标题：谛闲法师：谛闲大师遗集 第一编 大佛顶首楞严经序指味疏 内容： 大佛顶首楞严经序指味疏││光绪十九年癸巳夏五月在上海龙华寺作││原序详夫此经,由来无序。 先哲以会解之序移置经端者,喜其文义周足,经旨炳然故也。 夫以疏序为经序、可谓美善双尽矣。 第序与经,时甚悬殊,是以笺释者寡。 今夏予受沪上龙华之请,将欲敷演斯经。 法众不下二千余指,然皆肤学居多,尚不谙字义句节,安求理趣。 时同学有请以此序,裂句分章,事训释,以便初机拾级临高之助。 既不获辞,乃仿法华弘传意,为之编科列目,命笔疏通。 原始要终,不日成帙。 遂定名曰指味疏。 意谓阅全经,犹餐大锅之膳。 研是疏,如尝一指之味也。 众皆合十称善。 予曰:斯稿虽就,殊为草率。 自知下里巴歌,未敢闻诸郢客。 惟望诸君弗惮繁琐,必玩索而后得之,未始非供养海中之一滴耳。 或谓初习教乘者流,既经义全疏,罔知底蕴,疏亦奚裨。 予曰:是何言欤! 岂不闻慧学者务期宿见,博问者,贵在先知。 兹稿正为初心入手时,易得全经纲要。 使关节一清,无致问桥之叹。 亦安患为太早计耶! 唯冀潜修上士,同志高人,先请熟读经文,然后安心观法。 览斯疏而通会,忘言象以冥符。 愿一旦常光显现,使根尘识消。 则佛法身心,尚为余事。 况此妄识依通,岂非剩语者哉。 时光绪癸巳夏五端阳日台宗晚学卓三比丘谛闲搁笔故书原序释题○甲一 释法题○乙一 合释○乙二 离释○丙一 释别题○丁一 释大佛顶○丁二 释首楞严○丙二 释通题○甲二 列人题释文○甲一 序一经大旨○乙一 提全文纲要○乙二 显一经独胜○丙一 明佛兴所以○丙二 明法化所以○丙三 明独胜所以○乙三 彰名义因果○乙四 明理行性修○丙一 明理行○丙二 明性修○甲二 序十轴文义○乙一 序机感○乙二 序教兴○丙一 巧示缘起○丙二 点示常心○丙三 悬示定名○乙三 显圆理○丙一 细勘征心辨见为破妄显真○丁一 序七处征心○丁二 序十番辨见○戊一 总标心见互显○戊二 别列十番妙辨○丙二 广列四科七大示全妄即真○丁一 标列○丁二 正示○丙三 答执相难性融性相不二○丁一 结起○丁二 正融○丙四 引迷真逐妄显妄本无因○乙四 示圆行○丙一 总标○丙二 别释○丁一 明二义决定为修行之要领○丁二 定诸根优劣为正修之方便○丁三 示双修显密为觉路之资粮○乙五 明圆证○丙一 总明位次浅深悬示未证而论证○丙二 别示行门邪正预谈既修宜真修○丁一 示邪行歧途○丁二 示正修差别○丙三 结归圆满菩提论到家无新得○乙六 结圆名○丙一 结理行证三皆究竟○丙二 结教行理三悉楞严○甲三 判正宗科节○乙一 正判科○乙二 ? 显义○丙一 示当分○丙二 示跨节○甲四 示藉教明心跋释题○ 甲一 释法题○ 乙一 合释此序以单法立题。 只一法字,义含十双。 谓教义、性修、事理、境智、止观、正助、行位、因果、体用、六即也。 初言教义一双者:教、谓能诠,即经叙二字;义、谓所诠,即大等六字。 此一是通义,九双是别义。 二就所诠义中,言性修一双者:性、即大佛顶;修、即首楞严也。 意欲令人悟大佛顶法,即心自性,始知从性起修故。 三就修中言事理一双者:谓梵语首楞严,华言一切事毕竟坚固。 今言事,即一切事;谓阴入处界也。 理、即毕竟坚固,谓妙觉明体也。 既知从性起修,必知全修在性故。 四就事理中言境智一双者:谓上之事理皆可为境,依境修观,观名为智,以境发智,以智照境故。 五就境智中言止观一双者:谓境是所观,智是能观:所观、即一境三谛;能观、即一心三观。 亦即一心三止,亦名圆顿止观,以止观不二故。 六就止观中言正助一双者:圆顿止观是正行,即二十五门是。 如其理障惑强,止观功微,务须加持神咒,故有三七建坛。 经云:更以异方便,助显第一义。 正助并行,收功弥速故。 七就正助中言行位一双者:行有进趣之功,能趣、即三渐次;所趣、即五十五位,行必入位故。 八就行位中言因果一双者:行位未极,总属因心;圆满菩提,方称果觉,因必果故。 九就因果中言体用一双者:自行因果是体,化他因果为用,体必发用故。 十就体用后言六即一双者:以自他俱有六即故:谓六、分因果之事殊;谓即、显凡圣之理等。 明六义,不生上慢。 明即义,不生退屈。 约性约理,则知六而常即;言修言事,则知即而常六故。 今言大佛顶者,非因非果之妙性也。 首楞严者,通因彻果之妙修也。 是故出世行人,先须悟大佛顶理。 了知五阴、六入、十二处、十八界、本如来藏妙真如性。 然后于阴入处界等诸法,随拈一法,无非即空即假即中圆三谛理,皆得为所观境。 依境修观,能观之智,即一心三观,亦名一心三止。 照真谛理,即空观。 照俗谛理,即假观。 照中谛理,即中观。 空观,即体真止。 假观,即方便随缘止。 中观,即息二边分别止。 又三止,即空观。 三观,即假观。 止观不二,即中观。 在因曰止观,在果曰定慧。 止观功成,即名首楞严王妙三摩提。 以此为因,即名如来密因。 修此一行,具足菩萨万行。 大佛顶是所庄严,首楞严为能庄严。 能所不二,为妙庄严。 故曰十方如来一门超出妙庄严路。 具诠诸义,即名经。 悬述纲要,名为序也。 合释竟。 ○ 乙二 离释○ 丙一 释别题○丁一 释大佛顶大佛顶三字,事释、理释、古今疏解,不啻盈栋,兹不暇录,今直就一切众生现前一念心性而发明也。 以吾人现前一念之心,本非肉团,亦非缘影。 实无方隅,亦无分剂。 是故不在内、外、中间。 无有前后,并无时劫,是故不属过、现、未来。 然此心非一切法,一切法不能收摄。 而此心即一切法,一切法莫可逃遁。 离即离非,是即非即,言语道断,心行处灭,不得已强名曰大。 非对小言大,以对小言大,则大有分量,非真大故。 亦非先小后大,以先小后大,则大有始终,非本大故。 要之十方无尽,三际莫穷,故言曰大。 大有三义:一、离过绝非义,即体大。 二、竖穷横? 义,即相大。 三、具足恒沙义,即用大。 以吾人现前一念之心,灵明不昧,了了常知,故名曰佛。 佛者,觉也。 觉有三义:一、圆明独照义,即自觉。 二、随缘照了义,即觉他。 三、彻照心源义,即满觉。 以吾人现前一念之心,量绝边涯,体尊无极,故名为顶。 顶有三义:一、最尊义,一切诸法莫可比拟故。 二、不可见义,四过咸离,百非俱绝故。 三、放光现化义,随缘普应,不染诸尘故。 一字具三,三三具九。 若细分之,义应无量。 无量妙义,唯是一心,故言一心为大佛顶。 乃众生之性德,为当经之正体,仍? 为一切诸大乘经之体。 以如来所说一代时教,皆是称性之谈。 故曰佛说上下法,唯是一心作。 作是说者,名为正说。 若他说者,即波旬说。 复次,若能悟斯大佛顶义,便能? 达全经妙义。 兹不避繁文,撮其枢要,为点示。 经初阿难请妙奢摩它、三摩、禅那、最初方便。 悟大义,是禅那之方便。 悟佛义,是奢摩之方便。 悟顶义,是三摩之方便。 又体大,是禅那之方便。 相大,是奢摩之方便。 用大,是三摩之方便。 又奢摩,是自觉。 三摩,是觉他。 禅那,是满觉。 又禅那,是最尊。 奢摩,是不可见。 三摩,是放光现化。 又三即一,是奢摩。 一即三,是三摩。 非一非三,而三而一,是禅那。 又即常住真心性净明体:性明,是奢摩,即相大。 性净,是三摩,即用大。 常住,是禅那,即体大。 佛顶各三,乃至三一一三。 非一非三,而三而一,如上说。 七处征心文中:正破七处咸非,即相大。 旁显七处皆是,即用大。 有三摩提名首楞严王,即体大。 三一一三,乃至佛顶各三,如上说。 十番辨见文中:番番皆有斯义。 今举二三:主与空,俱是相大。 客与尘,俱是用大。 皆无二性,即体大。 指皆是物,无是见者,即相大。 微细发明,无非见者,即用大。 元是菩提妙净明体,云何于中有是非是,即体大。 见与见缘并所想相,如虚空华本无所有,即相大。 本是妙明无上菩提净圆真心,妄为色空,及与闻见,即用大。 此见及缘,元是菩提妙净明体,即体大。 三一一三,乃至佛顶各三,如上说。 四科文中:性真常中,求于去来迷悟生死了无所得,即相大。 幻妄称相,即用大。 其性真为妙觉明体,即体大。 七大文中:周? 法界,即相大。 性色真空,性空真色,循业发现,即用大。 清净本然,即体大。 大众圆悟文中:心遍十方,空如叶物,即相大。 父母生身,如尘如沤,即用大。 物即妙心,心精含裹,即体大。 三如来藏,一切俱非,即相大。 一切俱即,即用大。 离即离非,是即非即,即体大。 二十五门所观之境,一一皆具圆通常三真实:圆真实,即相大。 通真实,即用大。 常真实,即体大。 五会神咒,名摩诃悉怛多怛啰,此云大白伞盖。 白,即相大,伞盖,即用大。 摩诃,即体大。 六十圣位,第三渐次文中云:一切如来密圆净妙皆现其中:圆、即相大。 净、即用大。 密、即体大。 非一非三,而三而一,三一俱不可思议曰妙,三一一三,乃至佛顶各三,皆如上说。 点全文大旨竟。 ○丁二 释首楞严首楞严三字,直指一切行人全性起修之性定,乃大定之名也。 具足应云大佛顶首楞严王。 首楞严,云一切事毕竟坚固:今谓事言一切者,即总收十法界之根身器界,所谓五阴、六入、十二处、十八界、七大也。 言毕竟坚固者:毕竟,即彻底义,坚固,即常住义。 所谓彻法底源,无动无坏也。 意谓、行者既悟大佛顶性,便能了知一性一切性,一切性一性。 是故阴处界等一切诸法,一一无非大佛顶性,故曰本如来藏妙真如性也。 经云:色心诸缘,及心所使,诸所缘法,唯心所现。 汝身,汝心,外及山河虚空大地,咸是妙明真精妙心中所现物耳。 了知全性起修,自然全修在性,非离性外别有修也,以性无外故。 复次、只此修法,仍当会取经中修行妙旨。 言依一切事毕竟空修,成奢摩它真谛三昧。 依毕竟假修,成三摩提俗谛三昧。 依毕竟中修,成禅那中谛三昧。 又三即一,是真谛三昧。 一即三,是俗谛三昧。 非一非三,而三而一,是中谛三昧,三一圆融,故名为妙。 只一三昧,统收一切三昧,故曰首楞严王。 二十五圣所修三昧,即此三一圆融之三昧也。 良以法门平等,原无优劣。 且文殊独选耳门为最胜者,乃就当时一类之机,欲其就路还家耳,非有私于观音也。 大抵悟心大士,既悟大佛顶性,必能了达一切诸法平等之性。 是故随拈一法,皆得为所观境,皆具圆通常三真实义,非独观音为然也。 慧学之流,不可不知。 是故余尝谓,灵旭祖科前三卷半经,为显如来藏妙真如性圆三谛理,以酬当机最初方便之请,为千古之独唱。 苟非升天台之堂,入圣祖之室者,安有若斯超迈之见。 佛顶文句详明其旨,智者细心味之,自见其妙。 前来一切三义,皆是不思议境,行者依之修观。 所观之境,随拈一法,皆具三谛。 能观之心,随举一念,皆具三观,亦即三止,谛观不二,止观不二,故称妙也。 一切众生,是理即大佛顶首楞严。 闻名生解,是名字即大佛顶首楞严。 圆起妙修,是观行即大佛顶首楞严。 六根清净,是相似即大佛顶首楞严。 无明豁破,是分证即大佛顶首楞严。 五住究尽,是究竟即大佛顶首楞严也。 释别题竟。 ○丙二 释通题上六字是别名,乃一经所诠之法义。 经序二字是通名。 经字,别指当部能诠之文字。 序字,单指此篇之别目也。 言经者,径也。 谓此经乃超凡入圣,返本还元之径路也。 序者,悬述也。 谓悬述经中纲要,使后学开卷了然,如视诸掌也。 又说此大义,述此宏纲,名为经序。 又大佛顶,即理经。 首楞严,即行经。 经序,即教经。 复次大佛顶,序体。 首楞严,序宗。 从性起修,修有伏断,序用。 体宗用次第不紊,序教。 立此为题,序名。 三经具足,五玄备周,言虽简,意尽详矣。 释题竟。 ○甲二 列人题古吴师子林天如禅师唯则撰序释文○ 甲一 序一经大旨○乙一 提全文纲要首楞严经者,诸佛之慧命,众生之达道,教网之宏纲,禅门之要关也。 此节总提全文之纲要也。 初句,标征。 首楞严三字,如题释。 者、是征起之辞,又即物而衬垫之词。 将释其中旨趣,先用者字垫之,引出文中所以也。 次四句,释义。 首句,诸者,众也。 有时处二义:举时,则摄过去、现在、未来;言处,则该四方、四隅、上下。 佛者,觉也。 觉有三义:一自觉,谓觉了自性真常,悟知烦恼虚妄。 二觉他,谓自既觉悟,还须运无缘慈,普度未悟。 三觉满,谓穷源极底,福智圆明。 三觉皆圆,万德具足,故称为佛。 此是极果之称。 若云当人自己,谓一念不迷,曰觉。 觉者即佛也。 若一觉之后,不复更迷。 如日出无暗,即与佛同俦。 之者,语助辞。 句文不足,添之字助之。 慧者,照了之义。 谓自性灵通,触物即了。 命有二:一四圣,唯智为命。 二六凡,连持色心为命。 今言慧命者,唯指圣人,以智慧为命也。 意谓、此经是十方三世诸佛之慧命,乃举诸而显一也。 当知心佛众生,三无差别。 举诸佛之慧命,即显我本师之慧命。 显本师之慧命,即显吾人之慧命,亦即显一切众生之慧命。 以吾人与众生,即未来之诸佛也。 须知诸佛之慧命无他;即吾人现前一念之心。 故曰是心作佛,是心是佛。 若离心言佛,即同魔说。 经中七处征心,即是正破妄执,密显真心。 十番辨见,正是彻底谈心。 阴入处界,就事显心。 地水火风,即相明心。 大众圆悟,悟此妙心。 便云、了然自知,获本妙心。 是故当机陈谢,直曰不历僧祇获法身。 法身,即慧命也。 明三如来藏竟,亦云疑惑消除,心悟实相。 实相,即慧命之异称也。 岂非以现前一念之心,为诸佛慧命之明证乎。 其间明决定,审根本,定六根,陈圆通,摄心轨则,安立道场,乃至悬示六十圣位,是为大开修证之门。 修、即修此慧命,证、即证此慧命,非离此外别有修证也。 而后广示七趣,详辨五魔,无非指示现前一念迷悟之差别耳。 迷、即迷此慧命,悟、亦悟此慧命。 要而言之,请此、说此、解此、修此、证此、迷悟差别,皆此也。 故曰是经者,诸佛之慧命也。 二句、言众生者,十界中唯除佛可称非众生。 其余九界,皆是也。 世间六凡,出世三圣,无明未尽,皆有生在。 生必五众和合而成,名众生也。 达道二字,各有二义:若谓达是通达,道是道理,即指第一大科悟圆理义。 经云:为令众生修大乘者,通达实相。 又云疑惑消除,心悟实相之类。 如谓达是了达,道是道路,即指第二第三修证二大科文。 经云:明了其家,所归道路。 又云五十五位,真菩提路。 后文七趣升沈,是未达道之差别。 五魔扰乱,是行道路之差别。 故曰是经者,众生之达道也。 三句、教、指佛说一大藏教。 网、是譬喻,言网目之多,喻佛教门之多也。 梵网经云:时佛观诸大梵天王网罗幢。 因为说无量世界,犹如网孔,佛教门亦复如是。 言教门多者,如来说法,贵在逗机。 机既万殊,法亦千变。 概而言之,有四种教:良以众生流转生死,祗因二种无明,一迷中无明,二迷真无明。 迷真、故有分段生死。 迷中、故有变易生死。 而二迷复各有轻重不同。 故界内外人,又各有利钝根异。 迷真重者,为界内钝根。 非析空观,莫生其解,故有藏教法起。 轻者、为界内利根,非体空观,莫逗其宜,故有通教法起。 迷中重者,为界外钝根,非次第三观,莫治其惑,故有别教法起。 轻者、为界外利根,非一心三观,莫开其悟,故有圆教法起。 就此四教,各有四门入道。 谓有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。 四教共一十六门。 又各具四种悉檀:谓众生闻一一门,或得欢喜益,是世界悉檀。 得生善益,是为人悉檀。 得灭恶益,是对治悉檀。 得入理益,是第一义悉檀。 又有信行人、法行人。 自行化他等法门无量,故如网目之多也。 宏、大也。 纲、是网口之大绳,提举之则网目悉张也。 网、喻大藏诸经。 纲、喻楞严一经。 意谓、大藏中诸经无量。 若谓开妙理之深藏,示修证之大途,指迷悟之差别,明禅定之境相。 明显宣示,当逊斯经。 故曰是经者,教网之宏纲也。 末句、梵语禅那,此云静虑,又云思惟修。 通途言之,一切行门,皆禅也。 所谓真谛三昧,俗谛三昧,中谛三昧,次第三昧,一心三昧。 行为入理之门,故曰门也。 言禅门要关者,禅门二字,通指宗下参玄行者。 要关二字,的指斯经。 以经中第一大科显圆理文,正宗门中法身向上一着。 第二第三二科开修证门,正悟后履践之实事。 第五科广示七趣,第六科详辨五魔,真宗门中之明镜,所谓悬宝镜于高堂,胡汉俱现是也。 经云:不作圣心,名善境界。 若作圣解,即受邪。 真照胆语,明指是经。 凡参宗人,尤为紧要,故曰禅门之要关也。 要者,的的不可少之谓。 关者,阻节要会之处也。 上来四句释义,句句通论全文要旨。 若分而论之,亦无不可。 今为点示。 首句、是第一大科之要旨,谓显圆理也。 此理乃当人之妙心,即诸佛之慧命也。 二句、是第二大科之要旨,谓示观门也。 观为能达,理为所达。 自观行至分证,皆名为路,故曰众生达道。 三句、是三四五科之要旨,大意谓悟此一心,则真如熏于无明,而成净用,为单复十二圣位。 迷此一心,则无明熏于真如,而成染用,为颠倒十二类生。 可见现前一念迷悟,实教网之宏纲也。 末句、是第六大科之要旨,谓辨五魔也。 斯文、正如王度宝镜,真禅门之要关也。 提纲要竟。 ○ 乙二 显一经独胜○丙一 明佛兴所以世尊成道以来,五时设化,无非为一大事因缘。 此节明佛一代时教,发明性、修、行、证、独斯经为最胜也。 初句、标佛兴。 世尊,即指本师。 因修万行,果彰万德。 三觉圆明,二严克备。 为世出世间九界众生之所尊重也。 圆满具足曰成,至妙虚通曰道。 谓本性圆明,道隆德备,即成就无上正等正觉也。 言我本师示? 于迦维卫国,净梵王宫,为悉达太子。 舍金轮位,逾城出家,至雪山六年苦行。 后于摩伽提国,菩提树下,成等正觉,故曰成道。 以来者,谓始自觉场成佛,终至双树泥洹,中间所历之时也。 二句、明说法。 时者,时分。 有长短不同。 长曰劫波,短曰剎那。 言五时者,谓世尊五十年所说之法,大士结集成为二藏:一大乘教,曰菩萨藏;二小乘教,曰声闻藏。 自法水东流,天台圣祖、智者大师,判二藏为五时。 谓一华严时,二鹿苑时,三方等时,四般若时,五法华涅槃时。 言设化者,设、是施设,乃建立之义。 化、是化导,乃诱引之义。 意谓、如来一代时教,祖师判为五时。 总为建立教化,诱引众生。 使人从言得旨,借教明心,此外更无余蕴矣。 三句、正明所以,言无非者,出世度生,非为别事也,故曰为一大事因缘。 一大事者,一、指众生之一心,大,直指心之当体也。 大义有三,谓体、相、用、如题释。 事、是事业,指佛出世之事业也。 众生机感为因,诸佛应化为缘。 为者,特特之谓也。 意谓,我本师世尊,自己彻证心性,受大法乐。 以同体大悲,缘念众生之苦,迷失本心,枉受轮转。 故为特特出世,普令众生,觉悟自心,同受法乐而已。 所谓唯此一事,更无余事。 ○丙二 明法化所以求其总摄化机,直指心体,发宣真胜义性,简定真实圆通。 求、参寻之意,言序主参寻如来,法化之所以也。 其、有所指的之辞。 总、统也。 摄、收也。 化机二字,指众生受化之机宜也。 直、谓直捷,指谓指示。 心体者,即本经谓常住真心,性净明体也。 发、是开启之辞。 宣、是扬说之辞。 从来不假、曰真。 殊妙超特、曰胜。 言之所诠,曰义。 理之异称,曰性。 言真胜义性者,如来说法,常依二谛,说世间法,为世俗谛。 说出世法,为胜义谛。 今所说者,异乎常说,是胜义中之胜义。 是故曰真、曰性。 即第一义谛,中道实相也。 简是选择之谓。 定、是不易之谓。 圆、是具足不缺之义。 通、是融流不壅之义。 无妄、曰真。 无虚、曰实。 言真实圆通者,意指耳根法门,圆照三昧也。 ○丙三 明独胜所以使人转物同如来,弹指超无学者、无尚楞严矣。 使、令也。 人、灵也。 以人为百物之最灵也。 转、是回旋之义。 物者、浮尘境像也。 同、无异也。 如来者、诸佛之通号。 谓后佛出世,如先佛之再来,乃仿同先德号也。 此句意谓、众生所以不成正觉同如来者,皆因不了万法唯心。 以凡外认物为己。 权小、迷己为物。 总为物转,不能转物。 良以无始迷本如来藏心。 转变而为藏识。 法尔幻起见相二分,为色为心。 以凡外不知色心,乃真心之幻影,执为实有,认以为己,即是认物为己。 权小不知诸法,原由藏识变现,妄执心外实有,即是迷己为物。 所以逐境迁移,动被所碍,全无自由之分矣。 是知物本是心,迷之、反碍于心。 譬如冰本是水,结之、反碍于水。 皆自迷而自碍耳。 是故为物所转,即名众生。 经云:自心取自心,非幻成幻法,是也。 今言转物者,乃转见相二物也。 以此二物,如蜗牛二角。 出则成双,入则一体。 今但不随境界分别,则见分泯。 泯见分,则离一切身心执取。 离执取,则相分自转。 所谓湛入合湛,归识边际,故得识精圆明,转而成智,便是如来藏心。 故曰若能转物,则同如来也。 经云:不取无非幻,幻法云何立,是也。 弹指者,手指与指,自相弹击作声,言其时之速也。 超者,顿证之义。 学者,切磋琢磨之谓,即用功也。 言无学者,即无功用道。 有大小乘之别;大乘、唯佛独称;小乘指阿罗汉。 谓研真断惑名有学,真穷惑尽为无学。 今指小乘。 言弹指超者,意显斯经、不历僧祇获法身。 狂心若歇,歇即菩提,可以顿超小果。 言得道之易犹弹指之顷也。 无尚句正显独胜所以。 谓序主参寻如来所说五时法化。 若言总摄化机,直指心体,乃至使人弹指顿超,立地成佛,莫过高尚于斯经矣。 ○乙三 彰名义因果释其名,则一切事究竟坚固。 即所谓彻法底源,无动无坏。 而如来密因,菩萨万行。 靡不资始乎此,而归极乎此耳。 初句彰名。 释、是解释。 其名者,即指首楞严,翻为一切事究竟坚固,如题释。 二句释义,即吃紧之意。 所谓,犹云所说也,原其说而进解之辞。 彻、洞然了悟之意。 法、指诸法,谓自性轨持之义。 底源二字,皆指常住真心。 谓心为诸法之依止,故名为底。 万法皆由心现,故名为源。 无动无坏,即常住不变之意。 今言彻者,谓洞明法法唯心,法住法位,世间相常也。 法之一字,即释一切事义。 无动无坏,即释究竟坚固义。 意谓斯经名首楞严者,即古德所谓彻法底源,无动无坏者是也。 而如来下,正明通因彻果,无非尽此八字而已。 而者,语助词,亦小转之词。 文非而字,则血脉不通。 如来,指果人。 诸菩萨,指因人。 密因者,因、是三因佛性,此性即吾人现前一念之心。 上言无动坏者,乃成佛之正因佛性。 前言悟万法之唯心,悟字、乃成佛之了因佛性。 乃至举手低头,种种善行。 乃成佛之缘因佛性。 如来极果圣人,究竟成我之三因而已。 众生迷而不知,故名曰密。 万行者,即成佛之缘因也。 万是此方总数,表其最多。 行是修德都名,不出二种,谓福行慧行,言菩萨自利利他之行。 历位造修,行应无量。 如十信、全根力而植佛种。 十住、生佛家而成佛子。 十行、广六度而行佛事。 十向、回佛事而向佛心。 四加,泯佛心而灭数量。 十地、契真如而覆涅槃。 等觉,齐佛际而破生相。 一具一切、主伴重重,缘起无碍。 如帝网珠,照映无尽。 今言万者,不过显其数多耳。 靡不资始乎此者,靡、无也,资、禀也,始、初也。 此字,即指现前一念常住真心。 意谓菩萨最初发心修因,无不资禀乎此心。 而归极乎此者,谓乃至究竟圆成佛果,而还归极乎此心耳。 ○ 乙四 明理行性修○丙一 明理行考其所诠。 则谈圆理,以明真性。 开圆行,以示真修。 考、研究参详之义。 其、指物之辞,即指当经。 言能显理,曰诠。 文字,为能诠。 妙理为所诠。 则、接语紧要之辞。 谈、宣扬也。 圆、圆融中道。 理、是平等理性。 明,是明悟。 真性二字,直指吾人本具妙心。 此心从来不妄曰真。 古今不改曰性。 此句意谓、序主参考前三卷之经文,则纯谈圆融中道之理,故曰所诠。 普令一切众生,各各悟明自心本具,为造修之本也。 开、即开示。 行、即造修。 依圆理而起行曰圆行。 从真性而起修曰真修。 真性,是圆理之异名。 真修,是圆行之异名。 示、即指示。 谓参考经中自四卷至八卷,所诠显者,皆为开示依圆理以起圆行,俾行者从真性以起真修也。 ○丙二 明性修其性也,体用双彰。 其修也,因果一契。 原始要终,了义之说也。 其性,即指上之真性。 其修,即指上之真修。 此二也字,用在句文之中。 非歇语之辞,乃落而复起之意。 体、是不变之理。 用、是随缘之事。 言双彰者,彰、显也。 意谓、其所谓性者,此非偏真之理性;又非但中之佛性,而不具诸法,此性乃是圆融中道之理性,一具一切也。 是故前三卷经,皆就事显理,即相明性,故曰体用双彰也。 因果一契者,果、是果觉,因、是因心。 一契、符合也。 意谓其所谓修者,此非凡小以生灭心修,又非权乘离二边修。 此修乃是先悟圆理,后起圆修,一修一切修,因该果彻,名一契也。 末句,结显。 原始者,究本意。 要终者,会末意。 了义者,义、指自心第一义谛,了、无隐覆也。 意谓原究经中始终要旨,真乃大乘圆极之谈。 初则破妄执显真心,会四科,融七大。 明相续之因,示圆融之故。 全彰三藏,不离一心,以显性德。 令人识取自心,不向他觅。 中则明二义,定六根,陈圆通,示真实。 悬示真菩提路,令人得门入室,就路还家。 后则戒业习以空七趣情想,修禅定以破五阴樊笼,乃至圆满菩提以毕能事,岂非究竟显了、无诸含隐之说也耶。 ○ 甲二 序十轴文义○乙一 序机感良由诸修行人,背真向妄,不成无上菩提。 或爱念小乘,得少为足。 或欲漏不除,畜闻成过。 此节总叹七方便人,不悟圆理、而起造修,错入歧途,非法门之咎也。 良由者,的确无疑之叹也。 诸修行人,通指七种方便。 谓三教菩萨,藏通二乘,乃至凡夫外道,魔王魔眷,皆最初修行人也。 背违也。 真即一真法界,本有妙心。 向、顺也。 妄、即六尘缘影,生灭想相。 今于真曰背,于妄曰向者,明指众生颠倒行事也。 无上菩提,即佛果之异称。 不成者,不能成就也。 意谓、众生发心修行,原为成就佛果。 反谓不成者,病在背真向妄颠倒行事之故耳。 次二句,指过。 或、不定之辞。 孳孳不舍,曰爱。 心心流动,曰念。 乘、运载之义。 小乘、即小教二乘。 得少为足者,少、谓少分,明有限之意;足、谓满足。 此句意谓、小教二乘,正如羊鹿之车。 但能自利,不能度人。 本为厌生死苦,求出三界。 既得空无相无作,则念念保爱。 自谓于佛法中,勤精进故,所得弘多,满足之至也。 故曰得少为足。 欲漏不除者,漏本有三,谓欲漏、有漏、无明漏。 除欲漏,出欲界。 除有漏,超三界。 除无明漏,离三空。 畜、谓含畜。 过、谓过咎。 言畜闻成过者,闻是三慧之初基。 若闻法修行,正是最上行径。 谓闻而思,思而修,修而证,有何过咎。 今言成过者,病在畜也。 谓闻法不肯观心,不务真修实证。 但随尘分别,流逸奔声。 纵使大乘经典,实相妙义,一生听闻,惟增名言习气。 以循尘流转,故曰欲漏不除。 但计玄言妙语,故曰畜闻成过。 如来说为可怜悯者,良可叹也。 机感竟。 ○ 乙二 序教兴○丙一 巧示缘起故阿难以多闻邪染为缘,浚发大教。 此节明闻而不修,畜闻成过,为慧学之覆辙耳。 梵语阿难,华言庆喜。 佛弟子中,多闻第一。 邪染者,即尊者次第乞食、以遭登伽之难。 缘、是缘助。 浚、深也。 大教、指当经。 上用故字,乃承上起下之辞。 言承上者,以上言畜闻成过,所以尊者有示堕之缘。 意显历劫多闻之功,尚不免邪染之事。 况今初学,纔入讲筵,便可称有道人乎。 今之慧学人,应作如是观。 言起下者,谓斯经大教。 苟非示堕,发起无由,所谓恶因缘、是好因缘。 此是尊者深心悲愿,非大权示现而何。 故曰浚发大教。 序分竟。 下入正宗分也。 ○丙二 点示常心而世尊首告之曰:一切众生,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想。 此想不真,故有轮转。 此节乃一经之关键,破妄之秘诀也。 以众生之真心,向被无明封固,不能自显。 今世尊将欲为众生破妄显真,先以一言道破也。 首告者,阿难见佛启请后,佛先为垂示之言也。 众生有九:谓三圣、六凡。 生死有二:一变易,二分段。 妄想有三:一无明,二尘沙,三见思。 轮转有三:一实报轮转,二方便轮转,三同居轮转。 常住真心,性净明体,即吾人现前一念之心性也。 此心寂而常照,曰性明。 照而常寂,曰性净。 即寂即照,今古无迁,曰常住。 迷一心、则生死无边。 悟一心、则轮回顿息。 今言相续,正明无始以来,不曾悟故、故曰不知。 不知者,无智照之功也。 以不知心之常住,故用无明妄想。 不知心之性净,故用尘沙妄想。 不知心之性明,故用见思妄想。 此无明妄想不真,故有实报土中,变易生死轮转。 此尘沙妄想不真,故有方便土中,变易生死轮转。 此见思妄想不真,故有同居土中,分段生死轮转。 ○丙三 悬示定名又曰有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来一门超出妙庄严路,斯一经理行之大本也欤。 此节乃一经之脉络、亦众生治生死病之奇方也。 又曰者:佛再为垂示之言也。 梵语三摩提,亦云三昧,华言正受,谓不受诸尘故。 亦云正定,谓非凡夫之不定,外道之邪定故。 王者、统摄义。 谓此一三昧,能统摄一切三昧。 故其名曰大佛顶首楞严王也。 具足万行者,谓修此三昧一行,便能圆该诸行也。 十方如来一门超出者,门、通也。 三昧为能通,佛果菩提为所通。 意谓、十方如来最初由凡夫地,修此一三昧行。 即从此一门,超出二生死海。 经历五十五位真菩提路,直登妙觉果岸也。 路曰妙庄严者,法身、为所庄严,三昧、为能庄严;性修不二,为妙庄严也。 斯、此也。 大佛顶,一经之理本。 首楞严,一经之行本。 故知即斯一三昧王,为一经理行之大本也欤。 也欤二字,是虚歇咏叹之辞。 教兴竟。 ○ 乙三 显圆理○ 丙一 细勘征心辨见为破妄显真○丁一 序七处征心由是破七处攀缘,别二种根本。 首句正序征心。 由是二字,跟上文引起下文之辞。 以文义之初、前科已入师资悲念,为大教之发起故。 今之七处、正由上文跟来,故云由是。 攀、揽也,缘、境也。 攀是能攀,缘是所攀。 能攀、是八识见分。 所攀、是八识相分。 见相二分,皆从八识自证分幻起。 毫无实体,本不可破。 以众生不了见相二分如幻,当体即是自证分、证自证分。 而妄计见分为心,相分为色,执为实有。 是故妄起在内、在外、乃至一切无着之计。 故佛破以七处咸非,意显七处无不是也。 别二种根本者,经云:一者无始生死根本。 则汝今者,与诸众生,用攀缘心为自性者。 二者无始菩提涅槃元清净体。 则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。 意显一是妄本,二是真本。 别、分别辨析之义。 以众生不了真妄皆无自性,无性之性,即是妙真如性。 今言别者,因众生生死相续,皆由不知真心,用诸妄想。 未曾明言真妄无性,唯是一心。 今更申明,故言别也。 ○ 丁二 序十番辨见○戊一 总标心见互显因见显心,因心显见,虽心见互显而正显在心。 因、托也。 有形莫隐曰见,无法不知曰心。 一切众生,但知面上之眼能见,胸中之心能知。 岂知能见之眼,非一定在面上。 能知之心,不必定在胸中。 亦二处俱无在无不在也。 今佛顺众生旧执之情,亦不明言知与不知,在与不在,只以心眼交互发明。 故云因心显见,因见显心。 密意正显浮尘之眼无见,缘影之心非知。 亦不分明道破,令其自悟旧执俱非,方信知见原非二物。 是故此中虽心见互显,而正显在心也。 ○戊二 别列十番妙辨如以盲人瞩暗,喻见非眼。 第一辨见性非眼也。 如、比例之辞。 以、借用之意。 盲人、目睛无光,见物不明也。 瞩、视也。 暗、非明之境也。 喻、晓训义。 见非眼者,人人从来但知是面上之眼。 今忽闻见不是眼,谁能信之。 故佛指以盲人无眼,所见之暗。 与有眼人,居暗室中,无日月灯,所见之暗。 为同为异。 阿难答言:二黑校量,曾无有异。 佛言:设使盲人,忽得眼光、见种种色。 与有眼人,得灯见色。 为同为异。 答言:无异。 佛言:盲人得眼见色,既名眼见。 眼人得灯见色,应名灯见。 是故应知,灯能显色,见者非灯。 以是例之,眼能显色,见者非眼。 屈指飞光,验见不动。 第二辨见性不动也。 屈、曲也。 指、佛手五轮之指也。 屈指、曲握成拳也。 经云:如来于大众中屈五轮指,屈已复开,开已复屈也。 飞光者,佛从轮掌中飞一宝光,至阿难边,左之右之。 验、是勘问义。 以阿难见佛手指开屈,飞光左右,是故眼忙头动。 佛问之曰? 为我手动,为汝见动。 答曰:佛手不住。 我之见性,尚无有静,谁为无住。 又问? 汝头今日因何摇动。 答曰:光来左右,故头自动。 问曰:为汝头动,为复见动。 答曰:我头自动,而我见性,尚无有止、谁为摇动。 佛俱印之,如是如是。 以验见性之不动也。 印观河之非变。 第三辨见性无迁也。 印、楷定之义。 观河,即波斯匿王三岁见恒河水。 至年六十有二,见恒河水。 宛然无异。 悟知由少至老,形虽迁变,见无迁变。 变者受灭,彼不变者元无生灭。 以显见性之无迁也。 比垂手之无遗。 第四辨见性无减也。 比、如况之意。 垂手者,经中世尊在大众中,轮手下指。 问云? 为正为倒。 阿难答曰:世人以此为倒。 佛问? 以何为正。 答言:上指为正。 佛言,原是一手,何倒何正,不过手尾相换而已。 以例见性,悟则无增,迷则无减。 正如下指虽倒,手亦无失。 上指虽正,手亦无得也。 辨于八还。 第五辨见性无还也。 辨、分明指示也。 还、归也,如借人之物,元非己有,终必还归故主也。 八还者,经云:明还日轮,乃至第八清明还霁。 汝能见八种之见性,当还于谁。 是故当知,诸可还者,自然非物。 不可还者,是谁物耶! 以显见性无远,即当人之真性也。 择于诸物。 非舒非缩。 第六显见性周? 也。 择、谓拣择。 诸物,即上自天宫,下至大地。 举眼所观,种种诸物。 必有见性,任汝拣择也。 舒、放也。 缩、收也。 双非者,如出门见天,而见性? 满虚空,非放之令大也。 进入房中,而见性仅止一室,非收之令小也。 或大或小,皆属前尘。 见性周? ,非汝而谁。 无是无非,使悟净圆真心,妄为色空、及闻见耳。 第七显见性唯真也。 无是者,指皆是物、无是见也。 无非者,微细发明,无非见也。 此正勘破是非两途也。 使悟下,是会通真性一理,超出是非两途也。 使、令也。 悟,领解也。 此心本来不是诸法曰净。 具足诸法曰圆。 纯一无妄曰真。 色空者,六尘中举其一。 闻见者,六根中举其二。 意谓上来于根尘诸法之中,既不能说是,又不能道非。 到底是个何物,毕究是谁道得。 于此疑来疑去,忽然打破疑团。 正眼看来,了无一法。 古德云:尽大地是个自己,始信不欺我也。 从兹了知自心不变之体,具有随缘之用。 故曰使悟净圆真心,幻有色空之尘境,闻见之根性耳。 妄、幻而非真也。 净圆真心,不变体也。 色空闻见,随缘用也。 体真、用真、故曰唯真。 既悟妄为,尚疑混滥。 故又破自然因缘。 第八显见性非因缘非自然也。 既、已而未竟之辞。 尚、犹也。 混滥,事未透彻之意。 自然因缘,乃凡外之性计。 以外道不达自性随缘,妄计冥谛神我,能生万物。 或计大自在天为能生。 谓自然生灭,不假因缘也。 以凡夫不达心体不变,或计诸法自生为因,他生为缘,自他和合为因缘共生也。 意谓上来无是无非,虽悟灵心绝待,不变随缘。 而于净圆真心,幻为色空闻见。 尚犹疑怀未彻,故曰尚疑混滥。 此正光未透脱之故耳。 由是妄生种种计度,或计自他共生为因缘,故佛以心体不变而破之。 或计无因自然滥外道,故佛以随缘妙用而破之。 以其二俱妄情,故须破也。 盖此不变随缘,随缘不变,是如来说法之纲宗,入理之要论也。 示见见之非见。 第九显真精妙觉明性。 不特超凡外之妄情,更能离权小之法见也。 故示之以见见非见。 示、谓拈示。 第一见字,指纯真之性,即妙觉明性也。 如清净月。 第二见字,指杂妄之精,即眼根映用之精也。 如第二月。 上来八番显见,皆以见精之见分,与尘境之相分对辨。 意显见分非是相分,历然可知,尚未彻底道破。 今忽拈出第一见字,是自证分证自证分之本体。 尚非见精之见分可及,何况色空之相分哉。 若悟见相无性,全体即是自证随缘之幻用。 则上之圆净真心,妄为色空。 而混滥之疑,可以冰消瓦解矣。 合别业同分,指见妄之所生。 且以一人例多人,以一国例诸国。 总显器界根身,同一妄耳。 自浅而深,自狭而广。 虽多方显妄,而所显惟真。 第十以别业同分进退合明,而释微细之余疑也。 合者,比显之义。 别业,如一人独造之业。 同分,是大众共造之业。 同别虽二,虚妄无殊。 以别业之妄见易知。 如一人眼有赤眚,见灯光而有圆影。 此影独眚目人有,不眚者无,所以易知圆影不实。 且如上天不祥之境界,统国皆见,谁知不实。 是故同分之妄见难知。 赖有彼国众生,不见不闻,可显是妄也。 是须二见比显,故云合也。 且以下,正比显。 意谓、且用别业易知之一人,比例同分难知之多人,使难知而成易知。 再以一国之易知,以例诸国之难知,使难成易可知。 扩而充之,将诸国之多,以例十方之? 。总显内之众生根身,外之国土器界,凡诸有漏秽土,同是菩提中之妄耳。 若以至理而论。 至于三土依正,九界同观,一切皆同圆影。 唯佛界清净法身,寂光真境,可称非圆影矣。 自浅下,结显。 前八番见,相对辨为浅,第九番为深,故曰自浅而深。 一人为狭,一国为广,一国为狭,诸国为广,故曰自狭而广。 意谓、上来虽用浅深广狭,多多方法,以显其妄。 谁知妄无自性,全体即真。 故曰而所显唯真。 ○ 丙二 广列四科七大示全妄即真○丁一 标列故又举阴入处界,广及七大,融会入于如来藏性。 此节广列科大,以示全妄即真也。 故、承上起下之辞。 举、提扬之意。 谓五阴、六入、十二处、十八界、为四科,经中就事显理之文也。 地、水、火、风、空、根、识、为七大,经中即相论性之文也。 夫理事性相,原非异法。 从来不曾分,今亦无须合。 会、合也。 今言四科者,事也。 如来藏者,理也。 七大者,相也。 如来藏者,性也。 事非理外。 相非性外。 即事相,即理性也。 众生久积迷情,难以顿遣。 前来征心辨见,破妄显真。 事虽固已彻底道破,而犹不知即事相是理性。 故须广列四科七大之事相,融通会合入于如来藏之理性也。 ○丁二 正示使悟物我同根,是非一体。 妄无自性,全体即真。 凡十界依正之相,皆循业发现而已。 此正示全妄即真也。 物、指浮胜二根,及六尘之相分。 我、指见闻诸精,及诸识之见分。 以众生不达见相如幻,妄起? 计,认为实我实法。 故曰物我。 根、喻自证之本体。 今令了达见相如幻,全体即是自证。 故曰使悟同根。 说是说非,俱为不了义教。 以不了故,说见相为妄为非,自证为真为是。 谁知言妄显真,真亦同妄。 妄既本空,真亦不立。 故曰是非一体,妄无自性,全体即真也。 凡十下,结显真妄皆是随缘之意。 十界,即十法界,谓三恶、三善、三乘、及佛。 依即依报,谓同居、方便、实报、寂光。 正、即正报,谓十界之根身也。 循、依顺也。 业、即事业。 谓恶善、不动、无漏,亦漏亦无漏,非漏非无漏也。 发、谓发起。 现、谓显现。 夫绝待妙心,离诸名相,本来无有世界众生。 因性觉必明,妄为明觉。 故无同异中,炽然成异。 此理玄微,愚迷难见。 故皆慕诸佛至真,厌众生至妄。 今达自证本体,不但无众生,并亦无诸佛。 凡论十界依正之相,无非本体随缘之妙用。 以随净缘则有佛界依正;随染缘、则有九界依正;染净皆自心之本体耳。 言循业发现者,谓顺恶业,则三恶法界依正之相发现。 顺善不动业,则三善法界依正之相发现。 顺无漏业,则声闻缘觉依正之相发现。 顺双亦业,则菩萨依正之相发现。 循双非业,则佛法界依正之相发现也。 而已者,结尽无余之辞。 ○ 丙三 答执相难性融性相不二○丁一 结起既悟即真,尚迷循发。 此结上起下也。 既字,作虽字义,乃已而未竟之辞。 意谓、上来全妄即真,循业发现,两重奥义,领会实难。 其即真之理,虽见一班。 奈循发之事,尚迷而未悟。 故曰尚迷循发。 ○丁二 正融故又答山河大地之难,深穷生起之由。 譬虚空,不拒诸相发挥。 显真妙觉明,圆照法界。 一多互应,小大相容。 即体即用,非俗非真。 至于离即离非,是即非即,则藏心妙性,不涉名言矣。 此答富那执相难性也。 经中疑问,谓七大既是清净本然,云何忽生山河大地。 山河句,指难辞。 深穷句,是释辞。 穷、谓参究。 深穷者,谓性相不二之义甚深。 当深心而体究也。 始生曰生,续生曰起。 由、本因也。 意谓、忽生山河大地之疑,毋得明言。 只消深心穷究生起之本因,穷之彻底,其理自明。 譬如下,设喻。 虚空,喻如来藏性。 诸相,仍喻七大。 不拒发挥,正喻性不碍相也。 意谓、性即自心之本体,相即自心之妙用。 体用唯是一心,性相原非二法。 故曰虚空不拒诸相发挥也。 显真下,正示一心。 真妙觉明,即指自心。 从来不妄曰真。 永绝言思曰妙。 二惑不能迷曰觉。 诸尘不能障曰明。 自心真明,竖穷横? ,故曰圆照法界。 一无一相,多无多相,一多随缘,故曰互应。 大无大相,小无小相,大小不二,故曰相容。 即体下,即以三如来藏结显一心之义。 即体句,指不空如来藏。 体、指妙心不变之体。 用、指十界随缘之用。 体用唯是一心,故曰即体即用。 非俗句,指空如来藏。 俗、谓俗谛,指六凡法界。 真、谓真谛,指四圣法界。 真俗唯是一心,心体一法不立。 故曰非俗非真。 至于下二句,指空不空如来藏。 上句即体即用,是妙有。 次句非俗非真,是真空。 今则空有双遮,以显中道妙心,故曰离即离非。 此正拂? 入玄之的旨。 而又空有双照,以显中道妙心,故曰是即非即。 是回途入妙之微言也。 所以用此二句,以显遮照同时。 所谓截断两头,中间不立。 离言绝待,圆融微妙之灵心也。 末句,结显离言。 藏心,谓如来藏心。 妙性,谓妙真如性。 涉、谓交涉。 名、是名相。 言、是语言。 意谓、绝待灵心。 离言说相。 离心缘相,无相亦无。 如前三藏三重玄义。 第一重言空,一空一切空,有中俱空。 第二重言有,一有一切有,空中俱有。 第三重言中,一中一切中,空有俱中。 谓之圆融三谛。 举一即具三,言三即是一。 非一非三,而三而一。 言语道断,心行处灭。 故曰不涉名言矣。 ○丙四 引迷真逐妄显妄本无因复引照镜狂走,喻妄无因。 结责多闻,劝修无漏。 通而言之,皆圆理也。 复、再也。 引、是提引。 此因富楼那悟妄本空,又疑妄因何有。 故指演若狂走因缘,以显妄本无因也。 因缘在本经四卷中。 结责下,诫劝。 责、诫勖之辞。 劝、勉进之辞。 意谓、从闻思修,入三摩地,愈多愈妙。 如其闻不思修,多反乱意。 经云:虽持十二部经如恒河沙,祗益戏论。 人间称汝多闻第一,不能免离登伽之难。 故云责也。 又经云:不如一日修无漏业,远离憎爱二苦。 如摩登伽,一念熏修无漏善故,即证三果。 故云劝也。 末二句、结节可知。 显圆理竟。 ○ 乙四 示圆行○丙一 总标理解虽圆,非行莫证。 解如目,行如足,有解无行,如有目无足。 虽闻故乡佳信,终无到家之期。 造修名行,契入名证。 意谓欲见本尊心父,务必目足兼资。 故曰理解虽圆,非行莫证。 ○ 丙二 别释○丁一 明二义决定为修行之要领故又明二决定义:初审因地发心,伏断无明,为修行之要。 次审烦恼根本,意择圆根,为发行之由。 此节正示行门。 学者当举择法之眼。 宜简邪取正,为入道之初步也。 决、谓决择,不疑之义。 定、谓一定不易之义。 义、理之所在也。 因地发心,正谓最初下手工夫。 伏、谓调伏,不许妄动也。 断、谓断除,永不复生也。 无明有二:一发业,二润生。 发业属第六识,如分别取舍等,以能发起现行之业用故。 润生属第八识,如憎爱投胎领命等,以能滋润种子而受生故。 俱能覆蔽真性,无所明了,故曰无明。 审、谓审察。 言初审者,意谓果能圆解大开,拈来便是。 如其解心不朗,诚恐举念即乖。 此为钝根者审,不为上智? 也。 若是利根之士,既能了达万法唯心,烦恼无明,全体即是法界。 一下手时,便能圆伏五住烦恼,顿空根本无明,故为修行之要领也。 吾辈根钝迷重,务须自量,当细心详察可也。 此是第一番审察。 盖为以因同果,乃澄浊入涅槃之良规也。 次审下,示再察。 烦恼,即发业无明。 谓昏烦之法,恼乱心神也。 根本,即润生无明,谓受生根本惑也。 圆根者,圆通之根。 意指从耳门下手,故为发行之由。 故曰意择。 谓原如来之本意,欲令选择耳门圆通,为发起行门之由致也。 嘱令再审者,意谓事非小可,当思之再思为幸。 盖为从根解结,为脱缠入圆通之妙道也。 ○丁二 定诸根优劣为正修之方便于是定六根优劣,令一门深入。 击钟验常,绾巾示结。 陈二十五圣所证法门,选耳根。 为初心方便。 此就根中详定功用胜劣,令择圆根为入道之门也。 于是者,指上定下之辞。 优、胜也。 劣、卑也。 六根优劣,谓功德全缺,因有千二八百之辨也。 千二为优,八百为劣。 优即圆通,劣则否然。 令一门入者,谓令择优圆之门,从此深心直入。 校之余门,得道之迟速,实霄壤矣。 经云:十方如来于十八界,一一皆得菩提,元无优劣。 但汝未得圆自在慧,故我宣扬,令汝但于一门深入。 入一无妄,彼六知根,一时清净。 击钟句,佛因阿难自疑六根离尘无体,毕竟断灭。 以此生灭为因,安获常住之果。 由是令击钟,证验闻性真常。 以明因果俱常,决通第一决定义。 盖为即动静寤寐,验明闻性之不断。 亦是密指耳根为圆通之门也。 绾巾句,因阿难不会十方诸佛同声告示,生死轮回,安乐妙常,同是六根,更非他物之义,意欲别索结解之元。 故佛绾宝华巾,以示结解之方。 以明结解无二,决通第二决定义。 盖为离见闻觉知,别无结元之可解。 亦是密示耳门三昧,为解结之方也。 陈二下,正示正修方便。 陈、敷列也。 言行相应曰圣。 二十五圣,始自陈如、终至观音。 所证法门,指修因证果之三昧。 圣命曰。 拣择曰选。 谓二十五位大士,各陈所证法门,皆为第一方便,真实圆通。 今言选者:、是世尊慈命;选、是文殊拣择。 意谓、世尊欲令阿难开悟。 并顺此方众生之机,故令文殊选择耳根一门,为初心修行最初方便,以入华屋之门。 盖谓观音耳门,具三真实。 堪以教阿难,及末劫沈沦也。 ○丁三 示双修显密为觉路之资粮而又教以摄心轨则,安立道场。 遂闻四重律仪,顶光神咒。 通而言之,皆圆行也。 此缘会众,得闻正修行门,各识归家道路。 阿难心? 圆明,顿悟成佛法门。 愿度末劫众生,重请道场仪范。 是故世尊,又复教以摄心轨则也。 摄心、谓收摄妄心。 轨则、谓仪轨法则。 安立、谓安排设立。 道场、谓修道坛场。 律、是戒律,防非止恶之义。 谓防三毒之非心,止七支之恶行也。 仪、是仪范。 谓具三千之威仪,为众庶之模范也。 四重、指杀盗淫妄根本大戒。 经中安立道场,文在七卷。 四重律仪,文在六卷。 是因当机请示摄心轨则,安立道场。 佛即示以四重戒相,故曰遂闻,谓遂便获闻也。 是知轨则道场,指当机启请之文,故序在四戒之前。 佛意指在四戒清净,就是摄心轨则。 故曰因戒生定,因定发慧,名为三无漏学也。 顶光神咒,即佛顶放光,光现化佛,佛说心咒。 以密诠藏心,故曰心咒。 神妙难思,故言神咒。 科言双修显密者,以行门有正助不同。 通论,般若为正行,五度为助行。 本经,第三渐次为正行,前二渐次为助行。 助又有显有密,清净律仪为显行,坛仪心咒为密行。 末二句,结节可知。 示圆行竟。 ○ 乙五 明圆证○丙一 总明位次浅深悬示未证而论证乃至由三增进,成就五十五位真菩提路。 虽谈证位,未尽行因。 此答当机悬示圣位之请也。 乃至,超之辞。 经中说咒,后有护咒文,请示文,二颠倒因文,未鳞次序,故超之。 由、因也。 向上曰增,步前曰进。 言三者,一除助因,二刳正性,三违现业,亦名三渐次。 是能历之行,所谓正助圆彰也。 成、善成。 就、谓刳就。 经中始自干慧,终至妙觉,共五十七位。 今言五十五者,除前干慧非真,除后妙觉非路。 自起步入真以后,真穷到家以前,中间所经由者,名菩提路。 是所历之位,所谓转依如幻也。 行为能成就,位是所成就。 先言由,后言成就者,谓所历之位,自因因趣于果果。 全因能历之行,方能成就也。 虽谈下,正明悬示。 虽、未足之辞。 谈、婉言详说也。 未、不曾也。 尽、圆极也。 意谓、上来虽然详谈层次浅深,凡圣行位。 而真实不曾历事造修,真登果地。 故科云悬示者,此也。 ○ 丙二 别示行门邪正预谈既修宜真修○丁一 示邪行歧途下而戒业习于七趣情想。 此示邪行之歧途也。 先用下字,乃超指结名文后而言。 此段经文,是当机借破戒为问端,佛广示七趣差别也。 戒、是谨防义,业、谓事业,有漏之行也。 此业有三:谓一恶、二善、三不动。 习、是习染烦恼之惑也。 此习有二种:一情,二想。 七趣,谓天、仙、人、修、地狱、鬼、畜。 爱染曰情,即众生之内分。 经云:因诸爱染,发起妄情。 情积不休、能生爱水。 渴仰曰想,即众生之外分。 经云:因诸渴仰,发明虚想。 想积不休,能生胜气。 由情想之习,而造不动善恶之业。 此二为因,妄招七趣之果。 以爱水之情下坠,故招三恶苦趣之沉果。 以胜气之想上升,故感三善乐趣之升报。 以情想参杂,故修罗苦乐俱受也。 盖此七趣皆是诸有为相,妄想发生。 于妙圆明,无作本心。 皆如空华,元无所有。 知此义者,则如来密因,常自现前矣。 是故出世行者,当念念堤防,谨心觉察。 故曰戒也。 ○丁二 示正修差别防禅定于五阴魔邪。 无非行门之事。 此示正修之差别也。 此段经文,世尊用无闻为语端,备明五阴魔境也。 防、是时时警觉之意。 禅、是思惟修。 定、是寂静修。 言防者,心王、如使君,禅定、如城郭。 设使一念失觉,诚恐定城不固,使君惊惶,故须防之于未然也。 禅定多种,兹不暇赘。 依本经、即指一心三观为禅定也。 魔、指天魔鬼神。 邪、即邪宗外道。 魔有二,一内魔,指自心妄现,即色受二阴所现之境。 二外魔、指飞精附人,即想阴所现之境。 邪、指行识二阴中所现之境。 或妄生计度,或得少为足。 盖因六结欲解,正念与妄念交兴。 五阴将开,内魔共外魔竞起。 行者宜时时醒觉,弗使定水漏泄,道岸倾颓也。 末句,结收二科可知。 ○丙三 结归圆满菩提? 论到家无新得必期于圆满菩提,归无所得,始得名为究竟坚固之证也。 必、是必定,谓定须如此。 期、是取,谓不得不休。 圆、是万行圆成。 满、是果地满证。 菩提、谓无上正等正觉也。 归、至极之处也。 言无所得者,以妙觉极果,即吾人本有因心。 所谓依妙性,开妙解,起妙修,成妙因,历妙位,证妙果。 今言圆满,不过彻底究竟证此妙性而已。 古德云:末后牢关,不离最初一步。 威音那畔,即在今世门头。 如达多之头,衣里之珠,本不曾失,今何所得。 故云归无所得。 始、方纔之义。 言始得者,意谓、果必如斯,方名究竟。 明圆证竟。 ○ 乙六 结圆名○丙一 结理行证三皆究竟然则依究竟坚固之理,立究竟坚固之行。 修究竟坚固之行,证究竟坚固之理。 楞严教旨,大抵如是。 然则二字,承上文而直断之辞。 理、指圆融三谛,结显圆理一科文。 行、即一心三观,结示圆行一科文。 证、是圆空三惑,而圆证三德,结明圆证一科文。 全经妙旨,以三字结之,罄无不尽。 意谓、依理立行,修因证果,不离现前一念,故皆称究竟坚固也。 故曰楞严一经,圆教旨趣,大概如是而已。 大抵,犹云大概。 如是,的指无疑之辞。 ○丙二 结教行理三悉楞严是知教行理三,悉号楞严。 了义之说,莫此加矣。 是知二字,接上文而有所解悟之辞。 教、指文字般若,结全部经文。 行、即观照般若,结经中发明正助显密诸行。 理、是实相般若,结经中所显如来藏妙真如性。 观照般若,即空观。 文字般若,即假观。 实相般若,即中观。 空观,即体真止。 假观,即方便随缘止。 中观,即不止止。 三止,空见思惑。 三观,空尘沙惑。 平等止观,空无明惑。 见思空,真谛理显。 尘沙空,俗谛理显。 无明空,中谛理显。 真谛显,证一切智。 俗谛显,证道种智。 中谛显,证一切种智。 一切智,成般若德。 道种智,成解脱德。 一切种智,成法身德。 般若德,即一切事毕竟空。 解脱德,即一切事毕竟假。 法身德,即一切事毕竟中。 一切事毕竟坚固,即梵语首楞严。 故曰教行理三,悉号楞严。 吾人现前一念之心,念相了不可得,即毕竟空。 是真空了义之说。 一念之心,念性历历明明,即毕竟假。 是妙有了义之说。 一念之心,当相了不可得时,正性历历明明。 当性历历明明时,正相了不可得,即毕竟中。 是中道了义之说。 真空了义,非一非三。 妙有了义,而三而一。 中道了义离即离非,是即非即。 言语道断,心行处灭。 故曰了义之说,莫此加矣。 结圆名竟。 第二大科序十轴文义竟。 ○ 甲三 判正宗科节○乙一 正判科科经者,合理行为正宗,离正宗为五分。 一见道,二修道,三证果,四结经,五助道。 科经者,谓科判经文之段落也。 自古判经,必大科分三。 谓一序,二正宗,三流通。 藕祖云:序如首,五官具存。 正宗如身,脏腑无阙。 流通如手足,运行不滞。 一切诸经,皆具斯意。 所谓初善,中善,后善。 今序亦具有之。 入文第一大科,序一经大旨,即序分意。 第二大科,序十轴文义,即正宗意。 三四大科,即流通意。 今参序意,本经要旨,独重正宗。 是故十卷经文,始终俱为正宗要义。 序与流通,首尾共止三纸。 并非关要序,故置而不提。 单将正宗一分,判其大节,概为五科。 合、并而不分也。 离、各开户牖也。 谓自初卷阿难见佛,至四卷尚留观听,为显三谛圆理。 又自四卷请示屋门,至末卷不恋三界,是示三观妙行。 并二文为一科,故曰合理行为正宗也。 仍将正宗一科,分为五家,各开户牖,故云离正宗为五分也。 一见道者,见、谓圆解顿开,犹生盲获眼。 道谓三谛道理,犹盲人从来不识玄黄朱紫,今忽? 见,名为见道。 即第一科显理之文也。 二修道者,修、谓净除现业。 道、谓无漏三学。 如履归家道路,险则平之,洼则盈之,名为修道。 指四卷请门至七卷护咒文也。 三证果者,证、谓智断究竟。 果、谓妙觉道圆。 如高居九阙,兆庶称尊,名为证果。 自七卷阿难问位,至八卷名为邪观文也。 四结经者,结示经名也。 即八卷中文殊问名,如来答示,止八行文也。 五助道者,助、谓示歧途之差别。 道、即教以自度度人。 即自八卷说是语已、至终卷正宗文尽也。 ○ 乙二 显义○丙一 示当分谓见道而后修道,修道而后证果,此常途之序固尔。 谓、进解之辞。 常途、一往之谈也。 见、有真见似见。 随支体会曰似见,此是意识分别,比量而知也。 从缘荐得曰真见,此是心眼豁开,现量证知也。 心眼有三:一慧眼豁开,见真谛理。 二法眼豁开,见俗谛理。 三佛眼豁开,见中谛理也。 修亦二:一缘修,谓未见道以前,一切善行皆是也。 二真修,既见道后,无论逆顺粗妙,一切行门皆是也。 证亦二:一分证,二满证。 藏、通、破见思为分证,破思尽为满证。 别教,破无明为分证,破十二品尽为满证,圆教,当以六即论证。 一、如云众生皆是佛,名理证。 圆觉经云:一切众生,皆证圆觉是也。 二、大开圆解,是名字证。 三、圆修止观,名观行证。 四、六根清净,名相似证。 五、五住豁破,名随分证。 六、穷无明源,名圆满证。 此是一往之论,法尔如然也。 固尔者,本来如斯也。 ○丙二 示跨节究论上根修证。 如发明藏性之后,谓不历僧祇获法身。 请入华屋之前,谓疑惑消除,心悟实相之类。 又岂局于常哉。 跨节,谓顿悟顿证。 不得与中下人同日而语也。 究论,实之谈也。 上根,根器上利也。 修证,修因证果也。 僧祇,谓三大阿僧祇,此云无数劫。 权教大士,获证法身,定须经历阿僧祇劫。 如唯识论云:地前历一僧祇。 初地至七地,满二僧祇。 八地至等觉,是三僧祇。 方获究竟法身。 圆顿大士,诚为不然。 顿教,谓一念不生,即如如佛。 如慧可大师,觅心了不可得。 大鉴禅师,本来无一物。 便袭祖位,即其人也。 圆教谓发心究竟二不别。 如本经,法会大众,圆悟如来藏性之后。 当机即陈不历僧祇获法身,疑惑消除心悟实相之类,即其人也。 岂、是反显之辞。 局、是划地自限。 哉、是自得之意。 谓顿教人,顿悟顿得。 圆教人圆修圆证。 岂可与方便教人,务必见而修,修而证,划地自限者,同日而语哉。 此等悟证,若不以六即论之,圆义如何消释。 阿难? 示藏教,证同初果,以当教论之,岂非登初发心住位耶。 判正宗科节竟。 ○甲四 示藉教明心大哉教乎! 夫欲发真归元,明心见性者,于此宜尽心焉。 首句,极赞之辞。 全经妙旨,一言赞尽。 今将经题,示梗概。 谓大、是大法身。 佛、是大般若。 顶、是大解脱。 如来,是大果。 密因,是大因。 修证,是大庄严。 了、是大智。 义、是大境。 菩萨,是大人。 万行,是大业。 首楞严,是大定。 经、是大教。 题为一经之总,既了总义,别义匪遥,故曰大哉教乎。 夫欲下,甚劝之辞。 夫、发端之辞。 欲、希须之义。 发真,谓开发一真法界。 归元,谓复归寂灭元明。 明心、谓洞明圆心固有。 见性、谓彻见妙性天然。 于此,谓向此圆诠大教。 宜,应当也。 尽心,谓赤体荷担。 焉,歇语辞也。 意谓、斯经高妙极致,非文言句义而能尽述。 唯有退藏密机,虚怀仰赞而已。 凡后之志学之士,苟能惜人身,得之不易。 悟大教,值之倍难。 或即生欲发真归元者,欲明心见性者。 宜应于此一经,尽其心力,赤体荷担。 坐卧经行,澄心体究。 语默动静,反照提撕。 其或宿种忽芽,大开圆解。 如初春霹雳,蛰户顿开。 穷子? ?,遇到父舍。 是名发真归元。 如密云被拂,心月圆明。 迷雾初销,性天皎洁。 是名明心见性。 从兹而圆起止观妙修,犹风帆扬于顺水。 圆破法界无明,似轻尘扬于顺风。 任运中中流入,直至萨婆若海,有何艰险纡屈之相。 果能如是,未始非顿悟顿得。 又何必历三僧祇,方能获证法身哉。 然而一切众生,谁无佛种。 凡有心者,皆当作佛。 菩提子,个个不无。 阿罗诃,人人有分。 整心虑,趋菩提,唯人道而能之。 人能精诚下功,苦切深究,安患不得真实受用者。 其不自信自肯,吾末如之何也已矣。 (完)(据二十二年上海佛学书局再版本)跋世无不知此序之美也。 而近代弘教诸师,各擅所长,姑为临筵了事而已。 既缺注疏,故学者失所准常,罔求一是。 盖其文虽明显,而出显为难。 意实幽玄,而通玄不易。 自非深诣圆极,熟默经文者,无由措手。 我卓三法师,承佛陇真传,为台? 冢嫡。 久居讲席,素淹斯经。 观此序关节诚多,虑初学阶梯未便。 于是运大悲心,出妙手眼。 其始也,编科目以分列句章、训字义以贯穿文脉。 其次也,提宏纲以标其旨趣,繇名相而剖入玄微。 言虽简矣,而处处指归。 辞甚明焉,而班班可考。 真乃婆心热语,血笔肝文耳。 时师弘经海上。 斯稿初成。 慎厚为怀、秘而不出。 近侍者潜取钞录,顿使洛阳纸贵。 尔后时异人殊,相沿成误。 几或将乌作马,贮粕遗珍矣。 乃者能明、定庆、二大德,发心就梓、颇欲公诸同志。 商余校正,用识一言。 余惟斯序得斯注,能使全经大旨,披卷了然。 凡我同人,自宜履恩戴德,心融而神领之,当有悟如藏性者在。 余固不赘云。 光绪壬寅春王月雁南受业比丘华山拜跋(附注):本篇系注释一经前序文者,本不应列入经释之内。 然以篇首系标一经题,文中曾总叙全经大意,而疏文又对大佛顶首楞严经之题目解释颇详,兼为便于装订起见,故将之列于经释之内。 想不以为谬欤。 ││? 虚││ 发布时间：2024-05-14 13:03:34 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/132769.html