱波罗蜜也没有之相。 所以，如果你此句后加“之相”两个字，就更清楚。 如来说非忍辱波罗蜜之相，忍辱是没有忍辱之相的，达到毕竟空叫做忍辱波罗蜜嘛! 【了悟人法二空。 即无忍辱之相。 是达我人众生寿者非相。 故云非忍辱也。】没有能真正忍辱之相。 【如我昔为歌利王。】“为”就是被。 我过去被歌利王【割截身体者。 如来设教方便门多。 若作教相言之。 只是依文设教。 为歌利王割截身体。 节节支解。 曾无一念嗔恨之心。】这个教相言之就是说：我们方便来讲，其实万法还是回归这个身心。 这个还是表法的。 所以，【肇法师云。 五蕴身非有。 四大本来空。 将头临白刃。】“白刃”就是大刀子。 【一似斩春风。】如果有人要斩我们这个色身，色身早就看开了，五蕴身本来就没有我，四大本来就是空，把这个头放在刀子底下，就象斩春风，没有痕迹。 意思就是说;他的心绝对如如不动，不受影响，我们还没有这种功夫。 【应生嗔恨者。】如果有我相、四相，就会生瞋恨，世尊没有。 【谓色身与法身。 即不同也。 当知割截之时。 即不见有身相。 亦不见有我人众生寿者四相。 何处更有嗔恨也。 华严经云。 譬如虚空。 于十方中。 求不可得。 然非无虚空。】也不能说没有虚空。 【菩萨之心。 亦复如是。】也是这样。 【须菩提。 又念过去于五百世。 作忍辱仙人。 于尔所世。】在当时候，【无我相无人相无众生相无寿者相。】【忍辱仙人者。 如来五百世中。 修忍辱波罗蜜行。 欲令一切众生。 成就忍辱波罗蜜法。 不著诸相。 见一切人。 迷悟贤愚。 贫富贵贱。 平等恭敬。 不生轻慢。 以至恶骂捶打。 皆悉能忍。】统统可以忍耐，【及生欢喜。 不生嗔恨之心。】慧律法师讲解《金刚经》第9部分【是故须菩提。 菩萨应离一切相。】这个就是重点，你想修行吗? 这一句就叫作修行。 我告诉你：你拜佛、念佛、用功持咒，功德很大，如果能够加上平常的生活，加上这一点点的：离一切相，离相。 哇! 生命完全不同。 【发阿耨多罗三藐三菩提心。】要离一切相，发无上正等正觉的心。 你不要说成佛了，如果你在生活当中，能够加上这一点离相的功夫，我说：诸位! 你的生活会完全不一样，你跟你的老婆、跟你老公不会吵架，了解这是因缘，夫妇难能可贵，能够作为夫妇，大家要珍惜。 如果你能离一切相，你就了解，今天所有的化妆都是短暂的，保持一个庄严，是佛弟子的一个礼貌：但是，如果太过于严重了，那生活就会乱掉，你不能离这个相，就非常严重。 有一个非佛弟子，到泰国去玩，人家那个到泰国曼谷，到芭达雅去的，他去旅游。 他去一趟泰国回来，花二十万，像是捆工(搬运工)一样。 看到这个也买，看到那个也买，看到什么统统买，回来鞋子买多少? 买十二双，买种种的胃药、头痛的什么药、万精油，什么什么统统买，像买那个名牌的，二十万喔，就这样子，中国人就是这样子，有这种习惯。 去国外旅游，一天五千块，上车睡觉，下车尿尿，有空买药，回家丢掉，(笑)到家统统丢掉。 就是这样子。 所以说：众生如果不能要下一点功夫，离这个相，烦你都烦死了。 【应离一切相者，心常空寂。 不生起灭。 湛然清净。 是离一切相也。】【不应住色生心。 不应住声香味触法生心。】你绝对不可以动一个念头，见一切色，不可以色生心，就是生执著心。 这个生心有三个意义：生执著的心、生分别的心、生颠倒的心。 这个有三个角度说。 你见一切色，不应当住，“住”就是执著。 你不应当住于哪里? 住于色相，就是执著，不应当执著这个色法，色法有千差万别。 看到有钱人，内心攀缘;看到贫穷的人，看都不看一眼。 前几天新闻报导的，那个专柜的小姐，被人家批评得不得了。 说：“那一套服装，借我们试穿一下。 ”如果你穿得很平淡，“那不适合你啦! ”还不甩你呢! “你合不来啦! ”她连试穿都不要。 如果你把它穿得非常的光鲜亮丽，非常的时髦，都是名牌。 “那个那一套拿来我试穿一下”。 她马上：是! 是! “就是那一套”。 马上就拿下来。 执著在这个色。 专柜小姐没办法，她也要吃饭啊! 就被人家批评得很厉害，连试穿都不行。 我们到日本去的时候，你尽量试穿。 日本人，哎呀! 真了不起啊! 我们到商店里面，你试穿，穿不好的时候，你又问他：有没有这种款式的? 他还告诉你，出来：在那边右转第一间。 还跟你：(日语：domoarigadogozaimashita. 意即感谢光临)。 进去的时候：是! 椅子拿来坐(日语谐音iraixiaimase欢迎)，每次都听到日本人非常有礼貌，你就是没有买，他都不生瞋恨心，还(日语hai是)，你跟他指正，(日语hai是，hondoyo真的哦)，真有礼貌，是真正的。 所以说：我们住在这个色生心，就完了，就颠倒了。 不应住声、香、味、触、法生心，不应当对这个声、六尘起心动念，不要执著。 我们随便举个例子，你就知道这个众生多可怕。 我看新闻报导的，我有看电视新闻报导的习惯，说：有一群人去KTV、MTV唱歌，连续唱几十天，好像三十几天，好像缴费缴了五十几万。 我们唱歌就是声音啊，想要唱出什么? 唱出快乐。 世间人他不依靠这个，他不知道怎么过日子啊! 唱歌…拼命的唱歌，希望唱出一个快乐出来;可是，你如果听歌听了一个月，还是那一句话：Andsowhat? 又如何? 你又能怎么样? 就是这样子。 你一直唱…唱到最后，还是要死啊! 就这样子，世间人没有依靠，空虚，由世间人的空虚，往外一直追求，他不知道，快乐在这一念知足当中，他不知道，快乐在这一念智慧当中，还往外一直追求。 世尊就说：追求错了! 要往内追求才能快乐，你往外追求，物质世界无穷无尽，你怎么追得了满足呢? 我这一念很知足，马上就快乐了，够了，我已经很快乐了。 所以，邓丽君她就这样子，邓丽君也很可惜，她是我很尊敬的一个歌手，我也很喜欢唱她的歌，以前啦，没出家，出家当然不能再唱了，是不是? 很可惜，她会唱，不会悟，她会唱啊：“好花不常开，好景不常在(师学唱)”无常，她就会唱无常，好花不常开，好景不常在，就是无常，问题就是她不能体会，邓丽君就是没有碰到慧律法师，所以她死掉了，要不然我就救她一把。 我告诉你：你唱那个不究竟，我度你来当比丘尼，邓丽君你这种歌声，来唱这个炉香赞，哇! 那不得了! 不过剃度邓丽君也很麻烦，我如果这大莲花居来剃度邓丽君，每天统统都跑来看歌星，我这里怎么修行? 我就说：你回去吧! 你太出名了，没办法! 所以，剃度那个也很麻烦，所以说：不应住声香味触法生心。 我们去KTV、MTV拼命唱歌…还是一样，生灭无常。 【应生无所住心。】要生什么心? 无所执著的心。 【若心有住。】“住”就是著相。 如果你这个心著相，【即为非住。】注意听! “非住”就是心无法安住。 若心有住，即为非住。 意思就是：如果你心有所执著，你的心就安不下来。 执著金钱，钱就是困扰。 世间没办法，我一直重复地讲：生存本身就是很残酷的一件事实，金钱不是万能，但是，没有钱万万不能，没办法! 【是故佛说菩萨心。】佛真正的说，真正的菩萨心，就是无所执著。 【不应住色布施。】你布施，你不执著，你不但种下这个善根。 譬如说：我们做佛像，每尊六十万，三尊一百八。 如果说：你来布施这个佛像，你内心里面想：我布施无所求，这样子布施;或者是说：我只生一个心，这一百八不困难，我来布施，只要所有众生能拜佛，我就很快乐! 你这个布施了不起，清净。 我要布施三尊佛像的钱，我想：我的儿子能不能考台大? 我的女儿基本测验，看看能不能考两百八? 上北一女中啊! 是不是? 众生都是这样。 世尊说：这样你还是有所求，著相这个布施。 “若心有住，即为非住”，注意听! 如果你内心有所执著，就不是真的安住。 是故佛说菩萨心，如果加两个字：真正，是故佛说：真正菩萨的心，不应住色布施，布施绝对无所求。 不过你布施要对，不要被诈财呀! 有的人讲：真布施不怕假和尚。 不! 不! 这一句话绝对要改过来，真布施一定要怕假和尚。 你布施正法的法师，他拿来弘扬佛法，利益无量无边众生;你要布施假和尚，拿去喝酒、吃肉、玩女人，完蛋了，是不是? 你帮助他造业。 所以说：真布施要怕假和尚。 观念要改变过来。 我所谓的真布施，就是要用智慧布施，你知道这个是正法的道场，护持他没问题，布施无所求，相信三宝，相信师父。 【须菩提。 菩萨为利益一切众生。 故应如是布施。】【不应住色声香味触法生心者。 心住六尘。 即著诸相取舍爱憎。 无有休期。 应生无所住心者。 心无所住。 随处解脱。】换另外一个角度说：你执著也没有用，因为那个是无常的东西。 有一次，我去台湾大学上课，一个女同学，她感情冲不过去，一直想要自杀。 因为学佛很浅，虽然懂一点佛法，拼不过去，要告诉她：无常，要观照。 后来还是自杀，死了。 所以告诉诸位就是说：佛法这种东西，需要一点时间，观照无常，观照空，他需要相当的稳定力、功夫，没有那么简单的一件事情，听一听，可以，你打下这个基础，你知道生命有方向感，有依靠了，依靠自己的清净自性，你了解万法不可得，一步一步来放…所以，因为是凡夫，不能一开始就要求所有的人都是圣人，没有办法的。 所以我讲这一句话的意思就是说：修行是真枪实弹的东西，不是嘴巴说一说而已。 所以说：我们一定要了解，这无所住，其实真的不简单，随处解脱。 【内外根尘。 悉皆销殒。 若一切无心。】无心就是无执著心，无分别心。 【即无所住也。】【若心有住。 即为非住者。】非住就是无法安住，心一执著，安住不下来，你无所执著，就安住在无所执著那个地方，可是对初学佛法的人来讲，无所执著，那我安住在哪里啊? 他看到这个现象，就建立种种的观念，透过观念，就透过种种的语言表达，取种种的相，进入观念，观念又用语言表达，都是这样循环，一直这样循环。 他从小老师就是叫他这样子了，1+1=2，在佛法不是，佛法就不一定，1+1一定等于2吗? 真的吗? 这是什么? (师以大拇指与食指相圈出一个空心圆)中间这个，空，小小的空。 是不是? 这是什么? (师又以另一手的大拇指与食指相圈出一个空心圆)空，两样把它加起来，空(两手的空心圆相融还是空)，一加一等于多少? 一个虚空加一个虚空等于多少? 告诉你：马上问倒老师，马上一下就倒，因为老师也是执著啊! 老师也不知道这个真理。 因此世间人那一套道理，就是从小他就是这样教育，我们的教育就是执著的教育，佛法的教育刚好反过来，解脱的教育。 从小就是告诉你，你要当总统，你要当科学家，你要当奥运的游泳健将，你要当这个，要当那个，从来没有解脱，所以，所有众生都没有办法尽所有智，我们后天的教育，没有办法尽所有智。 所谓后天的教育就是说：先天性带来的，后天的教育就是语言、文字、数目，只要一直在这个世间的教育，没有听到正法，统统不究竟，统统没有办法尽所有智，产生真正大智慧。 譬如说：世间的教育，它叫作执著教育，叫作金字塔的教育，注意听! 我这一段在讲什么，你要注意听! 金字塔教育就是，从小就是学中文，中文学到中文博士了，这个SuperDoctor超博士，到这顶点就是这样子了，因为语言它一定有个极限，知道吗? 学中文，学几个数字，学几个语言、文字，然后语文一直累积…到博士，到超博士，停了! 这叫作金字塔教育，他到顶端，没办法了，最高他就是超博士嘛! 中文的超博士。 你是英语系毕业的，英文讲得非常好，很溜，到一个顶端，可是你懂英文，你并不一定懂中文啊? 懂中文，并不一定懂英文啊! 好! 法文呢? 你没办法啊! 你尽所有智，没办法。 你教这个法文，还是金字塔，一个顶尖。 佛法不是这样，佛法的教育是尽所有智，看到任何东西，当下就突破，你就会产生永恒的智慧。 譬如世尊说：佛说桌子，即非桌子，是名桌子。 这个桌子当体即空，方便说：这个是桌子。 见所有相，统统是虚妄。 你马上就很清楚了。 世间的教育，叫作执著的教育，愈教育就愈痛苦，他去追求这个名、追求利，追求金钱，不管你什么道德、观念，什么智慧、解脱，统统不管，我只要能活得快乐就好。 所以，世间的教育，没有办法产生圣人，没有办法产生真正的大圣人，没有办法像佛陀尽所有智，佛陀见一切相，都是缘起，当下是就是空，无所执著，尽所有智马上跑出来。 世间人的教育就是金字塔，他到一个顶端，就没有办法突破，中文到一个顶端，英文到一个顶端，法文到一个顶端，韩国韩文到一个顶端，突不破了，极限了，就是这样子。 世间最大的，就是当总统、当皇帝，最高了，还是那一句话：andaowhat? 又能如何呢? 学佛就不一样，学佛的进入什么? 又另外一句英文了：就是incredible不可思议的境界了，真正开大智慧的人了。 所以，在座诸位，你今天坐在这个地方，多么的幸运啊! 你们是个luckyoldwoman幸运的老女人，(笑)或者luckyoldman。 好了! 不跟你开玩笑。 若心有所住，即为非住，【真如之心。 本无所住。 若不住诸法相。 即与道相应也。 若住于法。 即违正教。 既违正教。 即为非住也。】【不应住色布施者。 菩萨不见有身可舍。 于诸宅舍道路。 逢见一切愚痴贫贱之人。 毁骂捶打。 需索财物。 若能随顺其意。 令生欢喜。 不生嗔恨之心。 即是布施之义。 若只分辨是非。 顾惜财宝。 阻抑其意。 令生嗔恨。】“抑”就是止。 阻止他人的意，就是没有随喜心。 记住! 我告诉你：你一定要学一种修养，学这种修养，你一生一世享用不尽，记得：“随喜赞叹”! 你记住师父这一句话就好，你明明知道对方的缺点，千万不要让他出糗，知道就好，也许你看到对方的缺点，不一定是对方的缺点，也许误会别人，也许是错觉，自己对他有成见，也不一定。 因此你记住师父这一句话，一生一世都受用不尽：好事，统统随喜，记得：赞叹人家的优点。 要在大众中赞叹人家的优点;责备一个人，要在私下，叫来前面慢慢的谈。 学人类一个最基本上的修养，就是随喜赞叹，这随喜赞叹后面就是加功德，随喜赞叹就有功德。 弘扬正法，赞叹，行善，赞叹。 只要是好事，随喜赞叹。 所以，今生今世你一定要做这个工作，要守这个口德。 【即不名布施也。】【凡夫不肯空心。】不肯空心就放不下，【恐落于空。】恐怕什么都没有，【不知自心本空。】不晓得我们的心本来就空。 【愚人除事不除心。】愚痴的人，想要把这外在的事相除掉;可是，不除内存的妄想、颠倒、执著。 【智者除心不除事。 菩萨心如虚空。 一切俱舍。 所作福德。 皆不贪著。 然舍有三等。】有大舍、中舍、小舍。 先讲大舍，大大的布施，【内外身心。 一切俱舍。】心【犹如虚空。 无所贪著。 然后随方应物。】“方”就是时空。 随种种的各地方、各个时空所显现的来展现。 【能所皆忘。】没有能布施的心，没有所布施的东西，没有所布施的身心，【是为大舍。】第二个，【若一边行道布德。 一边旋舍。 无希望心。】希求的心，【是为中舍。】他不是把身心内外统统舍，一边行道，一边布德，布施这个德，一边又舍，也没什么希望心，这不错了! 三，【若广修众善。 有所希望。 闻法知空。】听到这个《金刚经》，知道万法皆空，【遂乃不著。】就开始慢慢地不执著，慢慢地不执著……【是为小舍。】【大舍如火烛在前。】大舍，火站在前面，人跟着火走，看得很清楚。 【更无明暗。】没有明也没有暗。 【中舍如火烛在傍。】在旁边照的话有影子，【或明或暗。】有时候看得到，有时候看不到。 【小舍】一点点的布施，【如火烛在后。】火在后面照，前面是人的影子，看不到。 【不见坑穽也。】小舍就像火烛在后面，不见坑穽。 【应如是布施者。】应当这样子的布施。 【俭于自己。】对自己就是非常节俭。 【奢于他人。】“奢”就是肯布施。 对自己非常节俭，对别人很肯布施，【是名利益。 一切众生。 若人心口相应。】如果有人心跟口是相应的。 【行解一般。】解，有了解这个世间的真理;实实在在的去做。 【是名利益于自己也。】只利益自己。 【所学佛法。 自然广大。 虽具见闻觉知。 万境不能染著。 即是解脱了悟之人。 岂无利益。】【如来说一切诸相。】就是天地万象，只要有形相的，包括没有形相的声香味触法，色声香味触法这个统统叫作一切诸相。 如来说一切诸相，其实都是缘起，都是性空，【即是非相。】当下就是空，你明明知道那个是空，【又说一切众生。 即非众生。】佛所说的一切众生，分析起来，根本就没有这个人。 【谓能秉持律仪。 修行善法。 而用布施。 饶益众生。 不住诸相。 诸相本空。 故云即是非相。】当体即空。 【须菩提。 如来是真语者。】真就是不假嘛! 【实语者。】实就是对不实在讲的，释迦佛讲的是实在的，你不真不实，那不是佛。 【如语者。】如，就是所讲的与空相应，就是如语。 “如”就是如如不动，就是空。 如语者，就是绝对不会改变的。 【不诳语者。】释迦牟尼佛是如来，是绝对不会欺诳众生的。 【不异语者。】前后不一，昨天讲的，跟今天讲的不一样;今天讲的，跟明天讲的不一样。 【迷即种种皆妄。 故不真。 不实。 不如。 有诳。 有异也。 悟即一切真。 一切实。 一切如。 不诳不异也。 真语者。 一切含生。 皆有佛性也。 实语者。 一切法空。 本无所有也。 如语者。 一切万法。 本来不动也。 不诳语者。 闻如是法。 皆得解脱也。 不异语者。 一切万法。 本自空寂。 将何为异也。】【须菩提。 如来所得法。 此法无实无虚。】【此法无实者。 心体空寂。 无相可得也。 无虚者。 内有河沙功德。 用而不竭也。】【欲言其实。 无形可观。】什么都没有。 【无相可得。 欲言其虚。 见能作用。 是故不可言有。 不可言无。 有而不有。 无而不无。 言辞不及。 其惟圣人乎。 若不离相修行。 无由达此法也。】【须菩提。 若菩萨心住于法。 而行布施。 如人入暗。】布施却执著，执著自己的布施，就象一个人进入黑暗的地方。 【即无所见。】就执著嘛! 【若菩萨心不住法。 而行布施。 如人有目。】有这个眼睛，【日光明照。 见种种色。】【须菩提。 当来之世。 若有善男子。 善女人。 能于此经。 受持读诵。 即为如来。 以佛智慧。 悉知是人。 悉见是人。 皆得成就无量无边功德。】【如人入暗。 即无所见者。 众生之心。 本自无住。 无住之心。】没有执著的这颗心，【即见诸法实相。 名为菩萨。】【二乘之人。 心住于法。 不见诸法实相。 背菩提路。 何异凡夫。】跟凡夫没什么两样。 【如人背明而入暗室。】【如人有目。】有这个眼睛，【日光明照。 见种种色者。 二乘之人。 不见色而住色。】就是安住在无所住，见到一切色法而无所住，就安住在无所住那个色法，【譬如不见坑穽而堕坑穽。】如果有人没有看到这个陷阱，就掉进去了。 【菩萨见色而不住色。 譬如见坑穽而不堕坑穽。 一切诸法。 但有假名。 二乘之人。 为无慧眼。 不辨真假。 菩萨即有慧眼。 见种种色。 悉皆无相。】都是无相。 【故达摩云。 不见色即是见色耳。】注意! 这第一个“见”就是著，执著。 不著于色，就是真正见到色的本质。 这一句话一般看不来的，为什么不见色就是见色? 没有一个人知道这个道理的。 中国人用字，没有善知识开导，你会死在字里面，字里行间里面。 不见色就是见色，意思就是：当你不执著于色法，你就是真正见到色法的本质，色法的本质就是空，当体即空。 【即为如来以佛智慧者。 若人心常精进。 读诵此经。 即觉慧性渐开。】智慧慢慢地开，【应当了悟实相。 人法二空。 不被一切善恶凡圣诸境惑乱。 即同如来智慧性也。】【悉知悉见。 是人成就功德者。 三世诸佛。 无不知见。】那个无不，连着知跟见要读两次。 无不知，然后加：无不见，“无不”要用两次。 无不知见就是：无所不知，无所不见。 【了悟之人。 故能成就无量无边功德。】因此世间，师父已经讲了：世间的教育，都是金字塔的教育，你怎么教，顶多当作一个学者，不能了生脱死啊! 永远不可能了生死的。 慧律法师讲解《金刚经》第10部分【持经功德分第十五】经文：【须菩提! 若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施;中日分复以恒河沙等身布施;後日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。 若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。 何况书写、受持、读诵、为人解说。 须菩提! 以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 何以故? 须菩提! 若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则於此经不能听受、读诵、为人解说。 须菩提! 在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗所应供养，当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】【须菩提。 若有善男子。 善女人。 初日分以恒河沙等身布施。】初日分就是六点到十点，早上六点到十点。 【中日分】就是十点到下午两点。 【复以恒河沙等身布施。】表示布施得很大很多。 【后日分】就是下午两点到六点。 【亦以恒河沙等身布施。 如是无量。 百千万亿劫。】又布施得很久远，长久以来一直布施。 【以身布施。】不得了! 这色身是大家所贪爱的，用这个身来布施，就是不要命的布施，这个功德大不大? 很大了，可是，功德比不上什么? 【若复有人闻此经典。】如果有人听到这一部《金刚经》，【信心不逆。】“不逆”就是顺佛意，不违逆佛意，了解万法毕竟空寂，除了你自己妄想、颠倒、执着、着相以外，其实本无所有，在本无所有的万法里面，强烈的执着、分别，因此造无量无边的恶业，继续轮回生死。 如果有人听到《金刚经》，万法皆空，彻底放下，顺从佛意。 违逆就是不顺佛意，那不逆就是顺佛意嘛! 信心顺佛意，顺佛意就是毕竟空，一下悟入不生不灭的明心见性的法门。 【其福胜彼。】简单讲：有量又相的东西，就一定比不上无量无相的法门，这绝对没办法比的。 【何况书写受持读诵。 为人解说。】我们把这个经典，我们现在都不是书写，以前人毛笔字写得很漂亮，没有印刷术，当然就书写读诵，为人解说，现在印刷术这么发达了，不需要。 【肇法师云。 从旦至辰。 名初日分。】就六点到十点。 【从辰至未。】就是十点到下午两点，【名中日分。】【从未至戌。】下午两点至六点，【名后日分。】【于此三时。 乃至无量百千万亿劫。 舍身布施。 亦不及受持是经。】所以，你每天诵《金刚经》，发愿求生极乐世界，很多人都大感应，《金刚经》也不是很大一部，你又可以了解里面的义理，慢慢熏习，每天诵《金刚经》。 所以，这一部经是我非常赞叹，而且我希望大家每天都诵的，至少你初一、十五要诵的，或是你六斋日诵一下《金刚经》。 【见自性耳。】【见自性者。 谓深明实相。 人法二空。 乃是大悟人。 法华经云。 瞻仰尊颜。 目不暂舍。】瞻仰世尊庄严的仪表，眼睛都不会移动。 【心常精进。 无有间断也。】【受持读诵者。 行解相应谓之受。 勇猛精进谓之持。 心不散乱谓之读。 见性不迷谓之诵。】所以，这个受持读诵，其实还是明心见性的意思。 【为人解说者。 谓已悟人。 能见自性。 方便为人解说此经。 令悟实相。 成无上道。 此为法施。 无所住相。 功德无有边际。 胜前百千万亿劫。 以身布施。】以身布施就是相，相布施绝对不会比无相来得功德大。 【功德百千万倍。】【须菩提。 以要言之。】简单的说。 【是经有不可思议。 不可称量。 无边功德。】其实这个都是讲清净自性，为什么这一部经，有不可思议、不可称量、无边的功德呢? 这一部经是讲明心见性啊，我们的心性，本具足无量的万德庄严，无量无边的功德。 【如来为发大乘者说。】如果你发大乘心，就跟你讲《金刚经》。 【为发最上乘者说。】最上乘就是明心见性大法，你发最上乘，你想明心见性，就跟你讲《金刚经》。 【无边功德者。 若人于此经典。 了悟人法二空。 深明实相。】人生宇宙的真相，就是万法皆空，不可得。 【功德广大。 即同佛心。 无有边际。 不可称量也。】【为发大乘者说者。 智慧广大。 能见自性。 色空俱遣】见一切色法，放下，但是，也不能说：我把那个色法空掉。 你用这个空，把这个色法空掉，你着一个空也不对，色空，色就是有，有跟空统统放下，【不着二边。】两边既然没有，就没有中道可立。 对不对? 你说左边，路有左边有右边，才讲这是路的中间，你发射太空船到虚空去，太空船发射到外太空去，你说这个太空船，要靠左边走，还是靠右边走? 你在美国的控制中心里面说：你这个太空船靠左边走。 左边在哪里啊? 一看，一望无际，没有边啊! 那右边呢? 一看：太空船，你靠右边走。 右边一看，也没有，这虚空啊! 有左边有右边，才叫有中间嘛! 是不是? 你着空着有，你才有讲中道嘛! 两边都没有，哪有什么中? 就是这个道理。 【二边既无。 即无中道可立。 不染万境。 即是大乘菩萨所行之道也。】【为发最上乘者说者。】什么叫最上乘的根器呢? 【不见垢秽可厌。 不见清净可求。】垢秽跟清净是对立，可厌跟可求是对立的，没有看到污秽可以厌离的;没有看到清净可以寻求的。 【无遣可遣。 亦不言无遣。】也不着于一个无遣的观念。 无遣可遣，就是没有东西可以遣，也不执着一个：我没有遣这个观念，我没有遣，“遣”就是除，遣除的意思嘛! 【无住不住。 亦不言无住。】不执着于不住，无住于不住，就是不住于不安住的地方。 简单讲就是说：住于无所住的意思。 无住于不住，也不执着我是无所住，所以，无住不住就是，也不执着一个我，我心无所住，我执着一个：我无所住，这个还是执着。 不执着一个无所住的心，也不言无住的观念，也不着一个我无住的观念。 【心量广大。 廓若太虚。 无有边际。 即是最上乘诸佛地位也。】【若有人能受持读诵广为人说。 如来悉知是人。 悉见是人。 皆得成就。 不可量。 不可称。 无有边。 不可思议功德。】其实如果你加上明心见性，你马上统统很清楚，我念一遍给你听，若有人能受持读诵这个明心见性的法门，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就。 明心见性者，不可称量，明心见性者，无有边，明心见性者，不可思议功德，统统加一个“明心见性”，马上答案就很清楚。 【如是人等。 即为荷担如来。 阿耨多罗三藐三菩提。】这样明心见性的人，就是荷担如来无上正等正觉的家业。 【广为人说。 知见是人皆得成就。】知见就是了知，“知”就是了知，“见”就是见到。 了知见到了这个人一定成就。 【不可思议功德者。 此谓上根器人。 深明此经。 了悟佛意。 持此大乘经典。 为人解说。 令诸学者。 各见自性。 无相之理。】所以，你在这个生活当中，统统要加一个“无”。 我告诉你：世间人用有来享受这个世间，师父现在教你一个无上大法，无上大法就是什么? 碰到什么事情，统统加一个“无”，不得了! 这个“无”就享用不尽，当你结婚，娶妻生儿育女，你要告诉自己：这是短暂的，没有一个真正这样，有一天会消失的，没有真正的家庭。 当你银行多了很多钱的时候，你告诉自己：也没有真正增加。 当你银行减少的时候，你要告诉自己：也没有真正减少，都是短暂的东西，你就不会难过，你有得，快乐，失就痛苦嘛! 当你拥有洋房、汽车、大楼，就告诉自己：也没有这一些东西，真正这一些东西都是短暂的。 平常生活都加一个“无”，你的女儿到美国去留学，每天在那边哭，没有真正这个女儿啊，究竟处都是空啊! 放下，再放下，再放下，佛法就显现出来了。 可是，我告诉诸位，很难! 有一个佛弟子业障很重，我就告诉他：彻底放下! 他回答：很难! 彻底放下，很难! (师笑)真的! 凡夫俗子一听到正法，知道万法皆空，可是，要那个放下，我告诉你，没有悟到这个空，不可能! 所以，这个无相之理，【得见本源自心是佛。 当知此人功德。 无有边际。 不可称量也。】【心佛颂云。 佛即心兮。 心即佛。】佛就是我们自己心自己作的，心就是佛。 【心佛从来皆妄物。】心的名词，佛的名词，这个都是方便说，虚妄的东西。 【若知无佛复无心。】如果你了解，我们这一颗无相就是佛，才是真佛，世间众生见到的，统统是假佛，佛像嘛! 用画的、用雕刻的，真佛见不到，真佛要明心见性的人，才真正的见到真佛。 对不对? 无佛复无心，也没有妄想、颠倒这一颗心。 如果有人知道，无佛也没有这颗心，【始是真如法身佛。】这个才是真正的法身佛。 在旁边写一个：无相，真如法身佛就是无相佛，你修当体即空，放下。 【佛佛佛。 没模样。】我们每天念佛、拜佛，每天称佛，他没有模样呀，没有形相的。 【一颗圆光入万象。】“一颗圆光”画括弧，旁边写个：本性，就是我们的本性。 一颗圆光入万象，就是我们悟道，用这颗明心见性的这个清净心来到万法，你到美国，明心见性，在台湾，明心见性，到哪里都是，任何的现象界，本性融入，统统没有罣碍。 所以，一切现象就是实相，悟到实相的人，不坏现象。 所以，达摩大师说：出家悟道，出家人就是佛，在家人大彻大悟，在家还是佛，真的! 达摩大师就是这样讲的，谁开悟，谁就是佛，不在相上论断。 现出家相，没开悟不是佛，不是佛;在家居士大彻大悟，在家居士就是佛。 知道吗? 论清净自性的角度来说，当然我们还是要礼敬三宝，不敬三宝，礼佛无益，要先恭敬三宝。 【无体之体即真体。】无体就是无相，没有这个体，无相之体就是真正的我们要依靠的真体，因为有相皆是虚妄，无相当然就是真体。 【无相之相即实相。】所以，你见一切法，当下就契入无相，不要执着，不要分别，不要颠倒，就是这个，当下就是本性。 【非色非空非不空。】你讲到清净自性，它也不是色法，无形相的嘛! 非空就是有，也不能讲它有，它无形相;非不空，就是也不能说它不空，也是空，因为无相可得。 非空就是有，非不空就是空，负负得正。 【不动不静不来往。】清净自性没有动，也没有静，也没有来往。 【无异无同无有无。】也没有什么不同，因为无相嘛! 也没有所谓同，因为千差万别还是存在。 无异是指本体，无同是指千差万别的相。 无有无，没有有跟无这种观念。 【难取难舍难指望。】什么叫作清净自性? 清净自性取不得，无所执着，舍，你要放掉，当下就是。 难指望，把笔拿起来，指望：描述。 “难指望”就是没有办法用语言、画像来描述，到底我们的清净自性是什么东西? 画，画不出来，写，写不出来。 叫作：难取难舍难指望。 【内外圆明到处通。】如果你明心见性，哪里统统通。 【一佛国在一沙中。】把笔拿起来，“一佛国”叫作大，“一沙”表法的，表示一念。 广大的诸佛，就在你一念当中。 一粒沙也是表示一念，【一粒沙含大千界。】就是大，所以，一佛国就是大，一粒沙就是小，大千界就是大。 我们这一念，所有的广大，摄归在一念，这一念就包含大千世界。 一佛国就是大，在一沙中就是在一念中，就是小。 大，回归到最后还是一念，一粒沙含大千界，这个小小的这一念头，就包含了大千世界，小就含大。 【一个身心万个同。】一个人这个身心，个个虽然不同，但是，只要你明心见性，见到了清净自性，每一个人都相同。 一个人身，只要这一个人明心见性，万个同就是，千万个人在一起，也同具，同样具足清净的自性，叫作：一个身心万个同，千万个人，都同一个清净自性。 【知之须会无心法。】如果你了悟了，你就知道这个无心法。 【不染不净为净业。】因为染、净是对立的东西，【善恶千端无有无。】善恶还是对立的，善恶放下，千端，百般的善恶统统放下，这对立的，无有无，有跟无还是对立的。 你如果放下对立的，【便是南无大迦叶。】这个就是禅宗第一初祖，也就是传佛的心法。 【即为荷担如来。 阿耨多罗三藐三菩提者。 闻经解义。 如说修行。 广为人说。 无相之法。 令诸学者。 悟明心地。 能行无相无着之行。 开发心中智慧光明。 离诸尘劳妄念。 共成无上菩提。 当知此人。 负荷自性如来阿耨多罗三藐三菩提。 在于身内也。】【何以故。】为什么呢? 【须菩提。 若乐小法者。】如果喜欢学二乘人的小法。 【著我见人见众生见寿者见。】前面是讲相，前面是讲：着我相、人相、众生相、寿者相;现在是着见，见就是内心的精神主体的意识形态，相是外表、物质，现在是精神意识形态的主体，进入微细的四相，着我见、人见、众生见、寿者见。 【即於此经。 不能听受读诵。】世尊知道众生执着得太厉害了，《金刚经》不是每一个人可以听得进去的，【为人解说。】【若乐小法者。 凡夫愚钝之量。 不能听信广学无上菩提。 只修福德。 六道轮回因果之法。 纵使强学执着多闻。】这个就是学者，记得喔! 研究佛法，把佛法当作学问来研究，只能造就几个学者，不能造就祖师。 造就祖师这个大彻大悟，是真枪实弹的东西，是真正有证量的圣人的。 其实，行家一出手，便知有没有，有没有见性，开口就知道。 就算你强学执着多闻，【为人解说。 被明眼人觑着。】“觑着”就是看透了、看破了，我们台湾话叫作一眼识破，【手忙脚乱。 一场败阙。】没有悟，你说你悟，内行人一听，知道你是骗人的。 现在这个社会，电视报导的就是这样子，敛财骗色一大堆，假藉着佛法，对不对? 胡搞乱来。 所以，我们一定要有善知识指引，要不然我们分辨不出，哪个是正，哪个是邪。 【须菩提。 在在处处。 若有此经。】哪一个地方有《金刚经》，【一切世间天人阿修罗所应供养。】这一部经是教你明心见性成佛的。 【当知此处。 即为是塔。】就是佛塔呀! 佛塔，你要恭敬啊! 所以，【皆应恭敬。 作礼围绕。 以诸华香而散其处。】要点种种的香，散种种的花来供养。 【在在处处。 若有此经者。 一切众生。 六根运用。 种种施为。 常在法性三昧之中。】眼、耳、鼻、舌、身、意，一运用，统统明心见性，触一切境界，当体即空，不打执着，不打妄想，不打颠倒念。 【若明此理。 即在在处处有此经也。】【一切世间者。 谓有为之心也。】【天人阿修罗者。 天者。 逸乐心。】喜欢享乐。 【人者。 善恶心。 阿修罗者嗔恨心。 但存此心。 不得解脱。】你只要存这个心，就没办法解脱。 【所应供养者。 若无天人阿修罗心。】天人、阿修罗、凡夫的心，【是名供养。】没有这些念头。 【即为是塔者。 解脱之性。 巍巍高显。】一个大彻大悟的人，那不是你用意识形态可以思量的。 所以，世尊在《法华经》里面讲：就算舍利弗、目犍连用他们的思惟，百千万亿劫，也不能了解佛陀的意境。 这个就是说：清净的自性、悟道的人，不是你用语言意识心可以揣测、可以模仿，完全高深不可测。 巍巍高显，【故云是塔也。】【以诸华香而散其处者。 当于解脱性中。 开敷知见。 熏植万行。】开敷佛的知见，佛的一生一世，所讲的经，无非是开、示、悟、入佛的知见，开佛知见，示佛的知见，悟佛的知见，入佛的知见，开、示、悟、入佛的知见，所讲的经典，就是要你入于佛的知见。 熏植万行，我们现在还没有成道呢! 我们万行都要修行，万行离不开法界，万行当下，【即法界性。 自然显现。】【能净业障分第十六】经文：【复次须菩提。 善男子善女人受持读诵此经。 若为人轻贱。 是人先世罪业应堕恶道。 以今世人轻贱故。 先世罪业则为消灭。 当得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提。 我念过去无量阿僧祇劫。 于然灯佛前。 得值八百四千万亿那由他诸佛。 悉皆供养承事无空过者。 若复有人于后末世。 能受持读诵此经所得功德。 于我所供养诸佛功德。 百分不及一。 千万亿分乃至算数譬喻所不能及。 须菩提。 若善男子善女人于后末世。 有受持读诵此经。 所得功德我若具说者。 或有人闻心则狂乱狐疑不信。 须菩提。 当知是经义不可思议果报亦不可思议。】【复次须菩提。 善男子善女人受持读诵此经。 若为人轻贱。】有人轻视你，有人毁谤你。 【是人先世罪业。 应堕恶道。 以今世人轻贱故。 先世罪业。 则为消灭。】所以，骂你的人跟你消灾啊! 人家来侮辱你，是拿功德来给你赚啊! 有人侮辱你、伤害你，记得啊! 他是拿功德来给你赚啊! 你要是接受、忍耐，你就赚到这个功德了。 跟你过意不去的是来成就你的啊! 要这样观想，是不是? 所以这里就说：如果有人轻贱你，你本来要堕恶道，因为持诵《金刚经》，恶业就消灭了。 【当得阿耨多罗三藐三菩提。】你也一定会成佛的。 【此谓若人受持读诵此经。 应合得人恭敬。】应该受人恭敬。 【今复有疾患】“疾患”就是病苦。 【贫穷诸衰。】“诸衰”就是衰退之相，【及为人所憎恶。】人家看到你就痛恨了。 【世人不达先业。 将谓诵经为善。 即无应验。】诵经，认为是一种善事，怎么样? 即无应验，所以，只要没有感应，【遂生疑惑。 殊不知若非经力。 应堕恶道。】因为你诵经的功德，所以免恶道。 因此记得! 只要你学佛，把一切的逆境，当作统统在跟你消灾。 知道吗? 内心不要动一个念头瞋恨，把所有人家侮辱你的、攻击你的，伤害你的，谩骂你的，统统观想他在成就你，内心不难过，你也解脱，他也快乐，你也快乐，他来给你消灾啊。 谢谢(师双手合十称言)，感谢消灾。 所以，有人说：哎呀! 师父啊! 某某人伤害您、毁谤您。 我都这样讲：哎呀! (师双手合十称言)感谢消灾，感恩喔! 一句话就解决了，我们也不要辩什么。 对不对? 误会不是靠解释可以处理的，这个世间，很多东西是没有理性的，不是用道理可以讲的，不是大家可以坐下来说，用理性可以交谈。 不一样了，每一个人的角度不同，背景不一样，思想观念不一样，强迫对方来接受你的观念，是痛苦的。 我告诉你一句话，要牢牢记住，这一句话如果你记得起来，一生一世都解脱：你想要痛苦吗? 很简单，把你的观念强加在别人的身上，保证你活得痛不欲生。 真的，我没有骗你们，试图改变对方的，是大愚痴的人，夫妻就这样子，还没有结婚，结婚以后，老婆想要改变老公，老公想要改变老婆，就演布袋戏，吵，争吵，每天吵…好，大家冷静一下，两个都为对方好，先生为老婆好，老婆为先生好，要把自己的观念强加在别人的身上。 我告诉你，你一生一世都会活得痛苦不堪。 师徒也是这样，夫妻也是这样。 所以我不会把我的观念强加在我的徒弟的身上，我给他更大的时间、更大的空间，因为他的人格发展、背景叫Backgroundisdifferent. 不一样，不能用画一道线说：徒弟一定要怎么做，不会的，所以跟着我的徒弟，有很大的发展空间，各人的角度、学历、思想观念不一样，我不会强迫你一定要怎么做，我不会这样子。 你能发挥，那最好了，我尊重你。 所以，我今生今世不会活得很痛苦，有看法跟我不一样的，我就是回答一句话：很正常。 对不对? 世界那么美丽，为什么那么美丽，因为有树啊，有高大的树，有花、有草、小桥、流水，千差万别，构成一幅美丽的画面，这叫做美嘛! 一片都是草皮，漂亮吗? 在沙漠当中，一棵大树，很大的树，底下光秃秃的，没有小草，漂亮吗? 不漂亮。 所以记住! 尊重别人的看法，可以构成一幅美丽的画面世界。 一草一木都有它生存的空间，人应当互相尊重。 一草一木都有它生存的空间，人应当受到尊重。 把你的观念强加在别人的身上，保证你活得痛不欲生，生命不是想要改变别人，是要彻底的改变自己，改变别人不如改变自己，就这样子。 改变别人不如改变自己，;降伏别人不如降伏自己。 把你的观念强加在别人的身上，为什么不能包容更多意见不同的人呢? 所以，圣人活得很快乐，大彻大悟的人活得很快乐，让你自生，自己生长嘛，自己调整嘛! 你我的时空背景、立场完全不同，我不一定要画一线。 譬如说：我们这个山，如果统统只有树，没有草，不漂亮;只有草，没有树，不漂亮，各安其分，构成一幅美丽的画面，我们在不同千差万别的当中，有相同之处，就是尊重。 在座诸位面相不一样、身分不一样、背景不一样：可是我们有一个共同点，就是互相尊重，这是很重要的。 如果一个人有这样的雅量，就值得人家尊敬。 respect值得尊敬的一个人，Loveiseternal爱是永恒的。 见性就是永恒的，开发了内心世界，圣人是完全不一样，他过的日子跟你过的日子是完全不同。 【以今世人轻贱，故折三途之报。】“折”就是除去三途之报。 【速得无上菩提。】【须菩提。 我念过去无量阿僧祇劫。】这“阿僧祇”就是不可数，没办法数，数不尽了，无量无边不可数劫，【于然灯佛前。 得值八百四千万亿那由他诸佛。】就是无量无边，碰到那么多的佛陀，释迦牟尼佛过去供养这么多佛。 【悉皆供养承事。】都供养他们。 【无空过者。】就是尽心尽力的供养诸佛。 这功德大不大? 很大! 做个比较呢，就这样子了：【若复有人。 于后末世。 能受持读诵此经。 所得功德。】那大了! 【于我所供养诸佛功德。】我所供养的诸佛的功德，【百分不及一。】读诵受持《金刚经》的人，【千万亿分。】不及读诵受持《金刚经》的人。 我供养无量阿僧祇劫，又无量八百四千万亿那由他诸佛，这么多佛，这么长久远，供养得多不多? 多! 不如一个持诵《金刚经》的人。 不如一个持诵《金刚经》的人百分之一、千万亿分之一，都比不上。 因为供养是有形相的，心性是由内心开发出来的。 【乃至算数譬喻。 所不能及。】算数譬喻是没有办法达到的。 【阿僧祇劫者。 梵语也。 唐言不可数。 供养阿僧祇恒河沙佛。 施宝满三千大千世界。 舍身数如微尘。】“微尘”就是无量无边，生生世世都在布施，把生命都交出来。 【所得功德。】大不大? 大! 但是，【不如有人于此经典。 得悟真性。】了悟清净真性，绝对【胜前所得功德。 百千万倍。 达摩对梁武帝云。 造寺写经供养布施功德。 只获人天小果。】你布施，那个是生灭意识心态，执著的心、分别的心，不是清净自性展现出来的，【实非功德也。】功德是由明心见性，清净自性展现出来的，这不是布施可以得到的，要去体悟。 慧律法师讲解《金刚经》第11部分【须菩提。 若善男子。 善女人。 于后末世。 有受持读诵此经。 所得功德。 我若具说者。 或有人闻。 心则狂乱。】马上就受不了，狂乱了。 【狐疑不信。】狐狸是最容易怀疑的，叫作：狐疑不信。 因为《金刚经》功德太大了，末世的人没有善根。 如果只要有受持《金刚经》，我说这个人所得的功德，我讲出来，打死你不相信，你心就发狂、发乱。 【须菩提。 当知是经义不可思议。】这一本《金刚般若波罗蜜经》，明心见性这个义理是不可思议的。 你诵《金刚经》，持诵受持，【果报亦不可思议。】所以，我都鼓励人家诵《金刚经》，因为《无量寿经》很长，我鼓励人家诵《金刚经》比较短，因为我们出家、在家，事情有时候很多，事情比较多，《金刚经》比较短，功德又大。 又可以在这个经典里面回光返照，哪一天不小心，碗公，啪! 开悟了! 以前人就这样子，以前的人开悟，都是很不小心的。 在吃饭时，不小心，碗打破了，大彻大悟，啊! 这样子。 开悟，大彻大悟。 有一个参禅的人，参…有一天大彻，恍然大悟，第一句话讲什么呢? 啊! 原来我的妈妈是女人。 意思就是：原来就是本来的面目的意思，我的妈妈是女人。 就是说：本来就是女人了，悟到本来的面目，就不用再说了。 听懂吗? 我妈妈本来是女人，我以前怎么没想到我妈妈是女人? 我大彻大悟的时候：原来就不离当下嘛! 这大彻大悟的人第一句话讲：啊! 原来我的妈妈是女人。 不过，你们可不要自作聪明，假装开悟：啊! 原来我爸爸是男人。 算了吧你，这个不是你的境界，乱扯一通! 【所得功德。 我若具说者。】我如果具说，【谓说悟后净妙境界也。】我开悟以后，清净不可思议的境界。 【前为乐小法者。】喜欢小法的人。 【谓说降住小乘之法。】因为不乘人有小乘人的根器符合。 【欲令悟入。 尚犹不信。】小乘的根器就是这样子啊! 乐于小法嘛! 大乘大法没办法。 【若便为说见性大乘之法。】究竟义，见性才能成佛嘛! 【解通人旷。】做一下笔记，解通，如果是悟解(开悟的悟喔)、体悟、解了，解就怎么样? 贯通了，解就是道理。 道理贯通了。 人旷，这个人的心量就广大无边。 所以一个大彻大悟的人不著相，什么相都碍不着他，他的度量很大。 有一句话你们听过吗? 世间人讲：宰相肚里能撑船。 哎呀! 这个如果在佛教里面，(日语)不算什么。 这个算什么东西啊! 宰相肚里能撑船? 我告诉你：大彻大悟，胸量如虚空，撑什么船? 你开太空船怎么都飞不到。 大彻大悟就无相，你怎么搞，无量无边际的。 所以，世间人就是：他度量很大，就说：宰相肚里能撑船。 这不算什么。 在佛法来讲，这小case，佛法一念之间，大彻大悟，胸量如虚空，无量无边。 【得必无涯。】“涯”就是限量，无涯就没有限量。 【狂乱不信。 徒使其狐疑也。】《金刚经》的功德，无量无边，根器不够的人不相信，只能增加他的怀疑。 【义者。 般若之义。】大智慧的义理。 你诵《金刚经》持诵奉持，每天回光返照，功德愈大。 慢慢地体悟。 【果报者。 所得功德也。 由智慧而悟真性。】真正的智慧，悟到清净的自性。 【三世诸佛。 理应不异。 不可思议。】三世诸佛空性的道理，是没有改变的，悟到万法皆空，不可得，是不可思议的。 所以我告诉诸位：开悟的人、大彻大悟的人就是这样子：无是无非，无来无去，无增无减，无垢无净，无善无恶，简单讲：不要落入观念。 注意师父这一句话：千万不要在相上落入观念，落入观念，你就会痛苦。 我再讲一遍：譬如说，什么叫落入观念? 你现在搞不清楚，譬如说：有一个人你很痛恨他，给你倒了好几千万，你很痛恨他，注意听喔! 你非常痛恨他的时候，很恨，我的几千万给他倒了，恶性倒闭，注意看! 有没有这个人，你要冷静分析，你所痛恨的那个人，用X光照照看，剩下骨头;一百年以后不存在;现在虽然存在，每一分每一秒都在变化，你会找到没有一个可恨之人。 世间人就说：可怜之人必有可恨之处。 佛道的人就是说：可怜之人没有可恨之处。 当体即空嘛! 佛法跟世间人完全不同。 世间人叫：可怜之人，必有怎么样? 可恨之处;佛法不是，可怜之人，没有可恨之处，当体即空，你找不到这样的人。 所以师父刚刚告诉你的：不要落入观念，相不可得，对不对? 千万不要恨他，记住，伤害你的清净自性。 世尊说：愚痴的人，每天都在做伤害自己的事情。 我们每天都在伤害自己的清净自性，因为没有开悟嘛! 贪，染污了清净自性;瞋恨，对你不满，就是一直攻击你、伤害你，无中生有，白的讲黑的，黑的讲白的，对不对? 学佛的人是福报最大的。 所以说：记得! 你看那个政治生态就知道，很可怕的。 对立。 (合掌，众随法师诵偈)合掌，跟着师父念，好好的体悟：着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，成道须臾刹那间。 【究竟无我分第十七】经文：【尔时。 须菩提白佛言。 世尊。 善男子善女人。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 云何应住云何降伏其心。 佛告须菩提。 善男子善女人。 发阿耨多罗三藐三菩提者。 当生如是心。 我应灭度一切众生。 灭度一切众生已。 而无有一众生实灭度者。 何以故。 须菩提。 若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。 所以者何。 须菩提。 实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。 须菩提。 于意云何。 如来于然灯佛所。 有法得阿耨多罗三藐三菩提不。 不也世尊。 如我解佛所说义。 佛于然灯佛所。 无有法得阿耨多罗三藐三菩提。 佛言。 如是如是。 须菩提。 实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提。 若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。 然灯佛则不与我受记。 汝于来世当得作佛。 号释迦牟尼。 以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。 是故然灯佛与我受记作是言。 汝于来世当得作佛号释迦牟尼。 何以故。 如来者即诸法如义。 若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提。 实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提。 如来所得阿耨多罗三藐三菩提。 于是中无实无虚。 是故如来说一切法皆是佛法。 须菩提。 所言一切法者。 即非一切法。 是故名一切法。 须菩提。 譬如人身长大。 须菩提言。 世尊。 如来说人身长大则为非大身。 是名大身。 须菩提。 菩萨亦如是。 若作是言。 我当灭度无量众生则不名菩萨。 何以故。 须菩提。 实无有法名为菩萨。 是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。 须菩提。 若菩萨作是言。 我当庄严佛土。 是不名菩萨。 何以故。 如来说庄严佛土者。 即非庄严是名庄严。 须菩提。 若菩萨通达无我法者。 如来说名真是菩萨。】【尔时须菩提白佛言。 世尊。 善男子。 善女人。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 云何应住。 云何降伏其心。】这个是须菩提在前面提出来的问题，现在世尊要回答。 云何应住? 如何来安住呢? 云何降伏其心? 如何来降伏这一颗颠倒、妄想、执著的心? 【佛告须菩提。 善男子。 善女人。】发无上正等正觉，【发阿耨多罗三藐三菩提心者。 当生如是心。】生什么心呢? 发大愿：【我应灭度一切众生。 灭度一切众生已。 而无有一众生实灭度者。】灭度一切众生，就是说法度众生，虽然度无量无边众生，却没有众生可以度，四大本空，五阴无我，若有众生得度，就变成著我、人、众生、寿者相。 所以，诸佛菩萨，或者是善知识、祖师大德，给我们增上缘，我们听经闻法以后，在我们的自性当中产生智慧，这个智慧提升起来，彻底的断除执著和分别、颠倒，所以是自性自度。 所以，《六祖坛经》中，“自性自度”就是六祖讲的。 佛不能度众生的，佛如果能够度众生的话，我们就不要修行了。 佛没有办法帮助我们成佛的，给我们增上缘，指导我们：要成佛作祖，还得我们的清净自性才有办法的。 佛如果能够救度我们的话，那我们不要修行了。 就请释迦牟尼佛统统把我们带到净土去就好了。 修行没有别的法则，统统要自己来。 【云何应住。 云何降伏其心者。 注见《善现启请分》中。】【当生如是心者。 谓二乘之人。 执著诸相。 起诸妄念。 如来指示其心常空寂。】我们真正见性的这颗心是寂灭的，无诤的，从头到尾都是清清净净的。 是我们动一个念头，对相上不能贯穿、透视，相当体就是空，硬是在相上里面，强加执著跟分别，因此使我们的清净自性，【湛然清净。】而隐瞒起来。 【我应灭度一切众生者。 佛言我今欲令一切众生除灭妄心。 令见真性。 白乐天云。】白居易这么说。 【澹然无他念。】这是淡泊的意思，或者清静的意思。 【虚静是吾师。】我们的心空到极点，空到极点没有一物。 【圭峰禅师云。 觉诸相空。】就无色，无受想行识，禅宗里面讲的就是这个，什么是父母未生前本来的面目? 父母未生前本来的面目是什么? 很简单，就是无色，无受想行识，父母还没有生我们的时候，我们有没有这个色法? 没有! 我们生出来的时候，这个色法生灭无常，受、想、行、识，生灭无常。 所以，佛讲的这个空有两层意义，无常即是空，缘起即是空。 所以，你看《阿含经》的思想，就是这样讲，世尊所讲的空，有两层意义、两层意思。 因为无常，刹那生灭变化，所以，我们说它是空;因为缘起缘灭无自性，所以我们说它是空，空有两个角度说。 如来就是这样指示我们，觉诸相空，【心自无念。】万法皆空，透视过去，不可得。 【念起即觉。】动了念头马上觉悟。 【觉之即无。】觉悟以后，来无所来，去无所去，你会发现这个妄念无根，妄本无根，觉悟了，妄想无所从来，也无所去。 【修行妙门。 惟在此也。】【灭度一切众生已。 而无有一众生实灭度者。 此谓不可见有众生。 是自己度者。 若有此念。】就变成执著了。 【即着我人众生寿者四相。 即非菩萨清净心也。】菩萨清净心就是无相，无相就是菩萨清净心。 【何以故。 须菩提。 若菩萨有我相。 人相。 众生相。 寿者相。 即非菩萨。】因为不与空相应，修的都是有相法，有相就是执著，执著就是生灭，还是无常，还是落入生死轮回。 【所以者何。】为什么? 【须菩提。 实无有法。 发阿耨多罗三藐三菩提心者。】实在一切法就是毕竟空寂，当体即空，没有任何的法呀! 你要发这种无所得的心，才能成就无上正等正觉，行一切善，不著一切善;见一切相，不著一切相，而且要彻底。 【即非菩萨者。 谓二乘之人。 执著我人众生寿者四相。】【实无有法者。】万法根本就是当体即空，根本就是不可得。 【谓初悟人。 尚有微细四相也。】底下，禅宗的解释，这四相都在念头里面解释，不是在表相里面解释，都在一念之间，来解释这四相，第一个，A. 【但少有悟心。】你只要觉得说：我有所体悟，【是我相。】自己觉悟。 B. 【见有智慧。 能降伏烦恼。】我用智慧来降伏烦恼，人相还是不断。 (【是人相。】)C. 【见降伏烦恼。 竟是众生相。】烦恼一直生嘛…我们现在的人就放生、拜山，拼命的放生，举办放生，好不好? 很好! 我们赞叹，能够消灾延寿。 真正放生的意思是什么? 放掉众生，我们这个五蕴身，是色受想行识一直产生的烦恼，集五蕴身而生，名为众生。 《阿含经》就讲得很清楚。 我们现在是拼命放外面的众生，当然也很好啦，救救这些苦难的三途的众生，鱼、虾呀、鸟呀，我们还是赞叹;不过放生真正的意义是什么? 是把内心烦恼生起来的众生，集众而生，放掉，这是真正放生的意义啊! 现在的人大多地方办放生，我们讲堂也办放生;但是，真正内心里面，烦恼起来、执著起来，放不掉，内心的众生放不掉，外面的众生拼命的放，你最多只能长寿一点，不能解脱的。 拜山是表法的。 我在美浓雷音寺的时候，有个护法的男居士，有一点自负、骄傲，跑到雷音寺来，他来有点客气，就说：顶礼慧律法师。 我说：哎呀! 免礼，免礼。 (男居士)自己觉得很满足，希望师父跟他赞叹一下。 我说：居士啊! 从哪里来啊? 他是中部来的。 那你有什么贵干啊? 他说：我来旗山，路过美浓这个地方，来跟法师您顶礼。 我说：你做什么呢? 我从山下三步一拜，拜到上面来啊! 我说：喔! 他说：包括中国大陆的四大名山，包括台湾的大、小山。 他说：慧律法师，只要您讲得出来的，我统统拜过。 我说：哇! 真的是很了不起。 我说：还有一座山，你还没有拜。 喔! 慧律法师! 那您说说看，哪一座山我没去过? 全台湾省走遍了，中国大陆名山，他花了几年拜。 我说：还有一座山，这一座山你没拜过。 哪一座山啊? 叫做我慢山，我慢高山，不留德水，骄傲、狂妄、自负，把自己抬得很高，自尊心太强，优越感太高，这一座山还没摆平，外面的山，差不多统统拜完了，就是这一座我慢山还没有拜完。 哇! 这个人有一点善根，马上求忏悔。 他说：哎呀! 法师开示的也是，我回去好好地拜这一座我慢山，好好的折服。 不愧是佛弟子，一提示，他马上就知道，佛法是心法呀! 如果说：今天你来大莲花居，我们这个般若讲堂，从外面拜到里面来说：哎呀! 慧律法师，我有拜山，如果没有折服我慢，又如何? 跟昨天讲的那句英文是什么? Andsowhat? 又如何? 讲来讲去：又如何? 就是这样子啊! 你搞这个相的东西，不能够解脱。 所以，拜山很好，要配合本性，不是我今天拜山拜得很多，我拿来标榜，然后跟别人谈一谈，希望别人赞叹我、认同我，修行不须要人家知道的。 是不是? 放生也是，把内心的众生、烦恼的众生放掉;拜山，把内心的我慢山折服、拜掉，躺着睡觉，没有烦恼，也是放生，烦恼放掉了嘛! 躺着如如不动，不取于相，所有山统统拜完了，没有山可以拜了，拜什么山呢? 见降伏烦恼。 竟是众生相，认为有烦恼可以断，可以降伏。 D. 【见清净心可得。 是寿者相。】这个还是执著一个寿者相。 【不除此念。 皆是有法。】没有除掉这些妄想、颠倒、执著的四相念头，还是有法可得。 【故云实无有法。 发阿耨多罗三藐三菩提心。】【须菩提。 于意云何。】你的意思怎么样呢? 【如来于然灯佛所。 有法得阿耨多罗三藐三菩提不。】如来于然灯佛所，有没有得阿耨多罗三藐三菩提法呢? 阿耨多罗三藐三菩提法是无相，无相怎么有所得呢? 所以说：【不也。 世尊。】没有啊! 【如我解佛所说义。】就我所了解佛所说的道理，【佛于然灯佛所。 无有法得阿耨多罗三藐三菩提。】根本就无一法可得，缘起，当下就是空性，万法唯心所造嘛! 【佛言。 如是如是。】这时候，佛印证了须菩提讲的是正确的。 所以，修学佛道，亲近善知识就是要建立正知正见，你了解这个正法，正确的知见，无一法可得，我告诉你：那一些妖魔鬼怪，稀奇古怪的那一些，在佛教搞什么神通啊，搞什么很稀奇古怪的东西，搞什么妖言惑众，你一点都不会迷惑，我告诉你，无法可得，搞什么东西啊? 你说：哎呀! 师父啊! 那个人、那个法师，住在深山里面，七天不吃饭，然后，49天不倒单，练什么…Andsowhat? 又如何呢? 就是这样子嘛! 你搞来搞去就是相，生灭的东西嘛! 不吃不睡不喝，世尊有这样教你吗? 众生就是这样子，很容易骗你的。 躲在一个山洞里面，前面比较重要的就弄一块中央挡布，中央挡一块布，后面就随便拿一个芋头的树叶挡一下，前面用芋头叶，后面用番薯叶遮着，坐在山洞里面，然后不修边幅，也不刮胡须，然后在这边坐着，只要众生来，就马上下跪顶礼说：哎呀! 这个人非常有修行啊! 你要看到这个外表相的，某某法师啊这个衣服一套多少钱，你看! 住的房间多么好。 他说：这个没有修行。 马上就说：这个没有修行。 众生喜欢看那个表法的东西，外相的东西，这个人吃得愈苦，然后，知见正不正不管了，愈能够感动信徒。 我们现在要确立正确的知见，有修没修，不是在表相的东西，他有真正大智慧，确立正确的知见。 我告诉你：我今天就算穿金戴银，统统如如不动的，这个都是表相的东西，X光一照，这里面骨头啊! 是不是? 今天不管到哪一个地方，你就是百货公司，不管脚走到哪里，一看就是缘起，就是空性的东西。 要是信徒碰到：你看! 这个法师没有修行，一天到晚老是逛百货公司，他就是拿时间、空间、表相，来衡量一个法师，这个是严重错误的。 看看内心里面的世界是什么。 所以，不出此念，怎么样? 就要除掉这些相的东西，说：无有法得阿耨多罗三藐三菩提法。 佛说：如是如是。 就是这样，不能著相，一点都不行。 【佛言如来于然灯佛所。 有法得阿耨多罗三藐三菩提不者。 须菩提谓。 若有般若了悟心在。】就是着相，【即是有法。】不能动一个念头，认为：我很了不起，不行! 【尚存所得之心。】你就有人我是非，人家否定你，你就受不了了。 对不对? 进入真空状态，不管人家肯定、否定，你就是正知正见，大彻大悟，开悟，自己享受，太享受了。 Enjoyanytimeeverywhere. 哪一个地方，哪一个时间，统统享受，他真的在享受生命。 大智慧的人，每一分，每一秒都在享受生命;没有智慧的众生，每一分，每一秒都在惩罚他的生命，烦恼、执著、斗诤，惩罚，每天都惩罚自己，对生命不了解，生命对我们来讲，是一种惩罚，活得痛苦不堪。 只要你把生命加入那么一点点儿佛法，滋润，就像润滑剂，处处所到之处都是圆满。 加上一个空、无所得，透视空不可得，无常、无相，一生一世用不完，比你中大乐透几亿，快乐得不得了，中大乐透有我们这么快乐吗? No! 不可能。 【故云。 无有法得三菩提也。】【佛言如是如是者。 善契如来之法意也。】【须菩提。 实无有法。 如来得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提。 若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。 然灯佛即不与我授记。 汝于来世。 当得作佛。 号释迦牟尼。 以实无有法。】根本就无一法可得。 相当体即空，心性就显现出来。 【得阿耨多罗三藐三菩提。 是故然灯佛。 与我授记。 作是言。 汝于来世。 当得作佛。 号释迦牟尼。】【若有一切法。 是有一切心。 故云即非佛法。】著相就不是佛法了。 【若无一切法。 是无一切心。】万法皆空嘛! 没有一切心，没有一切颠倒、妄想、执著心。 【云何不是佛。】哪里不是佛? 【与我授记。 当得作佛。 号释迦牟尼者。 如因智慧而得见性。 若有能所之心。 即是有法可得。 性同凡夫。】跟凡夫没有什么两样。 【如何得授记耶。 然无记可授。】方便说：【是名授记。】“授记”就是印证。 你是无法可得，你下辈子就作释迦牟尼佛，就是这样子。 【若于心上。 无纤粟停留。】这个“纤粟”就是一点点。 如果我们在心性上，没有一点点停留，【即是无法可得。】所以禅宗里面说：动念即乖。 动一个念头就错，因为你认为有相才动念，在这个色声香味触法，动一个念头执著，不对! 无法可得嘛! 所以，世尊在《阿含经》里面讲得很清楚，说：一个人追求五欲六尘，想要得到快乐，就象水中捞月。 你知道吗? 世间人拼命的在追求快乐，唱歌啦、跳舞啦、辣妹啦、帅哥啦，什么展览统统用辣妹，希望得到销售好一点，拼命的想要在色声香味触法里面追求快乐，世尊说：那叫水中捞月，跳到水中里面要把月亮捞起来，一样不可得，这不可能的东西。 大智慧的人一看，这个就是生灭的东西，到最后会变坏的，无常就是苦。 天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。 跑来跑去，统统在棺材里面，无法可得。 【自性清净。】【故云来世。 当得作佛。】【慈受禅师云。 一颗灵丹大似拳。】这表示我们的心境，他拿这个心脏(比喻)，一颗灵丹大似拳，就是表示我们的心脏，方便说：心。 我们有一颗大智慧的心性，就像拳头。 那是用心脏来表法的、比喻。 【服来平地便升仙。】平地就是你只要用平等心、无相心如大地。 注意喔! 这个“升仙”就是成佛是的意思。 你只要用这一颗灵丹，服下去，你每天要吃一颗灵丹，吃什么灵丹呢? 吃平等心、无相心这一颗灵丹，把它服下去，意思就是：你心中时时刻刻存着平等心、存着无相心，你就成佛! 每天都要吃这个药，你吃合利他命F也好，吃类固醇也好，吃感冒药也好，吃中药也好，记得! 要加两颗药，一颗平等心的药，一颗无相的药丸，要服下去，知道吗? 服用平等心这一颗药丸，服用无相心这一颗药丸，你要吃下去。 【尘缘若有丝毫在。】只要这六根六尘，你有一点点的念头，【蹉过蓬莱路八千。】这个“蹉过”就是错过了，“蓬莱”就是诸佛的境界，把笔拿起来，“蓬莱路”就是诸佛的道路，我们说蓬莱仙岛，本来是比喻仙人所住的岛。 在这里表法的，比喻说：你就错过了诸佛的路、境界，八千就是八千里，很遥远的意思。 你只要在五欲六尘有丝毫的执著、动念、分别，你就会错过诸佛这一条大道十万八千里。 其实这一句还是著相，著相的意思，就不能成佛。 【何以故。 如来者。 即诸法如义。】释迦牟尼佛如来所讲的法，就是诸法皆空，诸法，“如”就是皆空。 释迦牟尼佛一直讲，你那个不生不灭的心性，这个才是如来，不是看到我这个庄严的三十二相叫做如来。 释迦牟尼佛一直指示：你们众生每一个心性当中，体悟万法皆空，不生不灭那个心性，就是佛! 不要往外看，往自己的心性看，就是佛。 何以故? 为什么? 如来者，即诸法如义，一切法本来就是不可得。 如就是空。 【一切诸法。 本来清净。 盖由取舍分别诸法。 所以浊乱。 不得自如。 心若清净。 即自然如中天杲日。】“杲日”就是日光明亮的意思。 如日中天，【历历分明。 于诸法上。 都无取舍分别。】换另外一个角度说：取舍也没有用，分别也没有用，因为一定会消失，一定会消失。 所以，你对这个无常法的，你的生命会消失，你的财产、你的房子、你的亲情、你的爱情，你所拥有的，都会随着时间消失，你明明就知道，这一定会消失的东西，就彻底放下，随缘过日子，就这样子。 所以，在诸法上，如果没有取舍、分别，【即是诸法如义。】就是空不可得，这个就是真正的佛。 【若有人言。 如来得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提。 实无有法。 佛得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提。 如来所得阿耨多罗三藐三菩提。 于是中无实无虚。】前面很简单，后面这一句要强加解释。 如果有人说：释迦牟尼佛得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提! 实在没有法，佛得到什么阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提! 如来所得的阿耨多罗三藐三菩提，【于是中者。 清净心也。】这个要注意听，无实无虚，很注意，贯串，专注听。 为什么叫无实? (【无实者。】)就是站在相上所讲的，万法皆空，(【真空无分别也。】)所以没有一种东西是实在的。 底下，【无虚者。】无虚就是实在的，就是本性里面【具河沙功德用也。】无量无边的清净自性这个功德。 无虚，不能说没有，站在相上来讲，凡所有相，皆是虚妄，统统不可得，放下那一念，清净自性实实在在的功德，不是虚妄之法，清净自性不是虚妄之法，是千真万确存在的，就无虚，不能说没有。 我今天慧律法师如果没有清净自性，我现在怎么说话呢? 对不对? 注意听喔! 我现在说法给诸位听，你看，我的心性你看得到吗? 你看不到啊! 可是，我可以表现出来啊! 为什么? 作用啊! 对不对? 我现在清净自性，我展现出来，我眼睛可以见一切色，如如不动;我嘴巴可以说法，口若悬河，一泻千里，旁征博引，都是靠这一只嘴巴，来自于哪里? 来自于不生不灭的心性，心性是存在的，可是看不到，叫做无虚，无虚就是存在，是实实在在的，有这个心性在作用，你不能说没有啊! 可是看不到，它不是色声香味触法，也不是眼耳鼻舌身意，统统不是，可是统统是，它也是眼耳鼻舌身，也是色声香味触，在一念之间。 如果你在相上打转，打死不开悟;如果于相离相，当下就是，统统是，哪里统统是你清净自性的展现。 体悟了这一点，就好办事了，见一切相，放下，不放下也没有有啊! 因为它是生灭，一定会消失的，今天你执著金银财宝，男女感情，不管你执著什么，你记得! 有一天一定会消失，一定会消失。 于是中者。 清净心也。 无实者。 真空无分别也。 因为相不实在嘛! 相是不实在的，万法皆空，就是真空无分别，就是无实。 无实就是空。 无虚者，具河沙功德用也。 无虚就是存在，为什么存在? 因为本XING*具足恒沙功德嘛! 慧律法师讲《金刚经》第12部分【是故如来说一切法。 皆是佛法。】注意听! 这一句的意思就是：万法统统离不开清净自性，所以，万法统统叫做佛法，哪里统统有成住坏空，哪里都有生老病死，哪里都有生住异灭，天有春夏秋冬，人有生老病死，念头有生住异灭，统统离不开这一颗心性，既然宇宙、人生，六根、六尘、六识所建立的万法，都离不开这个心性，所以，万法统统叫做佛法。 【一切世法。 皆是佛法。】只要你悟，就超越，只要你体悟，世法就是生灭法，只要你体悟凡所有相都是虚妄，放下，当处就是见性，还要放得彻底，一点习气都不行，彻底放下。 【涅槃经云。 佛即是法。 法即是佛。】佛无形相的。 法就是佛，佛就是法。 马祖道一禅师说：【马祖云。 一切众生从无量劫来。 不出法性三昧。】真是开悟、大彻大悟的人讲的话，这个是真正大彻大悟的人讲出来的话，我们现在都离不开法性三昧，你只要好好的体悟毕竟空。 【长在法性中。】永远没有离开法性中，不管你【着衣吃饭。 言谈祗对。】任何的相，【六根运用。 一切施为。】“施为”就是运作。 古时候叫作施为，我们现在叫作运作。 一切的造作，统统是当体即空，【尽是法性。】我们因为迷得太严重了，【不解返源。】不能体悟，没有办法回归到我们清净自性，【所以随名逐相。】人家骂你是猪，晚上睡不着了。 大修行不一样，你骂我是猪，猪不可得，一念就解决了。 人家骂：哎呀! 慧律法师，你是猪! 不错，我是猪，是一只漂亮可爱的猪。 猪是个名相嘛! 是不是? 是个名相嘛! 所以对于外面的谩骂怎么样，我们如如不动;对于别人怎么赞叹，也不能帮助我们成佛啊! 这个人没有这么好，你每天赞叹他，他不能成佛的;这个人没有这么坏，你每天毁谤他，他不会下地狱的，上天堂、下地狱、成佛，不是靠你骂的呀，是靠自己因果，要对自己因果负责的呀! 所以，我告诉诸位：那个新闻报导，什么报章杂志，世间人谣言、是非，就象你们这个团体，听一听，参考一下就好了，这个人我看不顺，我就拼命的毁谤啊! 对不对? 一定的道理嘛! 你们学过半部哲学吧! 听过半部哲学就知道嘛! 这世间都是拥有一半的，一半的人赞叹你，就有一半的人毁谤你，这一定的道理，没有什么好讨论的。 放下就是嘛! 很正常。 【迷情妄起。 造种种业。 若能一念回光返照。 全体圣心。 何处不是佛法。】哪里都是正法，看你悟不悟。 【须菩提。 所言一切法者。 即非一切法。 是故名一切法。】须菩提! 我所讲的这个万法，当体即空，不可得，是故名一切法，所以，我方便说：有一切法。 为了度众生，透过语言，只好建立种种的名相，但是，千万不要在名相里面打转，要在名相体悟到当体即空，这名相也是假的东西。 【谓于诸法。 心无所得。 了诸法空。 本无一切法也。 法华经云。 诸法从本来。 常自寂灭相。】这经典还讲了一句话，很了不起的：凡夫所见皆是生灭，唯诸佛菩萨圣人，唯见不生灭。 就是凡夫唯见生灭，诸佛菩萨唯见不生灭。 凡夫看到的，统统是生灭相，诸佛菩萨悟到当体即空，全然心性的展现，哪里都是不生不灭。 所以一个大圣人就是无是无非，无来无去，无增无减，钱多也是这样过日子;没钱也是这样过日子。 人家赞叹，也是睡得很安稳;人家批评、毁谤，还是睡得很安稳，没有相了，心就不生不灭的东西。 我们现在凡夫不一样，一句话，哇! 刺中我们的心了，恨死他。 恨别人，却伤害了清净自性。 凡夫俗子每天都在做伤害清净自性的事情，拼死命的执著：这个人对不起我，我就是要报复! 你还没有报复他，你已经伤害你的清净自性了。 所以，诸法从本来，常自寂灭相，为什么寂灭相? 无常，当体即空，缘起，当体即空，无相可得嘛! 哪里不是寂灭相? 那为什么不能寂灭呢? 认为有嘛! 两个人为什么会吵架? 就认为有这回事情嘛、有那回事情嘛! 如果一个圣人，万法都不可得，哪有这些事情? 凡夫要跟圣人吵架，圣人不会跟他吵啊，没有这回事啊! 吵不起来。 两个人吵、坚持吵，为什么? 看法不同嘛! 知见立知，是无明本，每个人的角度。 为什么有看法? 因为他认为有这种事情发生嘛，这种事情在一百年后看，你就觉得无聊啊;现在这个事情发生了，当下就空啊，这样就OK了! (笑)我对这个生灭无常的世间，彻底的没有意见，这样戏就演完了，没戏可演了。 OK! 没戏可演了，你就进入诸佛的境界，没有吵杂，没有是非，没有恩怨。 你有正知正见以后，你以后到哪一个团体，不管听到什么恶劣的、什么是非，人家批评你、毁谤你的，我告诉你：你也不会难过。 就是这样。 有错，我们自己检讨;没有错，心安理得。 【故古德云。 用即知而常寂。】起作用的时候，马上就觉悟，当体即空，【不用即寂而常知。】不作用的时候，虽然当体即空，但是，这个觉性也常常存在，虽然是空，但是，还是有作用，觉性还是存在。 【方契妙觉。 是故名一切法也。】【须菩提。 譬如人身长大。】这个人身长大，又长又大。 【须菩提言。 世尊。 如来说人身长大。 即为非大身。】这个就不叫大。 记得! 有相就不叫作大，无相最大，须弥山会比虚空更大吗? 不会! 拼命著相，每天诵经、拜佛、念佛，不能悟到毕竟空的道理，在有相里面拼命的诵经，每天都诵经，希望消灾，就这样子嘛! 当然也可以，做一点增上缘啦，每天用功拜佛、念佛、拜八十八佛，烦恼在啊! 有相。 那你说：师父，当我就不要拜佛了，不要念佛了。 要拜啊，我没有说叫你不要拜啊! 你不拜佛，你又不开悟，在旁边睡觉喔? 还是要拜啊! 我没有说叫你不要拜! 师父，您不是说：有相比不上无相嘛! 我是说心性! 你在拜佛，你不拜佛，你也(都)知道万法皆空;还是要拜，就是要拜，不能坏事相啊! 如来说人身长大，就不是真正的大，【是名大身。】你有相的话就(有)比较。 说我们这个桌子大，对一只蚂蚁来讲，我们这个桌子大;我们这个讲堂比桌子更大;我们这个莲花池比我们这个讲堂大;台湾比这个道场更大。 比较大小的话，你所有的大，就会变成小。 台湾很大，那美国比我们更大了;美国很大，地球比美国大;地球大，太阳比地球更大啊! 那如果比大小的话，怎么比啊? 无相最大。 为什么? 虚空啊! 哪一个比虚空更大? 心如虚空不著相，所以最大。 没有人有办法赢过它。 这样一体悟，修行就是在一句离相，彻底的离相，你最大，你就是佛，直下承担，不必客气。 【色身有相。 为非大身。 法身无相。 广大无边。 是名大身。】黄檗断际禅师说【黄檗云。 虚空即法身。 法身即虚空。 是名大身也。】【须菩提。 菩萨亦如是。 若作是言。 我当灭度无量众生。 即不名菩萨。】因为著相。 【何以故。 须菩提。 实无有法。 名为菩萨。】菩萨就是觉悟一切法空，无有法叫作菩萨。 【是故佛说一切法。 无我无人无众生无寿者。】没有这些相。 【即不名菩萨者。 二乘之人。 若有烦恼妄想。 不能除灭。 即同凡夫。 灭色取空。】把这个色法灭掉，著另外一个空，“取空”就是著另外一个空，【不了色性。】不了色性，意思就是：注意听，要加四个字，“当体即空”。 “性”就是本质。 这个色法的本质，当下就是空，没有真正相，相是因缘凑合起来叫作有这个相。 就是一架飞机也是，飞机是所有零件把它结合起来，叫做“飞机”，把这个“飞机”统统拆开来，没有“飞机”这个相，不了解色性，就是不了解色法的本质当体即空。 【即非菩萨。】【净名经云。 色性自空。】色性当体即空，色性自空就是，色法根本就是不可得，稍微有一点智慧的人，就知道色法本身就是缘起法，怎么会有呢? 色性自空，色当下就是空。 【非色灭空。】并不是把色灭掉，然后才有一个空，不必把这个色法灭掉，眼见一切色法，当体即空，不必把色法移掉。 非色灭空就是，譬如说这个桌子，释迦牟尼佛所讲的桌子空，不是说：师父啊，这个桌子把它移开，叫作空。 把它移开，你没看到这个桌子，这不叫空，这个叫作无，没有桌子。 空不是这个意思，看到这个桌子，是什么? 无常，就是什么? 就是空;缘起，就是什么? 就是空。 单刀直入就是这样，无所执著。 你一看，这个根本就是假相嘛! 不要把这个色法灭掉，叫作空。 【如病眼人。】眼睛有毛病的人，眼睛一睁开，【见空中花。】空中有没有花? 没有! 【无有是处。】这个比喻：我们现在心性有毛病，执著、分别、颠倒、妄想，就看到了有我、有人、有众生、有寿者相，统统有，因为我们心性有毛病。 当你悟到心性，没有毛病的时候，觉后空空无大千。 梦里明明有六趣，觉后空空无大千。 觉悟以后，哇! 统统没有。 无有是处，空中根本就没有花，我们这个地球46亿年前，开始的时候也没有人类啊，一个人也没有啊! 现在就算有人类，这个(师父手指身体)是一个化学工厂，我们这个色身是化学工厂，吃饭下去，吸收能量，吸收化学元素，然后把它拉出来，吸收养分。 这个化学工厂，然后种种的物理作用，生理的作用，化学的作用，这是一个化学工厂，这是一个生理的工厂，是物理学一个能量的转换而已。 你说这个是我，你找来找去找不到啊! 你怎么搞，你也知道，这个不是真正的我，你哪里找得到“我”? 把一根头发拿到手中，你观照看看，你所有的头发，就是一根头发构成的。 你的皮肤抠一抠，皮肤的细胞，拿到左手里面，放在前面，你好好的观照这个细胞，你全身就是细胞构成的，你找不到一个我啊! 你全身就是这个东西，烦恼什么东西? 执著什么东西? 为谁痛苦? 为谁辛苦为谁忙? 就是迷惑颠倒才会这样魂不守舍嘛! 清净自性，悟到：哇! 原来就是这样子啊! 万法皆不可得。 【实无有法。 名为菩萨者。 一切空寂。 本来不生。 不见有生死。】也没有生死可得啊，万法不生，也没有所谓死啊! 【不见有涅槃。】也没有涅槃可得。 所以师父外面不是写着吗? “生死涅槃无距离”，你们出去有没有看啊? 【不见有善恶。】因为不是相嘛! 【不见有凡圣。】没有凡夫跟圣人。 【不见一切法。 是名见法。 正见之时。 了无可见。 即是菩萨。 故云实无有法名为菩萨。】【须菩提。 若菩萨作是言。 我当庄严佛土。】我要好好的庄严佛土，还是著相。 【是不名菩萨。】著相就不叫作菩萨了。 【何以故。 如来说庄严佛土者。】是叫你在心性上下功夫，叫你在清净自性上下功夫，不是在表相上下功夫。 如来所说的庄严佛土者，你要体悟到这个庄严，种种的方便善巧，当体即空。 【即非庄严。】就不是真的庄严，如来所说的真正的庄严，当体即空，【是名庄严。】这才是真正的庄严。 意思就是说：你要在心性上下功夫，这是真正的庄严佛土;你要是在表相上下功夫，拼死命的在相上拼命打转，这不叫作庄严佛土。 所以，如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。 如来所说的方便庄严国土，其实当下就空，体悟到当下空的不生不灭的清净自性，这个就是真正的庄严佛土。 【须菩提。 若菩萨通达无我法者。 如来说名真是菩萨。】你看，处处都告诉你：无我无法。 无我就是无我相，无法就是无万法，万法皆空。 无我相，无种种的法相，彻底的放下。 如来说名真是菩萨。 【我当庄严佛土是不名菩萨者。】我还著相，说我在庄严佛土。 有一个比丘尼，修行修了二、三十年了，有一次，我在讲经，这个比丘尼带了两三辆车来听法，结果有一次，彼此之间可能有一点误会，我是不知道她的看法啦，然后她就讲一句话了：慧律法师啊，上次在讲经的时候，我请了三台游览车去跟他捧场啊! 来给我捧场? 我是歌星吗? 这个比丘尼出家几十年，竟然严重错误的观念，来听经闻法是给我面子喔? 我问你：你今天听经闻法，是你开智慧还是我开智慧? 对不对? 来给我捧场? 所以，我告诉你：不是剃一个头，现个僧相，就叫作有修行，要弄清楚喔! 一定要彻底的了悟这个心性，这个比丘尼出家了二十几年，二三十年了，你想想看! 用这种观念来听经，(师对众抱拳)麻烦了! 法师们! 你明天再叫几辆游览车，来给我捧场一下。 我又不是歌星，我告诉你：我的心没有增没有减，你一个人来，我还是讲。 所以，以前有一个人讲经的，也是很会讲，一讲了以后，第一天一千个人，第二天五百，第三天，第四天，最后他就是很认真的讲，剩下一个，这个比丘多了不起，他就是讲，这个老和尚拼命讲经，这个人底下一直听，一直看着他，他认真听，我就认真讲给你听。 就样子，讲到最后：哎呀! 你真有善根啊! 我讲了几天，你都没走。 和尚啊，我是负责关门的，我不能走啊! 我不能走是有原因的，我走了谁关门啊? 。喔! 我以为你那么认真听。 连一个都讲得那么有劲儿，剩下一个关门的，我也是认真讲给他听，你不必告诉我，我也知道你关门的，我也是讲给你听。 对不对? 菩萨心无相嘛，该怎么做就怎么做嘛! 【妙定经云。 若人造得白银精舍。 满三千大千世界。 虽有无量布施福德。 谓心有能所。 即非菩萨。 不如一念无能所心。】“无能所”：“能”就是心，“所”就是境。 )【所得功德。 胜前功德。 百千万倍。】【即非庄严。 是名庄严者。 实无有法。 可得阿耨多罗三藐三菩提。 实无有法。 名为菩萨。 岂复取庄严相。】怎么会执著这个庄严之相呢? 【如是即逍遥。】诸位! 这一句话很受益，“逍遥”就是自在。 你只要不著相，诸位，任凭世间发生什么事情，统统自在。 你家发生再大的灾难，包括九二一大地震，众生共业嘛! 我们也不愿意看到这样悲惨的事情;可是，你大菩萨的心，你也知道这是共业所感，无奈，还是要观空，碰到了就必须接受，很凄惨! 人间炼狱，惨不忍睹，尸体遍野，死了几千人，九二一大地震，很痛心，可是无奈，这是共业所感，还是要放下，好好的过日子。 【自有无纤毫罣碍。】一点罣碍也没有，【云何是庄严。 云何不是庄严。】怎么样才叫庄严? 在旁边写：清净心。 云何不是庄严? 著相，在旁边写两个字：“着相”就不庄严。 清净心就庄严，着相就不庄严。 【故云即非庄严。】你著相就不是庄严了，就是于无量庄严，当体即空，这个是真正的庄严，【是名庄严也。】【通达无我法者。 于诸法相。 无所滞碍。 是名通达。 若作有所能解。 是名我相。 若作无所能解。 湛然清净。】就不会著一个我相。 说我能解悟、著一个我相，【是名无我。 故云真是菩萨。】僧问马祖道一禅师这么说：【僧问马祖云。 作何见解。 即得达道。】您有什么见地，才能够达到成就佛道呢? 回答，【答云。 自性本来具足。 但于善恶事上不滞。 方唤作修道人。】注意看，这大彻大悟的人讲的话，实在了不起! 我们自性本来就具足，只要你在万法，这个世间的种种的相，不是善就是恶嘛! “不滞”就是完全不执著，你行无量的善，不执著;你看到极大的恶人，不痛恨，这个是真正修行人。 【取善舍恶。 观空入定。 皆属造作。 更向外驰。 去家】这个“家”就是清净自性。 【转疎转远。】离开清净自性，“疎”就是愈来愈远，愈转愈远了。 【一念妄想。 便是三界生死根本。 但无一念。 是除生死根本。】动念都不行。 【即得法王无上珍宝。】【一体同观分第十八】经文：【须菩提。 于意云何。 如来有肉眼不。 如是世尊。 如来有肉眼。 须菩提。 于意云何。 如来有天眼不。 如是世尊。 如来有天眼。 须菩提。 于意云何。 如来有慧眼不。 如是世尊。 如来有慧眼。 须菩提。 于意云何。 如来有法眼不。 如是世尊。 如来有法眼。 须菩提。 于意云何。 如来有佛眼不。 如是世尊。 如来有佛眼。 须菩提。 于意云何。 恒河中所有沙佛说是沙不。 如是世尊。 如来说是沙。 须菩提。 于意云何。 如一恒河中所有沙有如是等恒河。 是诸恒河所有沙数佛世界。 如是宁为多不。 甚多世尊。 佛告须菩提。 尔所国土中。 所有众生若干种心。 如来悉知。 何以故。 如来说诸心皆为非心是名为心。 所以者何。 须菩提。 过去心不可得。 现在心不可得。 未来心不可得。】【须菩提。 于意云何。 如来有肉眼不。 如是世尊。 如来有肉眼。】【须菩提。 于意云何。 如来有天眼不。 如是世尊。 如来有天眼。】天眼就是可以看穿墙壁。 【须菩提。 于意云何。 如来有慧眼不。】慧眼就是开大智慧。 【如是世尊。 如来有慧眼。】【须菩提。 于意云何。 如来有法眼不。】做一下笔记，如来有法眼否? 写八个字：“见一切法，离一切法”就是法眼。 见一切万法，当体即空，彻底的远离、放下，这个就是法眼。 【如是世尊。 如来有法眼。】【须菩提。 于意云何。 如来有佛眼不。 如是世尊。 如来有佛眼。】所以，有的人对这个解释就是说，一体同观就是，我们同样一个心性，个个程度不一样。 所以，有的人对这个天眼的解释，说没有远近叫作天眼，各个版本的解释不一样，不过我们取一个中道的，就是这一本，底下：慧律法师讲解《金刚经》第13部分【一切凡夫。 皆具五眼。 而被迷心盖覆。】我们迷惑、颠倒，整个盖得死死的，【不能自见。】没有办法见到自己的清净自性。 【若无迷心妄念。 如得翳障退灭。】这个“翳”就是眼睛有毛病。 眼睛有毛病，它就会障碍视神经。 眼睛毛病好了，【五眼开明。】眼睛马上就开了，就可以见种种的相。 我们迷了，体悟到不生不灭的清净自性，悟了，智慧顿开，大智慧顿开。 若无迷心妄念，如得翳障退灭，我们眼睛障碍，就马上消灭了，五眼开明。 看这一段，标号A，【见一切色也。 内外空寂。】你只要见一切法，“内外”上面加一个：“心”，这心不管是内：心烦恼，外面的境界，统统不可得。 【名为肉眼。】禅宗在解释这个五眼，统统会归这一念，记住这个诀窍，禅宗在说法，统统会归当下这一念的解释。 B，【见自真性。 是法平等。 名为天眼。】C，【见自性中。 般若之智。 名为慧眼。】D，【见诸色相。 心不动摇。 见一切法。 无一切法。 是一切相。 无一切相。 是名法眼。】你看，即相离相，就是正法，见一切法就是即相，无一切法就是离相;见一切相就是即相，无一切相就是离相，不即不离就是中道，是名法眼。 E，【见前际无烦恼可断。 中际无自性可守。 后际无佛可求。】看到这一念的前面，没有烦恼可断，没有啊! 当体即空。 中际就是现在，也是无自性，无自性可守啊! 因为念念生灭，这念头起来，当体即空，没有妄想、颠倒、执著，佛性就显现出来了。 未来不可知，所以，后际无佛可求。 简单讲：佛就是三际当下这一念清净心，就是佛，这个意思就是这样。 没有过去、没有现在、没有未来，过去、现在、未来，统统集中在这一念清净心，这一念清净心彻底的放下，就是佛。 【三际清净。 是名佛眼。】【又云。 若以无相为法身者。 名为慧眼。 而见如来。】这四个字不要看，划×。 【指空论有。 假立名相。 名为法眼。】讲空讲有，讲来讲去，种种的名相，这个叫做法眼。 【而见如来。】就是见自性。 【若了有无。 即非有无。】有而非有，因为凡所有相，皆是虚妄;无也非无，因为心性无量庄严，不能说没有。 所以如果能够了悟有跟无，就不是有有跟无，如果你有，了悟就非有，无也非无，所以，若了有无，即非有无。 【二边寂灭。 全体法身。 周遍法界者。 具足佛眼。 而见如来。】你就见到清净的自性。 【须菩提。 于意云何。】你的意思怎么样呢? 【如恒河中所有沙。 佛说是沙不。】这个“沙”字下面加一个“多”字，你才看得清楚。 经文里面是根据古代翻译的，是简化，如果你稍微加一个“多”字，马上就知道。 须菩提，你的意思怎么样呢? 如恒河中所有的沙，佛说是沙多不多呀? 世尊所说的沙，你认为多吗? 【如是世尊。 如来说是沙。】甚多，很多的意思。 【须菩提。 于意云何。】你的意思怎么样呢? 【如一恒河中所有沙。 有如是沙等恒河。】一条恒河中所有的沙，有这么多沙的恒河，你看，这么多的恒河，【是诸恒河所有沙数】“诸”就是众多。 这么众多的恒河，所有沙就是加起来，每一料沙当作一条恒河，这么多恒河的沙，统统加起来，哇! 没办法算。 这么众多的恒河加起来，所有的沙数，多不多? 【佛世界。 如是甯为多不。】这种种的诸佛世界多不多呀? 【甚多世尊。】太多太多了! 【佛告须菩提。 尔所国土中。】在那个佛世界中。 【所有众生。】那么多无量无边众生的心。 【若干种心。】若干种妄想心，【如来悉知。】为什么悉知呢? 下面加四个字：尽皆妄想，统统叫作妄想。 再讲一遍：尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知，那么无量无边的佛世界，无量无边的三千大千世界，就像沙那么多，怎么样? 所有的众生起心动念，世尊统统知道。 为什么? 统统叫作妄想。 所以，科学家有科学家的妄想，艺术学家有艺术学家的妄想，政治人物有政治人物的看法、妄想，我们这些世间所有的，只要没开悟，统统叫作妄想的众生。 不管你太空科学怎么发达，世尊一句话，统统叫作妄想，一句就解决了。 【恒河沙数者。 欲明众生。 有种种妄念。 故举无穷之沙。 以为喻耳。 楞严经云。 琉璃光法王子。 观世间众生。 皆是妄缘风力所转。】“妄”就是虚妄，“缘”就是境界、外缘。 都是虚妄的外缘的境界，随着这业，“风力”其实就是业力，无明叫作风。 这些虚妄外在的境界，众生都是随着无明的风力在转动。 【观世动时。 观身动止。】一下动，一下止。 【观心动念。 诸动】其实万法的动【无二。】无二就是与空相应，当体即空。 所有的动，其实当体就是空，诸动不二，不离心这一念，不能离开心性这一念。 【等无差别。】简单讲：万法就是唯心所造，你所有境界的产生，就是因为你起心动念所产生的。 这句话就是这个意思。 观心动念，诸动无二，就是你这个念头，这一念的念头在动，等无差别。 【此群动性。】如果要找来找去，遍寻这个动、动态，【来无所从。 去无所至。 十方微尘。 颠倒众生。 尽同一虚妄也。】【若干种心。 如来悉知者。 眼耳鼻舌身意。 若起心动念处皆是国土。 于国土中。 所有众生。 若干种种差别之心。 心数虽多。 总名妄心。 既觉是妄。】妄想觉悟了，当体即空，【故云悉知。】【何以故。】为什么呢? 【如来说诸心。 皆为非心。 是名为心。】如来所说的一切众生的妄想心，说诸心就是一切众生的妄想心。 如来说诸心，“心”上面加一个：“妄”，更清楚。 如来说诸妄心，皆为非心，因为那不是心性，不是真正清净心，都不是真正的心，真正的心是什么? 是清净自性。 为什么呢? 如来说;一切众生的妄想心，当体即空，根本就没有这样的心，那是因为你妄想、颠倒、执著，才有这样的心，如果没有，就是见性。 方便说有这一颗心。 【觉妄之心。 即是非心。】你觉悟了虚妄的这一颗心，当下就是空，就是非心。 【本无妄念。 不起妄心。 即是自性本心。 故云是名为心。 即是菩萨心。 亦名涅槃心。】叫作不生不灭。 【亦名大道心。 亦名佛心。 故临济云。 若一念心能解缚。 此是观音三昧法。】你这一念彻底的放下，所有的捆绑统统解掉。 所以，我说《金刚经》非常重要，这个是成佛重要的一部经典。 【所以者何。】为什么? 【须菩提。 过去心不可得。 现在心不可得。 未来心不可得。】我们在吃饭常常念：三心未了，滴水难消，三心，未了就是你没有见性，你就不了解。 什么叫过去心不可得? 注意听! 过去的妄想、颠倒，本来就是空，因为你不能体悟，所以拼命执著，当下就是生心。 “不可得”就是放下，彻底的体悟，根本就没有这种妄想、颠倒、执著，那个就是真心。 过去是这样，现在刹那生灭，现在的执著、分别、颠倒、妄想，统统不可得，当下就是真心，叫作现在心不可得。 未来心也是这样，未来的妄想、颠倒、执著，也是不可得，未来的心还没到，如果未来心到了，还是妄想、颠倒、执著，当体即空。 这个三心表示时间，过去、现在、未来，就是三世的心。 所以，整句话的意思就是说：当你开悟的时候，就没有过去、现在、未来、妄想、颠倒、执著，过去、现在、未来、妄想、颠倒、执著，就产生了意识形态、无明。 如果你这一念彻底的体悟，过去的妄想、颠倒不可得，现在的妄想、颠倒不可得，未来的妄想、颠倒不可得，就怎么样? 清净自性彻底的展现，当你清净自性展现的时候，也没有所谓过去，也没有所谓现在，也没有所谓未来，因为时间是观念，为什么时间是观念? 你晚上睡觉睡着的时候，你知道几点睡觉吗? 你昨天几点睡着? 几点几分几秒睡着? 你知道吗? 师父! 我知道。 那就是还没睡着，睡着了，时间没有。 是不是? 分别心暂停，我藉这个是不得已的，藉助这个比喻是不得已的。 你晚上睡觉，你知道你在哪里吗? 当然不知道啊! 没有时间、空间的观念嘛! 但暂时没有。 我们晚上睡觉，这样暂时比喻作没有分别心，当你没有意识形态、没有分别心，时间、空间马上突破，我们是要到晚上做梦，才没有时间、空间的观念。 世尊不是这样，释迦牟尼佛悟到大彻大悟的人，现在就没有过去，没有现在，没有未来，没有我相、人相、众生相、没有寿者相，没有人生、没有宇宙、没有圣人、没有凡夫，没有善没有恶，纯一个觉性在作用。 【谓三世心。 无性可得。 故可从缘而生。 肇法师云。 闻说诸心。 谓有实心。 故须破遣。 明三世皆空。 故云过去已灭。 未来未至。 现在虚妄。】当体即空。 【三世推求。 了不可得。 故云。 若悟无相无事。 平常真心。 即法体空寂。 不生不灭。 湛然清净。 岂有前念今念后念可得也。】马祖道一禅师这么说：【马祖云。 道不用修。 但莫洿染。】这个“洿”跟“污”是一样的，跟污染的污是一样的，不流动的浊水叫做污。 【何谓洿染但有生死。 造作趣向。 皆是洿染。】你只要有所执著，统统叫作生死，你就是造善业，拼命执著，还是生死。 【若欲直会其道。 平常心即是道。】你想要体会道吗? 很简单，彻底放下，平平淡淡的过日子，道就跑出来。 【何谓平常心。】底下画双黄线，这几句就是修行重点，【无造作。】加一个：心，心没有任何的造作，心【无是非。】心【无取舍。】心【无憎爱。】没有爱也没有恨，是修行。 心【无凡圣。】【是故经云。 非凡夫行。 非圣贤行。 是菩萨行。】凡夫体悟不出来，如果圣贤著相也不对，所以也不叫作圣贤行，但著相就不叫作修行，是菩萨行。 【法界通化分第十九】经文：【须菩提。 于意云何。 若有人满三千大千世界七宝以用布施。 是人以是因缘得福多不。 如是世尊。 此人以是因缘得福甚多。 须菩提。 若福德有实。 如来不说得福德多。 以福德无故。 如来说得福德多。】【须菩提。 于意云何。 若有人满三千大千世界。 七宝以用布施。 是人以是因缘。 得福多不。】【如是世尊。 此人以是因缘。 得福甚多。】当然得到福报很多，又广又多，又是七宝，这怎么得了，布施这么大! 佛陀说：【须菩提。 若福德有实。 如来不说得福德多。】“如来”上面加几个字：只要是生灭妄想心，如来不说得福德多，只要是生灭妄想心，如来绝对不说福德多，要明心见性，了解福德同时不著相。 【以福德无故。】“无”底下加两个字：住著。 以福德，修无量的福德，同时不执著。 无住著故，一点都不执著。 【如来说得福德多。】世尊才说：这个才是真正的福德啊! 所以，诸位! 你今天来听《金刚经》，不得了啊。 Youareluckyoldwomen. 你们是幸运的老女人。 Youareluckyoldmen. 幸运的老男人，(众笑)真幸运! 所以，我要来讲《金刚经》的时候，我就跟卢医师说：只要来这里听《金刚经》，有一百个人，讲到最后，因为这是超博士班的，这个要听得懂，还是要有一点功夫，我是真的很认真在讲，然后，有的人很认真听：师父啊! 听不懂怎么办? 听不懂就去跳楼啊(师很诙谐的语气神态)! 我已经讲得快跳楼了，怕你听不懂，一而再，再而三，重复一直这样讲，听不懂? 哎呀，(日语wakaran搞不懂诶! )“以福德无故”，修无量的福德，一点都不住着，“如来说得福德多”。 【凡夫住相布施。 七宝。 希求福利。 此是妄心。】【所得福德。 不足为多。 不如净妙无住之福。】清净不可思议，不执著之福。 【无得之德。 同于虚空。 无有边际。】无所得，心没有这个得到的观念，这个福德最大，跟虚空一样。 你不著相，胸量就跟虚空一样。 所以，修学佛道，不在无相上下功夫，统统不叫作修行。 我告诉你：不听经、不闻法，不听《金刚般若波罗蜜经》，不开大智慧，头撞破了，你都不叫作修行，我告诉你，你不相信是不是? 有的人拜佛头撞破了…以前我们文殊讲堂，有一个法师来出家，很认真拜佛，我劝他听经闻法，他就不要。 听经闻法，不要! 猛拜佛…拜到一个额头硬块，我跟他讲：没有般若智慧，头撞破了，还是不开悟啊! 要弄清楚啊，法在无相当中下功夫，彻底的放下，在你的平常烦恼当中，你就知道掌握你的生命、念头，你就不会有种种的情绪化，可是这个需要时间的，真的不是三、五年功夫的。 底下，就叫你离相了。 【离色离相分第二十】经文：【须菩提。 于意云何。 佛可以具足色身见不。 不也世尊。 如来不应以具足色身见。 何以故。 如来说具足色身。 即非具足色身。 是名具足色身。 须菩提。 于意云何。 如来可以具足诸相见不。 不也世尊。 如来不应以具足诸相见。 何以故。 如来说诸相具足即非具足。 是名诸相具足。】【须菩提。 于意云何。 佛可以具足色身见不。】我们不生不灭的这个佛性，能不能从三十二相看到呢? 【不也。 世尊。 如来不应以具足色身见。】释迦牟尼佛那个不生不灭的清净自性，每一个人都有。 你看到佛的三十二相，虽然具足清净庄严相;可是，那人是相，你要见到如来，是绝对不能用表相来看的，不能看说佛有三十二相庄严，这个叫作佛。 如来不应以具足色身见，“具足”就是庄严的意思，就是三十二相具足。 你要看到佛陀，能不能以庄严的三十二相看到释迦牟尼佛? 能不能看到? 不能! 【何以故。 如来说具足色身。 即非具足色身。 是名具足色身。】注意听! 如来说：真正的具足庄严相，必须体悟到当体即空，即非具足庄严，就是具足色身，当体即空，你要体悟到空、无相，叫作：非具足色身。 是名具足色身，这才是真正的庄严，你一定要体悟，相不可得，当下彻底放下，不执著，那一颗清净自性，才是真正的庄严色身、具足色身。 【须菩提。 于意云何。 如来可以具足诸相见不。】就更清楚地问了：须菩提，你要体悟到不生不灭的清净自性，能不能从相上看得到? 【不也。 世尊。 如来不应以具足诸相见。】你要见到清净自性，你绝对不能用相上去衡量、去执著、去看得到，绝对没办法。 所以说：如来不应以具足诸相见。 【何以故。 如来说诸相具足。】如来所说的真相，真正的诸相具足，【即非诸相具足。】就不是三十二相的庄严，只要你看到相，就不是真正的具足，因为不是心性，心性才是真正的庄严，无相清净心，【是名诸相具足。】简单讲：大彻大悟的人叫作诸相具足，明心见性的人就是庄严相，你今天不大彻大悟，不管你怎么化妆，还是一样。 【心既空寂。 湛然清净。 岂有色身诸相可得。】哪有这些种种的相呢? 【凡夫既不着有。】不执著一个有，【即着于空。】要不然就落空，没有法，就空。 【有此断常二见。】什么叫断常二见? “断”：断灭见，就没有因果，否定因果叫断灭见。 常见就是做人永远做人，做猪永远做猪，做狗永远做狗。 这是外道，断常二见就是外道见。 【谓观空莫非见色。】观空，你要观空可以，当下还是看到这些种种的相，观空底下加两个字：“当下”，更清楚。 观空当下，莫非见色。 【见色莫不皆空。】见色底下如果加一个：“当下”，更清楚。 见色当下，莫不皆空。 加两个字，(意思)清清楚楚。 【即是具足色身。 具足诸相。 非具足也。】“非具足”就是当下皆空，非就是空。 【空色一如。 有无不异。】有跟无是没有两样的，【方可能观无身。 而见一切身。 无相而见一切相。 是名色身具足。 诸相具足也。】【僧问赵州晕。 狗子有佛性么。 州云。 狗子无佛性。】狗没有佛性。 【僧云。 蠢动含灵。】这些在地上爬的，蠕动的这些，【皆有佛性。 为什么狗子无佛性。 州云。 为他有业识在。】业识就是生灭的意识心，【夫有业识之人。】你只要有生灭的意识心，就麻烦了，【种种着于有。 起诸妄想者，此名颠倒知见。】因为我们要除掉这个业识很困难，所以世尊知道：众生执著得很可怕，力量太可怕了! 用功了十年、二十年，实在是没办法见性，世尊叫你好好的念佛，先求生极乐世界去。 要不然，像讲到这个大彻大悟的法门，真的很困难，一刹那之间，如果不了生死，下辈子来，又麻烦了，先到极乐世界去，这大家都容易修，执著，没关系，你就执著阿弥陀佛，久了，念阿弥陀佛…妄念慢慢少，听经闻法，慢慢放下…这句佛号抓得紧，临命终了生死。 世尊大慈悲，知道这个业识太难了，众生这个执著，实在是到极点了。 因为有业识的人，就会著于种种的有，起种种的妄想，这叫颠倒知见，【种种落于空。 都无所悟者。 此名断灭知见。】落于空，就没有因果的观念，人死了也是空，狗死了也是空，都无所悟，就是断灭知见。 【宿有善根之人。 无此颠倒断灭二病。 能洞晓空有。 此名正真知见。 若悟此理。 乃会随时着衣吃饭。 长养圣胎。 任运过时。 更有何事。】【非说所说分第二十一】经文：【须菩提。 汝勿谓如来作是念。 我当有所说法。 莫作是念。 何以故。 若人言如来有所说法即为谤佛。 不能解我所说故。 须菩提。 说法者无法可说。 是名说法。 尔时慧命须菩提白佛言。 世尊。 颇有众生于未来世。 闻说是法生信心不。 佛言。 须菩提。 彼非众生非不众生。 何以故。 须菩提。 众生众生者。 如来说非众生。 是名众生。】【须菩提。 汝勿谓如来作是念。 我当有所说法。 莫作是念。 何以故。 若人言如来有所说法。 即为谤佛。】“有所说法”旁边写三个字：生灭心。 你认为如来有所说法，那就是生灭，一切法不可得，说法无法可说，没有这个人;听法的人无法可听，也没有这个人;中间声尘、声音，刹那生灭，寻遍不到，来无来相，去无去相，找不到声音之相。 说法的人空，听法的也空，中间的音声缘起幻化，也空。 诸位啊! 总而言之，言而总之，你只要体悟，我们现在讲经说法，统统是幻化不实在的，你就体悟了真正的清净自性。 我们现在讲经说法是什么? 幻化，对不对? 有没有永恒? 没有。 是不是无常? 是，就是这样子。 虽然是没有永恒，就是演一出戏嘛! 能不能增进大家的道业，彼此是互相勉励。 如果有人说：如来有所说法，就是毁谤佛，因为他不了解真理，不了解如来是不生不灭的，叫作如来。 【不能解我所说故。】对啊! 世尊在那边说法啊! 怎么会没有? 明明在那边说法，世尊是叫你看自性，不是看那个音声啊! 看好那个清净自性，释迦牟尼佛在说法，清净自性不动的呀! 注意看那个本性，不是看相的声音。 【心既清净语默皆如。】如果心清净了，你讲话也是空，不讲话还是空。 【遇缘即施。】碰到了因缘就运作。 【缘散即寂。】【张无尽云。 非法无以谈空。 非人无以说法。】非法，就是如果没有正法，如果没有正知正见的正法，是不能谈空的。 非人无以说法，如果没有真正弘法利生的人，是没有办法说法的。 没有人类也没有办法说的。 【此谓不同生灭之心。 有法可说也。】是绝对不同于众生的生灭之心，认为有法可得。 【若有生灭心在而说法者。 是教一切人。 不能得见自性。】你认为世尊有所说法，这个就是生灭心，弄错了，目标、方向弄错了，你看到的是生灭心，这个是叫人不能开悟啊! 【谓之谤佛。】所以，底下说：【但无生灭心。 方可说法。】要真正的明心见性，彻悟，才能说法;没开悟的人说法，会像隔靴搔痒，抓不到，搔不到痒处，讲一讲，好像这样，讲一讲，好象也那样，因为自己没开悟，没把握，你知道吗? 大彻大悟说话，单刀直入，直入，你百问不倒，你问什么，他都有办法答，这是真正悟嘛! 那没开悟的：师父! 是不是这样? 也可以啦! 师父! 我这样开悟吗? 大概吧，你自己看着办! 为什么? 因为我也没开悟啊! (笑)你问他，他也不知道啊! 开悟就像什么? 就像回到故乡，我家的故乡，哪里放着、摆设什么，我回到故乡，我的家里，哪里摆设桌子、椅子、茶几、冰箱、炉灶，都很清楚，已经回到故乡了，他怎么讲，统统是自己的东西。 没有开悟说法，就像隔靴搔痒一样，在名相里面打转，你听他讲经，好像在说法，不过那个味道就是不出来，没见性，味道就讲不出来。 开悟就是那么一点点儿味道，有那个味道，听法听出味道出来。 慧律法师讲金刚经第14段【须菩提。 说法者。 无法可说。】不生不灭，说什么法呢? 【是名说法。】【谢灵运曰。 教传者。】“教”就是说教，“传”就是传法者。 这些说教传法的人，【说法之意也。 向言无说。】“向”就是刚刚。 刚刚说一切法无说无示，无来无去，无说，【非杜默而不语。】“杜默”就是沉默。 并不是说：沉默不说叫作无说。 并不是说：这个人静静地不说话，他叫作无说，不是这个意思，“说”当体即空，就是无说。 【但无存而说。】“无存”就是无着，是不执著而说法，【则说满天下。】底下画x，无乖法理之过无存，这句不要看，你看了也不能开悟，只要困扰你的思虑的，师父统统叫你画掉，【谓不著诸相心无所住也。】不著诸相心无所住。 【尔时慧命须菩提白佛言。 世尊。 颇有众生。 于未来世闻说是法。】听说是毕竟空寂的见性大法，【生信心不。】加两个字更清楚：生“真实”信心，“生”下加“真实”，生真实信心不? 【佛言。 须菩提。 彼非众生。 非不众生。】这里要注意听! 全神贯注的听，很多人诵《金刚经》诵到这个地方，看不懂。 佛言，须菩提，彼非众生，非不众生，第一句是懂佛法的人，懂一些佛法的人，学圣贤之道的人，“非”底下加两个字：一般。 非一般的众生，就是学佛的，这个就是专指学佛的。 第一句话是指学佛的。 整句话的意思就是：懂佛法，学圣贤之道，已经不是一般众生了，但是，著一个学佛、学圣贤之道知见。 好! 再讲一遍：彼非众生，我们这些学佛的人，已经不是一般的众生了，叫作彼非众生。 我们现在已经不是一般的众生了，我们知道要了生死、要学圣、要学贤人、要开悟;但是，就清净的自性来讲，有东西可以学，还是执著;有圣人可以学，还是著见;有贤有圣，还是著相。 这个“非不众生”，是著凡夫知见。 上面这一句(彼非众生)是著圣贤知见，认为有圣贤可学，底下是著凡夫知见，“非不众生”就是众生，你不能说这些不学佛的，这些不懂佛法的人，他不是众生，他的确是众生，集五蕴身而生，集烦恼而生，众生每天都在烦恼，统统叫作众生。 这个“众”就是五蕴。 “非不众生”就是：你也不能说他不是众生，你也不能说他不是凡夫的众生，他的确就是凡夫，但是这种观念，还是著凡夫知见，所以，彼非众生，前面一句是指学佛的，后面一句是指不学佛。 学佛，就是不是一般众生，学圣贤之道，著了圣贤知见。 底下是著凡夫知见，不学佛的叫作凡夫，可是我们也不能说他是凡夫，因为他当体即空，也没有这个凡夫知见。 不能著圣见，不能著凡夫知见。 【何以故。 须菩提。 众生众生者。】加几个字，这一句你看不懂的，“众生”前面加三个字：“佛所说”的众生。 众生者，打一个问号，在旁边注解，什么叫作众生呢? 世尊就是这个意思，“众生众生者”意思就是说：佛所说的众生，什么叫作众生呢? 再问你一句：佛所说的众生，那什么叫作众生呢? 【如来说非众生。 是名众生。】如来，释迦牟尼佛，说：众生当体即空，根本没有这个五蕴身，四大本空，五蕴无我，如来说没有一个众生，方便，是名众生，方便说：这个叫作众生。 我们现在根本就没有一切相，没有这个东西，你这样不能体会的时候，在座诸位! 一百年以后，今天是二零零四，我们到二一零四年的时候，我们在哪里? 统统不存在了! 好! 我的骨灰，火化以后摆这里(讲台所在的地方)，你们每一个人的骨灰，火化以后，摆在你们的椅子，注意听喔! 一百年以后，有没有说法的? 没有。 有没有听经闻法的? 有没有中间的音声? 没有! 现在有，每一分、每一秒刹那变化，不存在、不实在，没有永恒。 对，就是这样子。 佛所说的众生，什么叫作众生呢? 众生就是不可得，如来说非众生，不可得，是名众生，缘起的假相，方便说：这个有众生。 【此则魏译偈也。 长庆中。 僧灵幽入冥。 所指魏译。 则存。 秦译则无也。 谓言若敬信佛法。 即着圣见。 非众生也。】就是非普通的众生，学佛了。 【若不信佛法。 即着凡夫见。 非不众生。】非，第一个字当作：也不能说不是众生，这样你才看得懂。 非不众生这个“非”，也不能说不是众生，就是众生。 也不能说他不是众生，他集五蕴而生，他当然是众生;可是，众生遍寻不可得，找不到这个众生。 【若起此二见者。 是不了中道也。】著佛见，不是中道，著众生见、凡夫见，还不是中道。 【须是令教凡圣皆尽。 不生两头。 方是真正见解。 故云。 众生众生者。 如来说非众生。 是名众生也。】诸位啊! 这个没有善知识开导，我告诉你，看一百年，诵《金刚经》诵到死，你都弄不清楚这个在讲什么。 【无法可得分第二十二】经文：【须菩提白佛言。 世尊。 佛得阿耨多罗三藐三菩提。 为无所得耶。 佛言，如是如是。 须菩提。 我于阿耨多罗三藐三菩提。 乃至无有少法可得。 是名阿耨多罗三藐三菩提。】【须菩提白佛言。 世尊。 佛得阿耨多罗三藐三菩提。 为无所得耶。】须菩提现在悟性很高了，见性了。 【佛言。 如是如是。 须菩提。 我于阿耨多罗三藐三菩提。 乃至】注意“乃至”，乃至就是毕竟无法可得，“乃至”就是究竟。 怎么样说，无有少法可得，毕竟是【无有少法可得。】没有参考的余地，没有思维的余地，就是不可得，【是名阿耨多罗三藐三菩提。】这个就是无上正等正觉。 【若有少法得。 亦是著相。 志公云。 但有纤毫。 即是尘。】“纤毫”底下写两个字：“动念”，没有一点点的动念。 “尘”旁边写两个字：“染污”。 你只要有动念，就是染污你的清净自性，“举意”旁边写个：动念，【举意便遭魔所扰。】你动念，只要著相，魔就跑来了，困扰你了。 【经云。 若人欲识佛境界，当净其意如虚空。】这一句话太重要了，要画双黄线，如果有人要了解佛的境界吗? 你想要进入佛的领域吗? 很简单，当净其意如虚空。 “虚空”就是不来不去，不生不灭，不垢不净，也不增不减，就是这样。 【学道之人。 但于一切诸法。 无取无舍。】执著不得，抛弃不得，见一切相，当下就是离相。 【见如不见。】看到了，就跟没有看到一样，因为无相可得嘛! 你看到这个人，用X光照一下，没这个人。 【闻如不闻。】清净自性闻一切音声，如如不动，跟没听到一样。 【心如木石。 刮削并当。】刮，用剃刀剃;削，小刀;“刮”就是剃刀;“削”就是小刀。 “刮削”比喻顺逆二境，刮是顺，削是逆境。 不管是顺境，不管是逆境，并当，“当”旁边写四个字，如如不动。 这个是表法的，任何的顺境、逆境，统统如如不动。 【令内外清净方是逍遥自在底人。】【琪禅师云。 念念释迦出世。】你只要毕竟空，每一念统统是释迦牟尼佛，明心见性嘛! 【步步弥勒下生。】每一步统统叫作弥勒下生，你不必等到弥勒佛降生，你现在就见性了，为什么要等那么久? 现在我们有《金刚经》作依据，有师父开示，你直下承担，现在就是释迦，就是弥勒。 【分别现文殊之心。 运用动普贤之行。】用大智慧分别，注意喔! 这个不是分别心，一定要弄清楚。 用大智慧善于分别，这个就是文殊大智慧的心;运用动普贤之行。 【门门而皆出甘露。】门门就是，只要你明心见性，不管你修什么，你哪里统统是甘露。 【味味而尽是醍醐。】醍醐就是：乳去提炼的最好味道，乳、酪、生酥、熟酥、最后就是醍醐。 每一个味就是醍醐。 我们说：醍醐灌顶，醍醐就是最上味。 【不出旃檀之林。】“不出”就是不能离开，旃檀就是香。 旃檀林哪里都是香，你只要明心风性，那你修各种法门，你统统是解脱。 【长处华藏之境。】事事无碍叫作华藏之境。 在“华藏之境”旁边写：事事无碍。 每一件事情碰到了，统统没有罣碍，统统没有障碍。 【若如此也。 行住坐卧。 触目遇缘。 虽应用千差。 且湛然清净。】【净心行善分第二十三】经文：【复次。 须菩提。 是法平等无有高下。 是名阿耨多罗三藐三菩提。 以无我无人无众生无寿者。 修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提。 所言善法者。 如来说非善法是名善法。】【复次。 须菩提。 是法平等。 无有高下。】这个就是《金刚经》整部的精神，《金刚经》整部的精神要你怎么样? 活在这个世间，要用什么心态，来跟人家面对这个世间? 就是这一句：是法平等，无有高下。 你今天，不管王公贵族，不管是大富豪、大企业，一律平等;乃至见到一条狗、一只蚂蚁，心都是这样子。 佛法是真了不起，究竟解脱，究竟平等，你有这个平等心，日子就好过了。 看到乞丐，你不会瞧不起他;看到一条狗，你知道它有佛性。 【是名阿耨多罗三藐三菩提。 以无我无人无众生无寿者。】因为没有这一些事相，【修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提。】其实这一句的意思就是：不著相而修一切善法，以清净心就是佛。 【是法平等无有高下者。 凡夫不见自性。 妄识分别。 自生高下。 诸佛是高。 众生是下。 菩萨了悟人法二空。 上至诸佛。 下至蝼蚁。】连一只蚂蚁，【皆有佛性。 无所分别。 故一切法皆平等。 岂有高下也。】哪有什么高下呢? 黄蘗断际禅师这么说：【黄蘗云。 欲观佛作清净光明解脱之相。】把佛观想成光明解脱之相，如果你要修禅的，是不能这样子的，如果是修净土的，是方便可以这样子做，【观众生作垢浊暗昧生死之相。 作此解者。】注意底下这一句：【历恒河沙劫。 终不能得阿耨菩提。】佛是无相的。 那我们为什么要观想西方三圣，观想那个光呢? 记住! 那是使你的心专注，方便。 为什么要观落日观、月轮观? 因为你烦恼刹那起伏，观一个相，让你在那边，心才能够集中，方便。 【又云。 心若平等。 不分高下。 即与众生诸佛。 世界山河。 有相无相。 遍十方界。 一切平等。 无彼我相。 此本源清净心。 常自圆满光明遍照也。】【百丈云。 若人于一切事。 无染无著。】如果有人在一切事相、事情，不染也不执著，【于一切境。 不动不摇。】在一切境界，也不动也不摇;【于一切法。 无取无舍。】对一切法，也无取也无舍，【于一切时。 常行方便。】常行种种的方便，【随顺众生。 令皆欢喜。】要让众生欢喜，你才有功德喔! 【而为说法。 令悟菩提真性。】一定要明心见性，【此即名为修善法也。】这才是名为修善法也。 讲得好，祖师的一句话真是好! 【须菩提。 所言善法者。 如来说即非善法。 是名善法。】须菩提，如来所说的善法，其实就是这个清净心，如来说即非善法，因为没有善法之相，清净心就是善法，无相就是善，也没有一个善法之相，所以，方便说这是善法。 【不住相故。】不执著这个相。 【即非善法。】非善就是空，不但行善，当体即空，还不执著，这个叫作非善，非善法。 非善不是恶喔! 不住著于善叫作非善。 【无漏福故。 是名善法。】【法华经云。 初善中善后善者。 初。 谓发善心时。 须是念念精进。 不生疑惑懈怠之心。 中。 谓常修一切善法。 令悟真性。 不著诸法相也。 后。 谓即破善法。 直教一切善恶凡圣。 无取憎之心。】没有恨之心。 【平常无事。】就是平常心，无事就是一切没有罣碍，没有一切罣碍的事。 如果你能平常心，那么一切就没有罣碍。 【故云。 即非、是名、善法也。】即非善法，是名善法。 即非，一个顿点，是名，一个顿点，所以要念两次：即非善法，是名善法。 【福智无比分第二十四】经文：【须菩提。 若三千大千世界中所有诸须弥山王。 如是等七宝聚。 有人持用布施。 若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。 受持读诵为他人说。 于前福德百分不及一。 百千万亿分。 乃至算数譬喻所不能及。】【须菩提。 若三千大千世界中。 所有诸须弥山王。 如是等七宝聚。】好大的须弥山。 七宝聚，【有人持用布施。 若人以此般若波罗蜜经。】如果有人以《金刚经》，(即《般若波罗蜜经》，)【乃至四句偈等。】乃至四句的偈颂。 【受持读诵。 为他人说。】为别人讲解，【于前福德。 百分不及一。】就是我们现在所讲的百分之一。 那个是有相啊! 福报要比一比：有相修行，那就算你用三千大千世界，须弥山王的七宝布施，功德很大;但是不比诵《金刚经》，为别人解说《金刚经》的福报更大，【百千万亿分。 乃至算数譬喻所不能及。】【聚七宝布施。 如三千大千世界中。 须弥山王。 所得无量无边福德。 此为住相布施。 终无解脱之期。 不如受持读诵此经。 乃至四句偈等。 所得无住相净妙功德。】只要你不住相，功德立刻现前。 简单讲：开悟自性的清净福德，比任何的生灭有相、执著的布施功德更大，【胜前功德百千万倍。】所以说：百分不及一，就是我们现在所说的百分之一，百千万亿分之一，还是比不上，乃至算数譬喻所不能及，没办法用数学算的，有数量还是相，清净自性无数量，那就功德最大了! 【化无所化分第二十五】经文：【须菩提。 于意云何。 汝等勿谓如来作是念。 我当度众生。 须菩提。 莫作是念。 何以故。 实无有众生如来度者。 若有众生如来度者。 如来则有我人众生寿者。 须菩提。 如来说有我者则非有我。 而凡夫之人以为有我。 须菩提。 凡夫者如来说则非凡夫，是名凡夫。】【须菩提。 于意云何。 汝等勿谓如来作是念。 我当度众生。 须菩提。 莫作是念。 何以故。 实无有众生如来度者。】说众生，四大本空，五蕴无我，哪有众生呢? 【若有众生如来度者。 如来即】“即”就是住著。 【有我人众生寿者。】如来就会住著有我、人、众生、寿者相。 【实无有众生如来度者。 如来不见有众生可度。 又云。 谓诸众生。 起无量无边。 烦恼妄想。 于一切善恶凡圣等见。】这个见就是看法，通常就是分别心的意思，【有取舍分别之心。】这个凡夫【迷情盖覆菩提之性。 佛出于世。 教令觉悟。 降六贼。 断三毒。 除人我。 若能了悟人法二空。 无诸妄念。 心常空寂。 湛然清净。 更不留纤毫滞碍。】一点都没有罣碍。 【即是见性。】【实无无众生可化度也。 若有众生如来度者。 即有我人众生寿者者。 人人具足。 个个圆成。 本来是佛。 与佛无异。】【圜悟禅师云。 赤肉团上。 人人古佛家风。】就是我们这个色身，如果你了悟四大本空，五阴无我这个色身，当下就是佛，你就不会住著了。 既然万法不可得、皆空，人人古佛家风，清净自性就是。 【毘卢顶门。】也是指清净自性。 你就是毘卢遮那佛，你就是古佛，古佛也只是这样子而已，就里明心见性。 【处处祖师巴鼻。】嘴巴、鼻子，统统跟祖师一模一样，因为你悟入无相嘛! 【若也恁么返照。 凝然一段光明。 非色非心。 非内非外。 行棒也打他不着。】这清净自性，你用棍子打，打不到。 【行喝】喝叱。 【也惊他不得。】他是无相，无相打不着，把全身打死了，看不到，打不到本性，一直诃责，本性不会惊讶。 【直得净裸裸。】净裸裸就是毫无保留，一丝不挂，【赤洒洒】非常的潇洒自在。 【是个无生法忍。 不退转轮截断两头。】不退转法lun之心，截断两头叫作不退转轮。 不退转轮就当处断，两头就是“空”“有”，彻底的放下空有，【归家稳坐。 正当恁么时。 不须他处觅。】你不须要找，你不必拼命的找，就在你现前当下这一念，彻底的不执著，彻底的不分别，彻底的不颠倒，就这样子而已。 【只此是西方。】你只要悟到本来无一物这个清净自性，这个就是西方，不必拼命的找。 【须菩提。 如来说有我者。 即非有我。 而凡夫之人。 以为有我。 须菩提。 凡夫者。 如来说即非凡夫。 是名凡夫。】解释一遍：须菩提! 如来说有一个我，其实那个是意识心，找来找去，其实找不到一个真正的我，世尊所说的我，其实没有，即非有我，根本就没有这样的一个人，而凡夫之人以为有我，每一个人都是啊，凡夫每一个人都是执著一个我相，遍看全世界，那一个不执著这个我相? 凡夫之人，以为真的有一个我，其实错觉，错误了。 须菩提! 凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。 所谓凡夫，找来找去，如来说：根本就没有这个凡夫之相。 “即非凡夫”就是即非凡夫之相，非有凡夫之相。 所谓凡夫者，只是方便说，他的执著放不下，烦恼多，我们说他是凡夫，其实找来找去，就没这个人。 释迦牟尼佛、世尊所说的这个凡夫，其实找不到这样的一个人，没有这个凡夫之相，这个方便说叫作凡夫。 【有我者。 即是凡夫。 非我者。】你悟到空，心【随处作主。 应用无方。 故云。 凡是佛因。 佛是凡果。】“凡”是凡夫。 凡夫是成佛的因，我们现在在座每一个人，将来都会成佛的，祝福大家。 一般人都不会祝福，祝你鸿图大展。 鸿图大展，开悟的人看，生灭法的东西。 祝你青春永驻，有青春永驻这回事吗? 世间都喜欢讲假话嘛，讲一讲，有青春永驻这个东西吗? 没有! 祝你身体健康! 那我今天身体健康，那明天呢? 十年后? 这些祝福就是互相安慰。 你要讲：以后我们佛弟子，出家、在家，要这样祝福。 买中秋月饼的时候，你就要这样讲：祝你早日成佛! 一百分! 要这样祝福人家嘛! 祝人家早日成佛! 这不是很好吗? 你祝这个都是生灭法的东西呀! 希望你鸿图大展，钱慊多一点，钱慊多一点要干嘛呢? Andsowhat? 就是这样子一句话：又如何? 祝你健康，健康不用死吗? 一百年后呢? 统统一样。 什么叫学佛? 有智慧的这一颗心，就是学佛，全世界的不管是什么家，统统落入观念里面，他认为有实在的东西在研究，你知道吗? 有实在的东西在研究：我在研究。 世尊说：你这个内心里面真实相还没有弄好，还都是妄想，你研究外面的世界? 所以，全世界的伟人，统统在研究外面，身心以外的世界，研究生物、科学、哲学，或者是等等的这些科技、电脑;只有佛学，研究这个心灵工程，大彻大悟这个心性大智慧工程，内心的世界。 世间人往外找，释迦牟尼佛往内找，刚好颠倒。 往外找，打死不开悟;往内找，刹那就见性，就见到永恒。 世间人想要找永恒，像秦始皇找不会死的药，埃及木乃伊，你看，死了以后，就把他弄一弄，弄一弄，身体不会腐烂，可是，人还是死啊! 每一个人都在求永生，想要找到永生，永恒的生命，只有佛教找到永恒的生命;永远大智慧的法身慧命，我们真正的找到永恒的生命。 只要这个色身，你无论怎么打转，你吃什么剂，打什么针，吃什么营养的，统统是要死，统统是生灭法，迟跟早而已。 所以，我们在这里下功夫是错的，在这个色身生灭法下功夫是错的。 要在哪里下功夫? 要在清净自性下功夫，这才是永恒的生命啊! 我们不是要找永生吗? 这个就是永恒的生命，我们内在拥有跟佛陀一样的大智慧，这个就是我们永恒的生命啊! 全世界所有的众生，只要没有学佛，都落入观念，你有你一套的哲学，他有一套的哲学，罗素有罗素的哲学，中国有中国诸子百家的哲学，印度有印度的哲学，每一个人的哲学不一样，因为没有大彻大悟，所以开始争论。 你这个看法，你的看法…白马非马，白马是不是马? 是马。 白马是不是马? 也非马。 黑马是不是马? 也非马，是不是马? 也是马。 白马非马，黑马是马，就是这样，统统马，每天都是辩这个东西。 世尊就说：凡所有相，都是虚妄。 一句就解决了，统统是妄想。 用意识形态，永远没有办法登峰造极，明心见性不是靠辩论的，大彻大悟不是靠辩论可以得到的，实证，放下所有的相，因为所有的相都是陷阱，都是烦恼、都是执著，除了放下这些假相以外，没有意识形态，没有执著，就是每一个人本来的本来面目，这个就是我们永恒的大智慧的生命，基督教叫做永生。 秦始皇怎么找找不到的，希望永远留在这个世间，就是希望找到一个永恒，我们在我们的心性里面就可以找得到。 所以，我们必须要学佛，彻底的开悟，就见到永恒的生命。 正当这个时候，不需要他处，就在这个时候，就是西方。 为什么? 当下彻底放下，所以，你只要著相，就不是西方，有相就是执著凡夫。 有我就是凡夫，非我就觉悟到空，就这样子。 如来就是悟到无相，随处作主，应用无方。 所以说：凡是佛因，佛就是凡夫之果。 【境界经云。 三世诸佛。 皆无所有。】你所看到的相，根本就是缘起，种种条件所构成的，而我们看的这个假相，立了种种的名字，安立种种的观念，开始争吵不休。 圣人看到毕竟空，没有什么好争论的，凡夫看到这个就争论。 【唯有自心。 既明因果无差。 乃知心外无法。 二乘之人。】声闻、缘觉，【执有我相。 欲离生死。 而求涅槃。】不生不死，【欲舍烦恼而求灭度。 是舍一边。 不了中道。 乃同凡夫行也。 即非凡夫者。 一念清净。】就是毕竟空。 你了解万法皆空，人生、宇宙根本就是妄想的产物，【非凡非佛。】哪有什么凡夫? 哪有什么佛? 【故云。 即非凡夫。 凡夫亦空。 迷者妄执但无执著。 即一切清净耳。】只要你不执著，即一切相，离一切相，当下就是我们本来的面目，每一个人统统是释迦牟尼佛。 【法身非相分第二十六】经文：【须菩提。 于意云何。 可以三十二相观如来不。 须菩提言。 如是如是。 以三十二相观如来。 佛言。 须菩提。 若以三十二相观如来者。 转轮圣王则是如来。 须菩提白佛言。 世尊。 如我解佛所说义。 不应以三十二相观如来。 尔时世尊而说偈言。 若以色见我以音声求我，是人行邪道不能见如来】【须菩提。 于意云何。 可以三十二相观如来不。】你可以用庄严的三十二相见到真正的佛吗? 【须菩提言。 如是如是。 以三十二相观如来。】在这一段是告诉我们：法身无相。 须菩提，你的意思怎么样啊? 可以以三十二相，见到每一个人的清净自性吗? 可以看到真正的释迦牟尼佛吗? 须菩提说：如是如是，可以以三十二相观如来。 【空生疑谓。】所以说：大概吧! 其实他是代众生问的，示现的。 【众生是有。】众生认为是有，【可化成圣。】有什么圣人可以成，【法身不无。】法身是不可思议的，【可以妙相而见之也。】所以说：须菩提是故意怀疑的【佛言。 须菩提。】释迦牟尼佛就告诉须菩提说：【若以三十二相观如来者。】那么我现在告诉你，如果以三十二庄严之相认为看到如来，能够见到我们清净自性。 “转轮”旁边写四个字：表法，表生灭。 转轮：一直轮转就是生灭。 【转轮圣王即是如来。】转轮王这个生灭相就是不生不灭的如来啰。 那么转轮王也是三十二相，他也是很庄严啊! 能不能这样见到如来呢? 【须菩提白佛言。 世尊。 如我解佛所说义。】就我所知道的，佛不可以用庄严，释迦牟尼佛这个庄严三十二相，来看不生不灭的清净自性，这是看不到的，外表庄严，不代表他悟道。 所以，【不应以三十二相观如来。】来观这个不生不灭的清净心。 因为法身是无相，如果三十二相就是如来，那么转轮圣王也是如来。 佛言：须菩提! 如果以三十二相，能够见到我们清净自性，那么转轮王也是三十二相，他也是很庄严啊! 能不能这样见到如来呢? 须菩提白佛言：世尊! 就我了解佛所说的毕竟空，不应该以三十二相观如来。 【转轮圣王。 即是如来者。 佛以近事质之。】佛用现在的、最接近的，【令其自解。】你自己审察看看，你令自己审察看看。 【又云。 未达我人众生寿者四相。】不了解我相、人相、众生相、寿者相，当体即空的话，【即是心有生灭。】就是心有生灭。 【生灭即是转轮义。】转轮的意思就是生灭。 【王者。 心也。 虽修三十二净行。 生灭心转多。 终不契清净本来心。 故云。 不应以三十二相观如来也。】【尔时世尊。 而说偈言。】慧律法师讲金刚经第15部分【若以色见我。 以音声求我。 是人行邪道。 不能见如来。】这句话就是重点。 你想要用这个生灭的色相，来见到我们清净自性吗? 我就是如来，如来就是每一个人的清净自性。 你用音声，就能找得到、求得到你的清净自性吗? 这也是生灭啊! 你用生灭法，来求不生不灭，是人行邪道，不能见如来。 我们一定要了解这一句话的道理。 若以色见我，以色相见世尊，以音声求佛、求世尊，这个人是行邪道的，不能见如来。 诸位! 那我们每天都念阿弥陀佛，是不是? 以音声求我啊? 那我们每天观想阿弥陀佛、西方三圣，是不是以色见我啊? 是人行邪道，不能见如来啊? 诸位! 这里有一个非常重大的观念：禅宗直指人心，明心见性，当下就是佛，这是最重要的。 《金刚经》是直指人心，明心见性的，净土法门不是，净土法门有一个重要的观念是转识，我们人有神识嘛! 先把你这个神识，转到莲花化生的极乐世界去，才慢慢来。 先转识，这是重大的观念。 所以我们也不是以色见佛，也没有以音声求佛，其实到极乐世界，还是我们清净自性，还有阿弥陀佛的愿力，因缘和合的，还是这样显现出来的。 所以，我们今天为什么要念佛? 因为断惑难，开悟难、了生死靠自力难，没有办法了，时间不够用，我们生命太短了，时间不够用。 念佛，冲、拼，先到极乐世界去，两者完全不一样的。 所以，我们在《弥陀经》里面：“执持名号，若一日乃至七日，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 ”那是叫你执持名号就是：当你要打妄想、贪瞋痴，不如集中精神念阿弥陀佛…是这个意思。 所以修净土法门，如果你能悟到清净自性，就是实相念佛，去，就是法身，是大菩萨，你的果报就是大菩萨。 去，就是常寂光净土。 在娑婆世界大彻大悟的人，念阿弥陀佛，求生极乐世界，清净法身，常寂光净土。 它有常寂光净土，有实报庄严土，有方便有余土，有凡圣同居土，这个讨论起来又很多。 大家都可以求生极乐世界，你在娑婆世界的心境高低，决定极乐世界的四土。 好了! 这已经超过我们今天经典讨论的范畴。 【音声色相。 本自心生。 分别之心。 皆落邪道。 若能见无所见。 闻无所闻。 知无所知。 证无所证。 体此妙理方见如来。】【无断无灭分第二十七】经文：【须菩提。 汝若作是念。 如来不以具足相故。 得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提。 莫作是念。 如来不以具足相故。 得阿耨多罗三藐三菩提。 须菩提。 汝若作是念。 发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭相。 莫作是念。 何以故。 发阿耨多罗三藐三菩提心者。 于法不说断灭相。】【须菩提! 汝若作是念。 如来不以具足相故。】如来不以具足相，意思就是说：如来心性是不生不灭的，那么是不是没有三十二相的庄严相啊? 就是否定佛的庄严的意思。 如来不以具足相故，因为佛刚刚讲的都是无相嘛! 这一段世尊讲，要对因果负责，无相是讲本体，任何一个人都要对因果负责，不可以说断灭相，这一段就是不可以断灭，不能说：既然都是讲无生无灭，那么就不要做善了，也不要弘法，也不要利生了。 错! 统统要做，还是要行善、要救人，还是要这样做，因为因果嘛! 你不能说否定这个因果，佛为什么这么庄严? 就是修无量的福德嘛! 无量的善，世尊才这么庄严，要不然，每一个人貌相完全不一样。 各人造的因各人不同。 如来不以具足相故，【得阿耨多罗三藐三菩提。】【须菩提。 莫作是念。 如来不以具足相故。】不要这样讲喔! 释迦牟尼佛也不能说他没有庄严的三十二相喔，这个有修无量的福德善因，才有三十二相，你不能说：释迦牟尼佛讲不生不灭的空理，就否定了事相的因果，这是不对的。 你不要这样想，动这个念头说：如来是无相，不以具足诸相，所以，【得阿耨多罗三藐三菩提。】【须菩提。 汝若作是念。 发阿耨多罗三藐三菩提心者。 说诸法断灭。】把笔拿起来，“诸法断灭”，就是坏因果缘起法，叫作断灭相。 也就是没有因果了，你做善事，无善;做恶，也无恶;也没有果报，糟糕了，这个就完蛋了，这个就是外道见。 断灭就是坏缘起因果法，叫作断灭见。 弄到这个就完了! 世尊一直讲不生不灭的清净本体，那么在事相上也不管善了，也不管恶了，错了! 善恶统统有因果。 所以，须菩提! 汝若作是念，如果你做这种念头，如果有人发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，就是无因无果，无善无恶，完了! 【莫作是念。 何以故。 发阿耨多罗三藐三菩提心者。 于法不说断灭相。】把笔拿起来，写六个字：因果仍然存在，因果一定存在的。 于法不说断灭相，对这个法一定要对因果负责的，叫作因果仍然存在的。 【如来不以具足相故者。 佛恐须菩提落断灭见。 是故令离两边。 然性含万法。 本自具足。 应用遍知。 一即一切。 一切即一。 去来自由。 无所罣碍。 此法上至诸佛。 下至含识。 本无欠少。】每一个人都存在，【是名具足相也。】【说诸法断灭。 莫作是念者。 诸法性空。 空寂是常。】空寂就是一片寂静，当下就是永恒，【是故不断不灭。】不能说没有这个因果，不可以的。 【若作念云。 无相而有道心者。 是断一切行。 灭一切法。 此非中道也。 又云。 若作有相观。 即是一边见。 若不作有相观。 即是断灭法。】所以，佛法很难，说这个也不对，搞那个也不对，搞来搞去，众生不是左边就是右边，不是有就是无嘛! 佛法统统不是，也统统是，难就难在这个地方。 若作有相观，就是一边，清净自性是无相的，你作有相观，就不通达清净自性。 若不作“有相观”，就是因果缘起的法则，就是断灭法呀! 所以，你观想佛像，还是有因果的，你心清净，有这个心清净的因，将来就往生极乐世界的果，因果还是不可以断灭的。 修净土法门，念佛就是成佛的因，在因果法则就是这样子。 知道吗? 不能说：“凡所有相，皆是虚妄”，错了! “凡所有相，皆是实相啊! ”凡所有相虽然皆是虚妄，但是，凡所有相，悟到，统统是实相，实相就是不坏因果，无相无不相嘛! 所以，要对因果负责。 【故知真如法性。 不是有。 不是无。 湛然不动。 观与不观。 皆是生灭。 故云莫作是念也。】【于法不说断灭相者。 见性之人。 自当穷究此理。】此段为六祖讲的，严重的误解佛法，【若人空心静坐。】这一句是六祖讲的，如果有人空心静坐，什么都不想，跑去静坐。 【百无所思。 以为究竟。】什么都不想，认为这个就是修行，这个就是佛。 错了! 佛就是要继续造作，一定要好好的修善，同时无所著，该做的事还是要做，佛法就是这样。 以一颗清净心，无所住的心，无所著的心，该吃饭就是吃饭，该睡觉就是睡觉，该上班就是上班，为人父母，就应该尽父母的责任，做法师的有法师的责任、义务，该怎么做就是应该怎么做，还是要积极度众生，还是要积极行善，但是，内心无所著。 如果你什么都不想，就认为这个叫做佛，错了! 【即著空相断灭诸法。】【不受不贪分第二十八】经文：【须菩提。 若菩萨以满恒河沙等世界。 七宝持用布施。 若复有人知一切法无我得成于忍。 此菩萨胜前菩萨所得功德。 何以故，须菩提。 以诸菩萨不受福德故。 须菩提白佛言。 世尊。 云何菩萨不受福德。 须菩提。 菩萨所作福德不应贪著。 是故说不受福德。】【须菩提。 若菩萨以满恒河沙等世界七宝。 持用布施。 若复有人。 知一切法无我。】你看! 一句话，你了解一切法，根本没有一个我，【得成于忍。】注意! 这一句话是证得空性的意思，能够成就毕竟空的这个境界，叫做得成于忍。 知一切法无我，能够成就毕竟空。 【此菩萨胜前菩萨所得功德。】证得空性的菩萨，绝对比你在那边拼命造作的力量大，他见性，你不见性嘛! 【知一切法无我者。 一切万法。 本来不生。 本来无我相。 所得功德。 即非七宝布施等福所能比也。】【得成于忍者。 既知人法无我。】人无我、法无我，【则二执不生。】我执、法执不生。 也不执著一个我相，也不执著一个法相，【成无生忍。 此乃胜前七宝布施菩萨。】前面满三千大千世界，须弥山这么大、这么广，经过多长的无量阿僧祇劫布施，比不上明心见性的人，【夫万法本来无性。 皆用自己之】加一个“心”，更清楚，皆用自己之心，万法都是自心【所显法耳。】都是用自己的心所显现的。 【如眼对色谓之见。 耳对声谓之闻。 见闻是根。 色声是尘。 色声未对之时。 我性常见常闻。】我们的清净自性常见常闻，【未曾暂灭。 色声相对之时。 我性未尝暂生。 此是菩萨了悟真性。 活泼泼地。 洞然同于太虚。 所以不曾生灭。 凡夫即被妄心所覆。 随六尘转。 即有生灭。 故尘起即心起。 尘灭即心灭。 不知所起灭心。 皆是妄念也。 若见六尘起灭】加两个字：“当下”，【不生。 即是菩提。】开悟就是这么简单，“见六尘起灭，当下不生，就是菩提”，看你不执著的功夫到哪里，你的果报就到哪里，你能够不执著，你能够牺牲多少，你的福报就多少，看你有多大能耐牺牲，无我相嘛! 你有更大的能耐牺牲，你就有大福报。 直接了当讲，肯牺牲的人有福报，大无我的人大福报，就这样子。 彻底的无相就是佛，福报最大。 【何以故。 须菩提。 以诸菩萨不受福德故。】“不受”就是不著。 以这些菩萨不著这个福德。 【须菩提白佛言。 世尊。 云何菩萨不受福德。】【须菩提。 菩萨所作福德。 不应贪著。】动一个念头都不行，【是故说不受福德。】【不贪世间福德果报。 谓之不受。】修行人贪，就坏了! 【又云。 菩萨所作福德。 不为自己。 止欲利益一切众生。 此是无所住心。 即无贪著。 故云不受福德。】【威仪寂静分第二十九】经文：【须菩提。 若有人言。 如来若来若去。 若坐若卧。 是人不解我所说义。 何以故。 如来者无所从来。 亦无所去。 故名如来。】【须菩提。 若有人言。 如来若来若去若坐若卧。】他就看到释迦牟尼佛的行住坐卧。 你看，人家世尊也是这样啊，来去坐卧，世尊也是这样子啊! 你看，佛在这里呀，佛现在在这里，佛现在在那边。 他不晓得，当下这一颗不生不灭的清净自性就是佛，他本身就是啊! 你现在听经闻法，当下放下，你就是佛，要不然你哪里去找佛? 如果有人说：你看，释迦牟尼佛在这儿，你看，佛陀去那边，释迦牟尼佛现在坐着，释迦牟尼佛现在卧着。 【是人不解我所说义。】这个人不了解释迦牟尼佛所说的见性大法。 【何以故。 如来者。】什么叫作我们的清净自性、如来的清净自性呢? 【无所从来。 亦无所去。】了知万法皆是心的影像，当下不执著、不分别、不颠倒，就是本性，就是如来。 【故名如来。】这个多了不起啊! 无所从来，亦无所去，叫作如来。 我们众生，你讲这个他听不懂，他就说：佛在我的前面，我要拜佛。 所以，我们为什么要做佛像? 做幡啊、做讲台讲经? 方便接引众生，众生没有这个相，他不会拜的，所以，我们弄得愈庄严，他就愈法喜。 众生第一个就是见相。 所以，作为一个佛弟子，这个身体要照顾得健康，身体不够健康，不庄严，你要度众生很难的。 我今天如果是非洲阿福来，这一个肿瘤这么大，你来，你拜得下去吗? 这个人业惮比我还重，长得这么丑，我还没有这么严重呢，这叫我如何向他磕头呢? 对不对? 众生就这样子啊! 你看，肿瘤长这么大，不是说我们瞧不起他，而是说：众生没办法，你知道吗? 要不然，明天我带一个道具来，弄得一个脸这边这样(很难看)，很严重的道具，我告诉你，你一看：怎么这样子? 不要讲那么多了，我讲我们流通处就好了，这个流通处，不相信你试试看，你把它雕刻得一个非常庄严的佛像，雕刻很庄严的佛像，同样是钱，要你请佛像，你把它雕刻一尊佛像，是怎么样? 五官不端正的，没有对称的，脖子这么粗，耳朵这么大，眼睛这么大，看起来好象佛像，也不是佛像。 我告诉你：摆在流通处，放在那个地方，三十年卖不出去，就这个像而已喔! 你讲不是不著相吗? 好! 我放在那边，我请问你：你用一万块，来请我的佛像，你要请庄严的，还是要请丑陋的? 来! 当然要请比较庄严的，请一尊奇形怪状的回家，怎么拜得下去呢? 每天看到那尊佛像，看了就起烦恼，叫我怎么拜得下去呢? 他就拜不下去啊，这没办法，众生因为著相，著得非常严重，你叫他彻底放下，没办法，没这么简单的。 所以，第一个，你看，我们要来这个讲经，我一个月前，我就好好的照顾一下，这个皮肤吹弹可破(师以诙谐的语调)，可以了吗? 这个亮度够不够呢? 就看：嗯! 可以! 我平常就是穿那个老鼠色的、咖啡色的，赶快换掉。 黄色的，yellowaolor换一个黄色的，这一穿，看到：哇! 庄严! 这不拜也很难。 (师笑，众鼓掌)众生嘛! 大家还没见性，就看到这个相。 所以，佛弟子要有礼貌，外表也是很重要的。 有一个人修行，就不要执著了，统统不化妆。 化妆化习惯了，有一天不晓得去听谁开示的：不要执著，千万不要化妆，她认为这个叫不执著了，不执著在内心啊! 不化妆有礼貌吗? 听经以后，好像觉得不要化妆，结果就不化妆。 第二天去外面，人家一看：哇! 三分长相，七分妆扮，如果没有化妆的话…昨天看起来像观世音，今天看起来像罗刹，女罗刹，昨天看到，哇! 长发飘逸，电风扇一吹来，耐斯澎澎(广告词)。 今天一看：哇! 真的，人不可貌相，一切真的都是假相，就这样子。 所以，我告诉你：还是要化妆，男孩子，你就好好的西装、打领带，这佛弟子，是不是? 要有礼貌。 女孩子要穿得lady，要穿得漂亮，一定要口红，不过不要超过程度，一擦的话就…佛弟子，一看，怎么会这样子，大嘴巴，她化得太过分了。 什么事情刚刚好就好。 所以，我们也知道，本性虽然无来无去，这是对内行人讲的，告诉你：一切众生都是看相的，你一定要把你的外相，一定要好好的庄严，要好好的穿衣服，是不是? 应该就是这样子。 所以很多人就是这样子，不懂得佛法，坐在那个地方。 坐着，然后告诉她女儿：女儿啊，来看看，我有没有像观世音? 她女儿说：“喔! 我妈妈可能著魔了，太严重了! ”她认为化妆漂漂亮亮坐在那边，就叫作观世音。 她不晓得，来无所从来，去无所去，清净自性不懂。 【来无所从。 去无所至。 来去皆如。 其谁来去。 又云。 无所从来者。 不生。 亦无所去者。 不灭。 不生者。 谓烦恼不生。 不灭者。 谓觉悟不灭也。】清净自性不灭。 不生不灭什么意思? 好好的搞清楚：什么不生? 烦恼不生。 什么不灭? 自性不灭。 大智慧的清净自性不灭，觉悟的性不灭。 【又云。 知色声起时。 即知从何而来。 知色声灭时。 即知从何而去。】看得清清楚楚。 【故色声香味触法。 自有起灭。】当体即空，“自有起灭”底下写四个字：当下就是空。 不要随着起灭，那一念不随起灭，【我心湛然。】这个心就是清净心。 【岂有来去生灭相耶。 寂而常照。】“寂”的旁边写个：体，“常照”就是妙用，叫作依体起用。 【照而常寂。】“照”就是妙用。 妙用虽然一切在运作，体常寂。 旁边写一个：体就是我们的心性。 照就是一切的妙用，常寂，不离我们寂静的心性，这是不二的，依体起用，摄用归体，寂而常照，依体起用，照而常寂，摄用归体，体用一如，是不二。 【行住坐卧。 四威仪中。 无不清净也。】【一合理相分第三十】经文：【须菩提。 若善男子善女人。 以三千大千世界碎为微尘。 于意云何。 是微尘众宁为多不。 须菩提言，甚多世尊。 何以故。 若是微尘众实有者。 佛则不说是微尘众。 所以者何。 佛说微尘众则非微尘众。 是名微尘众。 世尊。 如来所说三千大千世界则非世界。 是名世界。 何以故。 若世界实有者则是一合相。 如来说一合相则非一合相。 是名一合相。 须菩提。 一合相者则是不可说。 但凡夫之人贪著其事。】【须菩提。 若善男子善女人。 以三千大千世界。 碎为微尘。】因为世界是微尘所构成的，你把这个地球，把它磨成粉末状，任何事情，你都把它弄成粉末状，就是颗粒所构成的，分子不一样而已。 【于意云何。 是微尘众。 甯为多不。】多不多啊? 【须菩提言。 甚多。 世尊。 何以故。】为什么呢? 【若是微尘众实有者。 佛则不说是微尘众。】这一句话很多人看不懂，没有一个人看得懂，为什么这个微尘众不是实有呢? 微尘众如果是实在有的话，释迦牟尼佛说：那个就不叫作微尘众。 因为微尘就是最微小的。 注意听! 我现在要用《楞严经》再讲一遍，如果这个是微尘(师手拿一黑板擦为例)，释迦牟尼佛在《楞严经》讲的：这个是微尘，是不是最小的单位? 是不是最小的单位? 最小的单位叫做微尘，对不对? 释迦牟尼佛问：那么最小的单位，是有还是没有? 你讲微尘是有还是没有? 第一个人答：有! 有这个微尘。 世尊就说：“那么有这个微尘，能不能再分析? ”先讲“有”这个角度，能分析吗? 如果能够分析，不能讲微尘，如果不能分析，也不能讲微尘。 是不是? 最小的单位叫作微尘，如果能够分析，那不叫作微尘，还有比它更细的。 那不能分析，不能分析的东西，你怎么叫作微尘? 不能分析就是没有啊! 所以说：这个微尘有还是没有? 有，讲不通，如果是有，长、宽、高三度空间，你这个不叫作微尘。 另外一个答：微尘是空，是没有。 释迦牟尼佛反过来问你：那集多少空变成一个颗粒微尘? 你想，集一切虚空，可以变成一个颗粒微尘，有物质单位，最基本的单位吗? 有没有办法? 没有办法。 集多少的空? 集所有的空还是空啊! 集所有的空，能不能变成物质现象? 没有办法的。 所以，微尘讲有不对，讲空，怎么样? 还是不对。 你看，世尊多么了不起，大智慧。 没有一个人有办法跟释迦牟尼佛辩论的，没有办法的。 讲有也不对，讲空也不对，那是什么? 那就是心影现出来的，就是心所影现。 你看到的这个像，都是你心影现出来的，你要彻底的找，你找不到这种东西。 若是微尘众，实实在在是有，其实就是妄有，虚妄的心，才产生颗粒微尘。 佛就不说是微尘众，因为微尘就是心性的影像，没有实体可得。 如果微尘是实在的，佛当然就不说微尘了，因为微尘是还可以分。 【所以者何。 佛说微尘众。 即非微尘众。 是名微尘众。】佛说无量无边的微尘，其实当下没有一个实在的微尘聚合的东西，都是心所影现的，都是清净心所影现的，方便说法，是名微尘众。 佛所说的微尘众，其实没有一个实在的微尘众，因为当体即空，就是心性所展现的，众生就是妄想、颠倒、执著，才有这个种种的三千大千世界。 是名微尘众，方便为了度众生，说那个叫作微尘。 【世尊。 如来所说三千大千世界。 即非世界。 是名世界。】哎呀! 这个须菩提真了不起，真正也是悟道的。 这一段再解释一遍：须菩提! 若善男子、善女人，以三千大千世界，这么多的物质世界，碎为微尘，于意云何? 是微尘众，“众”就是众多。 这么多的众多的微尘，宁为多不? 多不多? 须菩提言：甚多。 世尊! 哎呀! 很多啊! 为什么? 若是微尘众实实在在有，佛就不会说那是微尘，因为微尘还是可以分析，其实那是心所影现出来的，物质世界，其实是心所影现出来的世界，不是真正有那种东西，都是心性在作用，因为你有执著，就有三千大千世界。 所以者何? 佛说微尘众，众多的微尘，当下就是空，根本没有这种东西，方便说这个叫作微尘众。 世尊! 如来说三千大千世界所有的物质现象，其实当下就是空，都是妄想的产物，是名世界，方便说：这个叫作三千大千世界，统统就是妄想。 【微尘者。 妄念也。】【世界者。 身之别名也。 微尘是因。 世界是果。】【微尘世界者。 谓因果也。 然自己真性。 非因非果。 能与六道众生为因果也。 谓自性是因。 六道是果。 故知微尘起于世界。 轮回由于一念。 虽见小善。 不可执著。 虽逢小恶。 必须除去。 且众生于妄念中。 起贪嗔痴业。 妄受三界梦幻之果。 如彼微尘。 积成世界。】不知道因果本来就是妄，【不知因果元是妄心。】所以那个非因非果，是指清净自性，因果就是相，清净自性就是无相。 【自作自受。】我们现在就是这样子。 【一念悟来。 即无微尘。】因为微尘就是妄想，【世界何有。 故云。 即非微尘。 是名微尘。 即非世界。】就是妄想，世界是妄相，妄相当下即空，所以即非世界，因为世界有相，相当体即空，所以即非世界，妄相本空，哪里有真的世界? 没有。 方便说：【是名世界。】【若欲建立世界。 一任微尘炽然。】如果你想要建立有的这个世间，你就怎么样? 一任微尘，这注意听! “任”就是彻底放下。 一任微尘炽然，微尘就是假相，“一任”就是彻底放下，“微尘炽然”就是假相，“炽然”就是生灭相，像火在烧一样，生生灭灭。 “一任微尘炽然”彻底放下假相，彻底放下生灭。 【若欲除灭世界。 觉悟人法俱空。 了无一法可得。 湛然清净。 不被诸境所转。 皆由于自己也。】统统在自己的一念心性。 慧律法师讲金刚经第16部分【何以故。 若世界实有者。 即是一合相。 如来说。 一合相。 即非一合相。 是名一合相。 须菩提。 一合相者。 即是不可说。 但凡夫之人。 贪著其事。】看得懂的请举手(师问众，无人举手，师笑)，看不来，没办法! 为什么呢? 如果这个世界，是实实在在有的，是真的有，姑且说它有。 那么有的话，应该是一合相啊! 一合相就是绝对的心性。 何以故? 如果说世界是实在有的，姑且说它有，那应该像心性的绝对心性，一合相就是没有分成二，一合就是不二。 如果说这个世界是实在有的，姑且说它是有，那应该就像心性一样的，绝对，没有分开来。 如来说一合相，即非一合相，注意听! 是名一合相，前面加两个字：“心性”。 如来说心性一合相，心性绝对空，即非一合相，其实当下就是空，没有这种东西。 是名一合相，方便说：这个叫作一合相，叫作绝对，叫作无相。 绝对叫作一合相，无相叫作一合相，无来无去叫作一合相，毕竟空叫作一合相。 须菩提! 一合相者，即是不可说，在“一合相”前面加几个字：“真正清净心之”一合相。 “即是不可说”旁边写一个：真心不可说。 真正清净心的一合相，根本没办法说。 但凡夫之人，因为执著习惯了，认为有一个清净心可得，认为有一个清净心，把清净心变成一个观念，认为我得到了清净心。 贪著其事，把我们心性的证量，化作凡夫的观念，把圣人心性的证量，有修有证的这个证量，变成凡夫的观念，变成一个：我的心性，有一个心性，有一个一合相。 再讲一遍：何以故? 如果这个世界是实在有的，那么应该是跟心性，绝对的空性一合相是一样的啰! 因为这个才是真的呀，我们的心性才是真的。 意思是：世界本来就是妄，如果世界是真，那么跟我们的心性一样是真啰! 如来所说的心性的一真，一合相，即非一合相，它当体就没有这个相，没有一合相之相，方便说这个叫作一合相。 须菩提，真正清净心的一合相，根本就是不能说，不可说。 但是凡夫之人贪著其事，贪著有一个一合相，清净心这个相。 【微尘谓因。 世界谓果。 若执因果为实有者。 即被相之所缚。 故云。 即是一合相。 但莫执为实有。 亦莫执为实无。 于相离相。 故云即非一合相。 是名一合相也。】【即是不可说者。 须是学人自省自悟。 于理事上。 各无罣碍。】没有任何罣碍。 【今凡夫一何贪著事相。 不达于理。】这个理就是无生，不了解万法毕竟空，不可得，【所以说因果著因果。 说世界著世界。】【逍遥翁云。 学道之人。 但只了悟灵明之心。 是谓本源。 所以念念妄想。 皆为尘垢。】所以修行在起心动念间，我们起心动念，好好的观照，当体即空。 【勿令染著。 久当证知清净法身也。】久就是修行真的须要一点时间，没有办法一下子，须要一点时间! 【知见不生分第三十一】经文：【须菩提。 若人言佛说我见人见众生见寿者见。 须菩提。 于意云何。 是人解我所说义不。 不也。 世尊。 是人不解如来所说义。 何以故。 世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。 是名我见人见众生见寿者见。 须菩提。 发阿耨多罗三藐三菩提心者。 于一切法。 应如是知如是见如是信解不生法相。 须菩提。 所言法相者。 如来说即非法相。 是名法相。】【须菩提。 若人言佛说我见人见众生见寿者见。 须菩提。 于意云何。 是人解我所说义不。 不也。 世尊。】如果有人说：佛不是讲吗? 我见到了，你看，众生也见了，人见、众生见，寿者见，统统存在嘛! 我见、人见、众生见、寿者见，你看，释迦牟尼佛也是这样讲啊! 是人解我所说义不? 不也，世尊! 因为须菩提已经开悟了，须菩提就说了：这个人不能了解如来所说的义理。 【是人不解如来所说义。】【何以故。 世尊说我见人见众生见寿者见。】当体即空，空便没有这个东西。 【即非我见人见众生见寿者见。】世尊说这个我人众生寿者，这是方便说，可是你不能著一个见。 【是名我见人见众生见寿者见。】方便说：我见、人见、众生见、寿者见。 所以，这一段就是：知见立知，是无明本;知见无见，斯即涅槃。 我们认知了以后，化作观念，观念开始执著，这个叫作知见立知，清净自性本来有知，结果我们却安立一个执著，一个分别，头上安头。 《楞严经》讲的：知见立知，是无明本;知见无见，斯即涅槃。 清净自性本来有知见，你不要头上安头，安一个执著，安一个分别，安一个颠倒见，那就坏了! 【须菩提。 发阿耨多罗三藐三菩提心者。 于一切法。】如果你真的发成佛的心，于一切法，【应如是知。 如是见。】应当了解万法本空。 【如是信解。 不生法相。】不能对这个万法的相产生执著，产生知见。 不生法相就是，你了解，譬如说：我、人、众生当体即空，墙壁当体即空，不要产生知见。 如是信解，不生种种法相之见。 【须菩提。 所言法相者。 如来说即非法相。】因为万法之相就是空相。 【是名法相。】方便说：为了讲经说法，不得不讲种种的六根、六尘、六识，十八界开始运作，开始一直讲经…其实根本上就没有这一些。 我再解释一遍：须菩提! 如果有人说，如人言佛说，我见、人见、众生见、寿者见者，须菩提! 于意云何? 这个人解我释迦世尊所说的义理吗? 不也，世尊! 世人不解如来所说的义理。 为什么? 世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，当体即空，即非我见、人见、众生见、寿者见，须菩提! 发阿耨多罗三藐三菩提，对一切法应当知道，不可安立任何知见，应当如是见，这个“见”跟前面的见不一样，应如是见到空理，如是知，知道万法皆空;如是见，见到清净自性。 如是信解，绝对不可以在万法生万法之相。 须菩提! 所言法相者，如来说当体即空，非法相，是名法相。 【佛说般若金刚之法。 始即令诸学人。 先除粗重四相。 如大乘正宗分中说也。 次即令见自性之后。 复除微细四相。】粗的遣除，再来微细的，【如究竟无我分中说也。 此二分中。 即皆显出理中清净四相。 若于自心。】标号A，这有四个段落。 A，【无求无得。 湛然常住。 是清净我见。】你见没有关系，但是清净的，无求无得，虽然见，可是无求无得，湛然常住，这个叫清净我见。 B，黄蘗断际禅师这么说：【黄蘗云。 百种多知。】安立种种的知见。 【不如无求最第一。】种种的相都是虚妄，你安种种的见，透过语言、透过观念，就拼死命的执著，以为有一种东西，不晓得当下就是空。 【诸学道人。 若欲得成佛。 一切佛法。 总不用学。 但学无求无著。】无所求，无所著，你就学这个。 【无求即心不生。 无著即心不灭。 不生不灭。 便是佛也。 若见自性。 本自具足。 是清净人见。】C，【于自心中。 本无烦恼可断。 是清净众生见。】D，【自性无变无异。 无生无灭。 是清净寿者见。】禅宗的解释，把这四个，用清净心来解释。 【故云。 即非我人众生寿者见。】因为当体即空。 【是名我人众生寿者见也。】【发阿耨多罗三藐三菩提心者。 应知一切众生。 皆有佛性。】所以，在座诸位将来可以成佛，【应是一切众生。 无漏智慧本自具足。 应信一切众生。 灵源真性。 无生无灭。 若能了悟此意。 即是一切智慧不作有能所心。】底下要画双线，如果你也能够按照底下这几个字做，马上开悟，日子很好过。 【不存知解相。】“知解相”就是观念，不要落入观念。 那个好人、那个坏人，观念太清楚了。 看到那个好人就攀缘，恶人排斥，就落入观念。 不要落入观念。 不存知解相，就是千万不要落入观念，不要落入圣凡观念、善恶观念、好坏观念，千万不要落入观念。 【口说无相法。 心悟无相理。 常行无相行。 故云不生法相。 是名法相也。】太好了! 口说无相法，毕竟空;心悟无相理，毕竟空;常行无相行，不贪着，所以说：不生法相。 是名法相也。 【应化非真分第三十二】经文：【须菩提。 若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。 若有善男子善女人发菩萨心者。 持于此经乃至四句偈等。 受持读诵为人演说其福胜彼。 云何为人演说。 不取于相。 如如不动。 何以故。 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 佛说是经已。 长老须菩提及诸比丘比丘尼。 优婆塞优婆夷。 一切世间天人阿修罗。 闻佛所说皆大欢喜。 信受奉行。】【须菩提。 若有人以满无量阿僧祇世界七宝。 持用布施。】这个又是相跟无相的比较了。 用这么满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。 【若有善男子善女人。 发菩萨心者。 持于此经。 乃至四句偈等。 受持读诵。 为人演说。 其福胜彼。 云何为人演说。】要怎么演说呢? 要不取于相，如如不动。 【发菩萨心者。 谓大乘最上乘种性人也。】【持于此经四句偈等受持读诵者。 七宝有竭。】七宝是生灭法，会用得尽，【四句无穷。】我们的心性是无穷的。 【悟达本心。 了无所得。 持于此经。 其福胜前七宝布施之功德也。】【云何为人演说者。 四大色身。 不解说法听法是你面前孤明历历。】这一段要加几个字，你才看得懂，“不解”前面加一个：若，“解”的旁边，叫作执着、住着。 如果不住着，“说法”底下加两个：“之人”，不住着说法之人，“听法”底下加：“之人”，那就很清楚了(加字后为：“若”不解说法“之人”听法“之人”)。 不执著有个说法的人，不执著有个听法的人，就在你面前，大彻大悟，你的心性马上显露出来，孤明历历。 不着一个说法的人，不着一个听法的人。 【通彻十方底。】上面就是心性通彻十方。 【解说解听。】一般世间人讲解，讲听，有说明、有听讲的。 【莫要记他语言。】只是为了要记住他的语言，【纵饶说得天花乱坠。 其心不曾增。】讲得这么的多，心不增。 【便摠不说。】“便”就是就算。 就算统统不说，心也不减。 【其心不曾减。】就是说法说得天花乱坠，说法说得无量无边的多，其心不增;就算不说，大智慧心性也不减。 【求著转远。】你用心求另外一个心，愈求愈远。 【学者转疏。】“疏”就是愈离愈远。 你想要学见性法，世间就是求。 我们要求学，愈求愈远。 所以，“所知障”是什么意思? 所知道的种种的观念，障碍我们的清净自性，把这个相，安排种种的相，落入观念再执著。 所以，学历愈高的人，所知障就愈重，世智辩聪愈强，这个人很聪明，这个道障碍愈大，世智辩聪，观念愈强，所知障，所知道的障碍清净自性，叫作所知障。 所知道的是假相，他不晓得要放下，所知道的世间的语言、文字、观念，统统障碍我们的清净自性，叫作所知障。 可是话讲过来，一个学历高的，一个很聪明的人，如果有一天让他学佛，不得了! 语言变成清净自性的工具，观念变成弘法的工具，正知正见思想，变成他的工具，所以学历愈高，愈聪明的人，只要一学佛一转过来，发挥的力量不可思议。 因此我们一定要了解，障碍的本身就是解脱，但看你的心怎么运用。 【惟在默契悟者自知也。】你要契入这个真理，靠悟，自己体悟。 【不取于相，如如不动。】【此谓悟达无心无相。】无可取之人，【可取之人。 若是有心。】如果是刻意的。 【不取于相。】还是相，如果悟达无心无相，是可取之人，在旁边写一个：应当赞叹，可取之人就是应当赞叹。 如果一个明心见性，无心无相，这个是值得赞叹的人。 【却是取相。】如果有的人刻意的不取于相，我不执著，刻意的我不执著，一直用讲的，却著相。 说放下，功夫还是不够，悟到六祖那一句话，都是真正的离相：本来无一物，何处惹尘埃? 【心本是空。 相亦是空。 人法俱空。 有何可取也。 真净文禅师云。 但无一切心。 自然合天道。 应用在临时。】“临时”就是时空，时间、空间的架构上，就看你怎么运用。 【莫言妙不妙。】【如如不动者。】不要说妙跟不妙，你只要如如不动。 【学人若谓我知也。】“我知”就是有所知。 【学得也。】你有所得啊! 【契悟也。】有所悟，统统有，【解脱也。】有解脱，【似此见解。 皆是有动心。】“动心”就是执著，【即是有生灭。】如果没有说：我在知、我在得、我在悟、我在解脱，如果没有这个念头，【若无此心。 即一切法。 皆摄不动。 不动即内外皆如。 故云如如不动也。】经文最后一句，世尊讲的太了不起了。 彻底的看破身心不实在，彻底放下，就是这一句，就是关键。 【何以故。 一切有为法。 如梦幻泡影。 如露亦如电。 应作如是观。】世尊、释迦牟尼佛，恐怕我们一直死执这个身心，叫我们彻底的看破，这一句就是叫你彻底看破，把生到死收摄在这一念。 记住! 一切有为的生灭法，跟做梦一样，我们人生、宇宙，统统在做梦，梦幻、水泡，水中泡，砰! 没了，砰! 没有，表示生命的脆弱。 影像不实在，梦是不实在，泡，很脆弱，影像是不实在。 如露亦如电，就像早上的朝露，太阳一出来，朝露就消失了，表示生死无常，刹那消失。 “电”就是闪电。 像闪电，没了! 生命就是这样，这么短暂。 意思就是：你要珍惜人身啊! 要好好的修行，在这么短暂的生命里面，这么快速的无常里面，你总要找到清净自性，要不然，就要彻底的赶快念佛。 何以故? 一切有为的生灭法，就像梦幻泡影一样不实在;就像露、朝露，太阳一照就没有了;就像闪电一样，一闪就过了，生命是如此的脆弱、短暂，如此的无常，赶快修行啊! 应作如是观，内心要有心理准备。 【一切有为法者。 生老病死。 贫富贵贱。 士农工商。 赤白青黄。 馨香臭秽。 有无虚实。 深浅高低。 皆是妄心起灭。】因为那个都是相，所有的相都是陷阱。 记住! 见所有的相，统统放下，见所有的相，都知道那是陷阱，不要落入进去，不要掉进相的陷阱里面，凡所有相，皆是虚妄。 不要掉进去，不要落入观念，不要在相上建立观念，拼死命的执著，没有这种东西。 【有为之法也。】【如梦幻泡影。 如露亦如电者。 一切有为之法。 即是世间万事。 皆如梦幻泡影。 不得久长。】【梦者。 妄想也。 幻者。 幻化也。 泡者。 如水上之泡。 易生易灭也。 影者。 如身之影无所捉撮也。】“撮”就是取。 我们身体，光线一照，后面的影子你捉不到，那不是实在的。 灯光一照，后面的影子，你抓那个影子，怎么抓得到呢? 人生、宇宙就是心性的影现，没有实在的东西，赶快看开、放下。 【露者。 雾露之露。 不得久停也。 电者。】闪电，【雷电之电。 顷刻之光也。】刹那的闪电，生命是这样脆弱的。 所以用这个臭秽的色身，无常的色身，想要追求永恒的快乐，是不可能的，不可能的。 能出家的赶快出家呀! 我总不会说：还没结婚的赶快结婚喔! 不会这样子。 【应作如是观者。 有为无为皆由自己。 心常空寂。 湛然清净。 无纤毫停留罣碍。 自然无心。 如如不动。 应作如是观也。】【佛说是经已。 长老须菩提。 及诸比丘。 比丘尼。 优婆塞。 优婆夷。 一切世间天人阿修罗。 闻佛所说。 皆大欢喜。 信受奉行。】【夫至理无言。】真理是没办法说的。 【真空无相。 谓都寂默也。】寂静沉默。 【但不著言语。 不著知解。】“知解”：以前的人都讲知解，要用现在的人叫做观念。 所以，记得! 在座诸位法师，讲经说法的法师要注意，你要讲经弘法，要跟现代化接轨，要用现代的语言讲经，他才听得懂。 知解，有现代的语言，叫做观念。 千万不要著这个语言，千万不要落入观念。 【即是无言无相。】在座诸位很多的法师，你们将来要弘法利生，要跟现代化接轨，你总不能说，讲经的时候，像老和尚一样：打开《金刚经》，然后，眼睛闭上来，如如不动，不取于相。 我今天要讲(语速很轻，很慢)…然后喝一口水，等两分钟。 生命比较短的，听不下去，生命短一点的，听不下去。 还没听完，往生了! (师笑)很慢嘛! 今天我们来讲…老和尚，用这种方式讲经，一举例子：古早古早的更古早以前，都是这样讲的，现在是什么时代了? 古早古早，又翻过去那个古早，意思就是很早的意思。 一举例子：讲到那个三国时代，现在是什么时代了? (师笑)现在是辣妹时代了，三国时代? 头壳有问题! 【金刚经之旨趣。 本谓此也。 是以旋立旋破。】立一切法，当下叫你看破、放下，【止要诸人。】“止”，就是“只”的意思。 就是最主要的。 就是要你每一个人，止要诸人，最重要的，只要你，只要一切人，【乃至无有少法可得。 即不被一切诸境所惑。】因为你认为这个境界有所得，你就拼命追，拼命建立名相、语言、观念，拼死命的追，到最后就失望，撒手西归的时候，两个眼睛瞪得大大的，放不下。 为什么? 认为有啊! 不晓得生死是平等的。 哎呀! 师父! 我很怕死啊! 有的人问：要怎么转变这个观念? 转一下，全世界的人都要死，你要认同这一点，认同全世界的人都要死，不是只有我一个人要死，恐惧感慢慢的下降。 【若得心地休歇。】旁边写一个：歇即菩提。 放下，就见性了，不要吵吵闹闹的过一生，要用本性过日子。 【即谓之清净心。 亦谓之本来心。 亦谓之到彼岸。 亦谓之涅槃。 亦谓之解脱。 其实一也。】就是同一个理。 你讲本心也对，本性也对，清净心也以，歇即是菩提也对，到彼岸也对，讲涅槃也可以，讲解脱也可以，其实是同一个道理。 【张无尽云。 傅大士。 庞居士。 岂无妻子哉。】有啊! 这个傅大士、庞蕴居士，难道没有妻子吗? 有啊! 有妻子就有男女啊! 【若也身处尘劳。】虽然身在五欲六尘，底下加一个：“但”，【心常清净。】但是，心一点都不执著，真的常常清净。 【便能转识为智。 犹如握土成金。】土抓到就成金，就是点石成金的意思。 一个明心见性的人，所到之处，统统化作智慧，统统化作净土，所以，古德有一句话，就是你的心要正，知见要正：正人行邪法，邪法亦正;邪人行正法，正法亦邪。 正人，大彻大悟的，“正人行邪法，邪法亦正;邪人行正法，正法亦邪”。 那个恶知见的人，把佛法拿来敛财骗色，佛教就变成搞这个世间的人，搞这个欺诳、欺诳世人。 所以，握土成金的意思就是：你只要见性，你所到之处，统统点石成金，这个在告诉你，开悟的可贵呀! 要不然你怎么修行? 头撞破了也不知道。 【一切烦恼。 皆是菩提。】烦恼本空。 【一切世法。 皆是佛法。 若能如是。 即是在家菩萨。 了事凡夫。 岂不韪欤。】“即是”就是就算你是在家菩萨，你只要大彻大悟，彻底的放下，你一样过你世间的生活，你身处尘劳，但是你心常清净。 你虽然是在家菩萨，怎么样? 了事凡夫，“了事”就是无事。 这个了事凡夫，他是用反面来讲的，无事的凡夫就是圣人。 凡夫是说，他身处这个五欲六尘，可是他生死已办，“了事”就是他真的悟道了，悟道的凡夫就是圣人，生死事大，了了生死事大的凡夫，就是圣人。 所以，了事凡夫，就是圣人，就是悟道的圣人，虽然是在家菩萨，还是圣人。 岂不韪欤，“韪”就是是。 (韪音wěi)难道不是吗? 这一句话整句的意思就是说：难道不是这样吗? 只要你明心见性，难道在家居士，不也是圣人吗? 意思就是：只要你明心见性，不管出家、在家的身分，不在相，统统在见性论断。 哇! 阿弥陀佛! (师叹气合掌)我讲得不好，还在学习，今天有耽搁大家一点点时间，非常的抱歉，因为总是要有一个段落。 感谢诸位法师的护持，感谢诸位护法居士的随喜功德。 发布时间：2024-05-22 00:34:27 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/133897.html