标题：谛闲法师：普贤行愿品辑要疏【谛闲法师】（二） 内容： 乙二 正说行愿正宗分丙一正示行愿丁一菩萨征列名数何等为十? 一者、礼敬诸佛,二者、称赞如来,三者、广修供养,四者、忏悔业障,五者、随喜功德,六者、请转法錀,七者、请佛住世,八者、常随佛学,九者、恒顺众生,十者、普皆回向。 首句,征词。 一者下,正列。 谓菩萨列示行愿十种,以表称性所修,竖穷横遍,无尽无尽。 丁二当机按数征释戊一当机总征善财白言:大圣! 云何礼敬,乃至回向? 戊二菩萨别释己一礼敬诸佛愿庚一牒初愿名普贤菩萨,告善财言:善男子! 言礼敬诸佛者:言礼敬者,礼属身业,谓合掌、低头、曲躬、俯伏、反掌接足,俱身分事也。 敬属意业,谓收摄妄想,端秉一心,虔诚恭谨,摄散破昏,皆意地事也。 但礼不敬,劳而无功。 是故大疏,列十种礼:一、我慢礼,如碓上下,无恭敬心。 二、唱和礼,高声喧杂,词句浑乱,如僧赴应,身不端肃,意不虔诚。 三、恭敬礼,五轮著地,捧足殷重。 四、无相礼,深入法性,离能所相。 五、起用礼,虽无能所,普运身心。 六、内观礼,但观内心,不观外像。 七、实相礼,实相无相,内外一如。 八、大悲礼,随一一礼,普代众生。 九、总摄礼,摄前六门,以为一观。 十、无尽礼,普为法界,无尽无尽。 庚二释行愿相辛一释所礼果境所有尽法界、虚空界,十方三世,一切佛刹,极微尘数,诸佛世尊。 境,即称性修成事造之境也。 理性横遍竖穷,故事造之境亦尽空遍界也。 十方是横遍,三世是竖穷;三世无际,十方无边。 一切刹海,无涯无畔。 而现坐道场之诸佛世尊,如空中微尘之数,大似帝网之珠,主伴互映,无尽无尽。 辛二释能礼因心我以普贤行愿力故,深心信解,如对目前。 境与心,原非二物;境既普周,心亦如是。 众生繇迷覆障,不隔而隔,焉得自知? 故假普贤行愿法力,并繇自心深信解力,故得明明了了,如对目前也。 大经云:一切法无生,一切法无灭;若能如是解,诸佛常现前。 亦此意耳。 辛三释能礼心相壬一总明悉以清净身语意业,常修礼敬。 身体拜,口称名,意作观。 三业所对,无非佛境,故云悉净。 时不间隔,故云常修。 身净无三恶,口净无四过,意净无三毒,故悉净也。 时有间隔,即有染污;今既相续,故常修也。 壬二别显一一佛所,皆视不可说不可说佛刹,极微尘数身;一一身,遍礼不可说不可说佛刹,极微尘数佛。 前既一身之前,能现多佛;今则一佛之前,能现多身。 身是法界身,佛是法界佛;一亦法界,多亦法界。 一身礼一佛,即前十礼中第三礼。 多身礼多佛,即第十礼也。 庚三结显无尽辛一显无尽壬一别名虚空癸一反显虚空界尽,我礼乃尽;意谓虚空原无有尽,礼亦无有尽也。 今云虚空世界设使有尽,故云反显。 癸二顺释以虚空界不可尽故,我此礼敬,无有穷尽。 言虚空界既不可尽,我礼如何肯尽,是顺释也。 壬二例显余三如是乃至众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我礼乃尽;而众生界乃至烦恼无有尽故,我此礼敬,无有穷尽。 如是二字,承上文意,不是结词。 乃至二字,并非超略,是转语词。 辛二彰无间念念相续,无有间断;身语意业,无有疲厌。 相续,即无间也。 自非普贤观行之力,如何得念念无间? 愿智者审谛思惟,幸不以生灭之心,取相之礼,而修持之,自然不生疲倦之心,不起厌足之念。 以下九门,可以例此。 己二称赞如来愿庚一牒二愿名复次,善男子! 言称赞如来者:言称赞者:称,谓称扬;即称述圣德,宣扬优美。 赞,谓赞叹;即赞颂德大,褒叹功高也。 如来为十号之首,乃仿同先迹号也。 金经云:无所从来,亦无所去。 指法身如来也。 转法錀经云:一切智名如,正觉名来。 指报身如来也。 成实论云:乘如实道,来成正觉。 指应身如来也。 虽云三身,实非定三。 法身,如净月;报身,如月光;应身,如月影。 亦非定一。 若说是一,三义宛然;若说定三,同是一月。 庚二释行愿相辛一明所赞果境所有尽法界、虚空界,十方三世,一切刹土,所有极微;一一尘中,皆有一切世间极微尘数佛;一一佛所,皆有菩萨海会围绕。 此所赞境文,较前所礼境文,宽廓广多。 观此,可见前后文辞,俱有影略。 释义,照前例知,可不繁赘。 辛二释能赞因心我当悉以甚深胜解,现前知见。 此文较前,亦有影略。 前科,彼略此详;此科,彼详此略。 谓略法力,但心力也;今既言悉以,即亦含在其中矣。 辛三辨能赞舌相各以出过辩才天女微妙舌根,一一舌根,出无尽音声海;一一音声,出一切言辞海;称扬赞叹,一切如来诸功德海。 穷未来际,相续不断;尽于法界,无不周遍。 此文有四义:初至言辞海三句,标能赞相。 称扬句,正辨称赞。 穷未句,赞所经时。 末句,明其周遍。 言出过等者,大部出现品中,有一天女,有妙舌根。 经云:譬如自在天王,有天彩女,名曰善口;于其口中,出一音声,其声则与,百千种乐,而共相应。 彼天女者,出妙音声,不过但合天乐;今以普贤胜解力,所出音声,遍合法界,云出过也。 余如文不赘。 庚三结显无尽如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我赞乃尽;而虚空界乃至烦恼无有尽故,我此赞叹,无有穷尽。 念念相续,无有间断;身语意业,无有疲厌。 如前文释,可以例知。 己三广修供养愿庚一牒三愿名复次,善男子! 言广修供养者:言广修者,谓广罗五尘贵品,修饰百味珍馐,陈供法界如来,奉养十方海会。 庚二释行愿相辛一正名供行壬一明所供果境所有尽法界、虚空界,十方三世,一切佛刹,极微尘中,一一各有一切世界极微尘数佛;一一佛所,种种菩萨海会围绕。 释义例前。 壬二明能供因心我以普贤行愿力故,起深信解,现前知见。 例前可知。 壬三例所供物品悉以上妙诸供养具,而为供养。 所谓:华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云,天种种香:涂香、烧香、末香。 如是等云,一一量如须弥山王。 燃种种灯:酥灯、油灯、诸香油灯。 一一灯柱,如须弥山;一一灯油,如大海水。 首句,总标。 诸供养具,不出五尘;如文所显。 须知一切诸佛,历劫行因,皆修品物,供养世尊。 如我释尊,第二僧祇,放燃灯佛前,买华布发等;乃至得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者。 所谓下,别释。 华,眼根所对,色尘也。 乐,耳根所对,声尘也。 香,鼻根所对,嗅尘也。 衣,身根所对,触尘也。 诸香与灯,俱触尘所摄。 所谓者,原上诸供具之说,而进显之词也。 一一云天,非人间贱品,表尊贵之意。 一一云云,表品物之多,周遍之意。 如须弥山,高大意也;如大海水,宽广意也。 文中所出,犹是略举。 如是众多品物,供养诸佛,一一皆有广大果报。 香言种种者,谓沉、檀、薝卜、龙涎、金馥等。 华言种种者,谓须曼那、阇提、末利,及天上波利质多罗树、拘鞞陀罗树等。 涂香者,谓和合诸香,煎成香水,以涂身手。 行者当供养时,一一俱当发愿。 供涂香时,作是愿言:愿无漏涂香,磨蓥热恼者,脱彼诸地狱,一切炎蒸苦。 供烧香,当愿云:由我供焚香,得佛无碍智,愿回此香云,气馥寒冰苦。 灯供养时,作是念言:由我献灯明,获佛智光照,照彼阿修罗,永改骄狂性,傍生鞭挞苦,互相害吞啖,愿得慈惠心,常生人天路。 余如大经云云。 壬四明正供养以如是等诸供养具,常为供养。 问:如上所列多多供品,如何辨得? 假使能办,又如何能常供养如上所列多多佛耶? 答:须知一香一华,无非中道。 即空、即假、即中。 即空故,尽虚空界;即假故,如云普遍;即中故,一亦法界,多亦法界。 一一品物,无不称于真理。 各各等虚空界,即以全法之身,游诸刹土;称真之物,供养诸佛。 是故菩萨,不虚行于所修,常值诸佛,恒不失时;一切品物,常称真而成就也。 幸勿生疑。 辛二校量显胜壬一校量癸一举所校量子一总标善男子,诸供养中,法供养最。 谓以前所列供养虽多,一一无非世间财物,总属有为。 何如以法供养之为愈乎? 故此总标云,诸供养中,以法为供养之第一也。 子二别释所谓:如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。 问:云何为法供养? 如文列明七行,皆法供养也。 第一如说修行。 大论云:能行说为正,不行何所说? 若说不修行,不名为智者。 据此,如说修行,方得佛法。 是为以法供养也。 法句经云:虽诵千言,色情愈固;不如一解,心境忘怀。 虽诵千言,不敬何益? 不如一行,欣乐奉修. .. .. .。 第二利益众生者,十地品云:所修善根,皆为救护一切众生。 诸佛出世,本为利乐一切众生,故利生名法供养也。 第三言摄受者,经又云:诸佛出世,本为慈悲心,摄受众生。 故以摄受众生,名法供养也。 所以维摩居士,以善方便,居毗耶离,常以六度行,摄取六蔽众生,是真供养。 第四言代众生苦者,诸佛世尊,以大悲心,出现于世,故曰为众生故,而起大悲心。 今言代苦,即是上契佛心,是为真法供养也。 第五言勤修者,经云:不舍勤修一切善法,善法若不勤修,便不能利乐众生,即与佛心相违。 故以勤修善根,是法供养也。 第六言不舍菩萨业者,经云:若舍菩萨所修事业,是亦不能利乐众生。 故以不舍菩萨事业,为法供养也。 第七言不离菩提心者,文云:诸佛如来,以大悲心而为体故,因于众生,而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心,成等正觉。 故以不离菩提心,是为真法供养也。 大部经云:善男子! 汝应如是解法供养,则得成就供养如来。 非以世间财宝饮食,名供养也。 何以故? 如来恭敬尊重法故。 癸二正明校量善男子! 如前供养无量功德,比法供养一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分,亦不及一。 此段经文,必先释义,而后明正意。 释义者,言如前供养者,即指向所言华云香云等多多品物,供养极微尘数如来。 能供财大,所供佛多,自然获得无量功德。 若比校之于法供养之一念功德,犹不若也。 详而言之,彼财供养之百分、千分、百千俱胝那由他分,乃至优波尼沙陀分,皆不及法供养之一分也。 梵云迦罗,华言竖折人身一毛,以为百分;意谓,尽人身之毛,皆为百分,取数多义。 俱胝,那由他,均是大数名词。 梵言优波尼沙陀,此云近少分;意取碎大块为微尘,尘数虽多,亦不及一也。 正意者,经中正意。 所以设此校量者,唯恐钝根行者,只知以能供财多,所供佛多,获福必多;但著事行,不修理观;乐著有为,不信无为。 永嘉所谓:住相布施生天福,犹如仰箭射虚空;势力尽,箭还坠,招得来生不如意。 非虚语也。 如上今解,行者了达一香一华,无非中道,即空即假即中。 正供养时,心中作观,及以发愿,则财供,即成法供。 维摩所谓:于食等者,放法亦等;于法等者,放食亦等。 是为钝根人而设此校量,读者幸勿滞文而害意也。 壬二征释何以故? 以诸如来尊重法故;以如说行,出生诸佛故。 若诸菩萨,行法供养,则得成就供养如来。 如是修行,是真供养故。 首句征。 谓何以如上多多财供,犹不及少分之法供耶? 以诸下释。 第一行,标举。 所以谓诸佛世尊,尊重法故。 以如说修行七行,俱能出生诸佛故。 次一行,结显法胜。 所以财供,校量不上也。 庚三结显无尽此广大最胜供养,虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我供乃尽;而虚空界,乃至烦恼不可尽故,我此供养亦无有尽。 念念相续,无有间断;身语意业,无有疲厌。 今言最胜二字,显出前之多多财供;不徒财供,兼有法供。 正供养时,作观发愿;即是财法二供,等无差别。 事与理称,所以一一结归无尽也。 己四 忏悔业障愿庚一牒四愿名复次,善男子! 言忏除业障者:言忏除业障者,梵言具云忏摩,华云悔过,据此则翻忏为悔也。 前列名为忏悔者,即是半梵半华也。 忏者,陈露先罪。 悔者,改往修来。 有云梵语忏摩,华言请忍。 下加以悔,意言,请三宝忍受悔过,兴善罚恶,追变往愆也。 业障二字,举中以骇前后。 所谓烦恼障、业障、报障。 今云忏除者,一忏俱忏,亦是举一即三意也。 须知业由惑生,报由业感。 惑业报三,如恶叉聚;生则俱生,灭亦俱灭。 今之忏除,岂是仅除中间,而不除前后? 无有是处。 造罪,必三业俱来;忏除,须事理双忏。 事是作法忏,以除身口二业;理即实相忏,除意地业也。 当此去圣时遥,众生业重,非事忏不为功。 事忏,须对三宝前发露首罪,至诚恳祷,五体投地,如大山崩。 理忏,如普贤观经云:若欲忏悔者,端坐念实相;众罪如霜露,慧日能消除。 是故宜至诚,忏悔六情根。 维摩教观罪性,不在内外中间,俱理忏也。 庚二释行愿相辛一举所忏罪多壬一正举菩萨自念:我于过去,无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,贪嗔痴是业因,惑也。 身口意是业缘,动之,不论善之与恶,均属于业。 作诸恶业,即是业体。 唯识论云:大乘三业,皆以思为体。 动身之思,发语之思,及思当体,皆业也。 故知身口意,是造业之机器。 动三之思,名为三业。 业有三种:一、善,二、恶,三、不动。 今唯取恶;为忏除故,故唯取恶;以善与不动,毋须忏故。 壬二显多无量无边。 若此恶业,有体相者,尽虚空界,不能容受。 此段经文,宜引佛名经释之。 经云:独头无明,为烦恼种,无始受身以来,经无量劫,则劫不可数。 一一劫中,受种种身,则身不可数。 于一一身,造种种业,则业不可数。 故文云:无量无边,尽虚空界不能容受。 所幸无形,不见相貌;设有相貌,无处安容。 据理而言,苟能忏之恶业清净者,所获功德,亦尽虚空界,不能容受也。 如闇室之暗,遍满一室,经历千年,其暗如故;须臾灯光照室,其光所遍分量,一须臾顷,便与室中千年之暗,分量齐等。 故婆沙论忏悔功德云:此忏悔一念之善,如有形色者,大千世界,不能容受。 以敌对相翻,一一即真功德故。 辛二辨能忏心相壬一辨能忏相我今悉以清净三业,此明忏罪之机器也。 昔因三业染污,故无罪不为;今明三业清净,故无罪不忏。 亦敌对相翻也。 壬二明所忏境遍于法界,极微尘刹,一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造;恒住净戒,一切功德。 首句有二意. 一者,三业俱一思为体,思体周遍,故昔造罪,尽空界不能容。 今忏悔清净之思,亦周遍也。 二者,三业俱是因缘生法,当体即空假中。 即空,故尽虚空;即假,故遍法界;即中,故横竖普周也。 次二句正辨所对。 昔因亲近恶友,违背良师;今于十方诸佛前,诚心忏悔。 亦敌对相翻也。 诚心句,简不至心,缓纵情虑,罪不灭也。 谓自此已后,不复造恶,恒常安住清净戒品之中,则自然一切罪灭,一切福生。 所谓革故不造新,灭业障如翻大地。 庚三结显无尽如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽;而虚空界乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔,无有穷尽。 念念相续,无有间断;身语意业,无有疲厌。 己五随喜功德愿庚一牒五愿名复次,善男子! 言随喜功德者:随,是随顺,不违逆意。 喜,是欢喜,不厌恶意。 谓随其见闻,无问大小,乃至一毫之善,一尘之福,皆欢喜也。 大疏云:然余处随喜,在劝请后;今之随喜,是忏中别义。 事势相连,故先明之。 庚二释行愿相辛一随喜诸佛德所有尽法界、虚空界,十方三世,一切佛刹,极微尘数,诸佛如来,从初发心,为一切智,勤修福聚,不惜身命,经不可说不可说佛刹,极微尘数劫;一一劫中,舍不可说不可说佛刹,极微尘数,头目手足。 如是一切,难行苦行,圆满种种波罗密门,证入种种菩萨智地,成就诸佛无上菩提;及般涅槃,分布舍利。 所有善根,我皆随喜。 初缘界广,故云尽虚空界,十方三世一切佛刹。 次言佛多,故云极微尘数,诸佛如来。 三从因至果,初发心是因,一切智是果,为一切智。 中间拚舍身命,经劫常行。 所经之劫,非是少时,故云不可说不可说佛刹极微尘数劫。 所舍身命,亦非少数,亦有尔所微尘数。 舍头目手足,诚难行苦行也。 如我世尊:昔作雪山童子,为求半偈,拚舍全身;为萨埵王子,舍身救虎;为六牙象王,自投猎者;作圆满福智王,施眼睛;为金色鹿王,舍身求道;乃至为最上身菩萨,施头目髓脑。 广如菩萨本行经说,阅者详之。 波罗密门言种种者,依六度扩充,有八万四千也。 诸度尚圆,况檀度,宁不兼于内财乎? 智地言种种者,即心地品之四十地也;是福智齐修,所以能二严克备耳。 言及般涅槃分布舍利者,谓众生机尽,佛应云亡;如薪尽火灭,势必然也。 佛以大悲熏修,遗留舍利,普令众生,灭罪生福也。 末二句,正言随喜。 善根,犹言功德。 辛二随喜六趣善及彼十方一切世界,六趣四生,一切种类;所有功德,乃至一尘,我皆随喜。 六趣,即六道,举所依之报也。 四生,谓胎卵湿化,举能依之果也。 天上六欲,人间四洲,固然有善可喜。 而三途苦趣,有何善可论乎? 今所以云乃至一尘,我皆随喜;彼虽极苦,不得谓无一尘之善也。 辛三随喜二乘善十方三世,一切声闻,及辟支佛,有学、无学;所有功德,我皆随喜。 声闻,有四向四果,皆超凡入圣人也。 初果至四果向,皆居学地,研真断惑,名有学位;唯第四阿罗汉,真穷惑尽,名无学也。 俱是闻佛声教,故皆称声闻。 梵语辟支迦罗,华言独觉,又云缘觉。 出有佛世,闻十二因缘,觉悟真谛之理,故称缘觉;出无佛世,独宿孤峰,观缘悟道,名为独觉。 此二种人,未得道前,称有学;了道证真,称无学。 此二乘人,为自了汉,从因至果,功德多多,非言能尽,故曰所有功德,皆随喜也。 辛四随喜菩萨德一切菩萨,所修无量难行苦行,志求无上正等菩提,广大功德,我皆随喜。 因称菩萨,果号如来。 前科诸佛之难行苦行,即居菩萨地中而行,以其志求无上菩提,无论行之粗妙大小,乃至一尘之福,无非是成佛之因,故云广大功德,皆随喜也。 庚三结显无尽如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽;我此随喜,无有穷尽。 念念相续,无有间断;身语意业,无有疲厌。 大品经,随喜品云:大千海水,一毛破为百分,渧取海水,可知其数;随喜之福,不知其数。 故结归无尽也。 读妙经随喜品,即可知矣。 己六请转法錀愿庚一牒六愿名复次,善男子! 言请转法錀者:此即劝请愿也;除谤法障,起慈善根。 法者,轨持义,通教理行果。 轮者,所乘义,大小乘别。 且小乘二部,通名五义:一、速疾义,如轮王轮,有速疾转故;今圣智起时,有速疾之用也。 二、取舍义,如轮王轮,舍东州,取南州等;圣智亦尔,舍苦谛,取灭谛等。 三、降伏义,如轮王轮,若未伏者,即能伏之。 四、镇已伏义,如轮王轮,尽皆归伏,轮亦常行镇之;今明见道,虽断见惑,尚有思在,更起观智,令思伏断。 五、上下转义,王轮有上下转;圣智亦尔,三界上下,断烦恼也。 苦法智,断下界惑;苦类智,断上界惑也。 具此五义,名为法錀。 约大乘,有四义:一、圆满义,具毂辐辋三故;圣智亦尔,一具三故。 二、摧坏义,螳螂拒辙,轮能摧之;圣智现前,能摧微惑也。 三、镇遏义,即于见道,更作观行,镇伏烦恼也。 四、不定义,从见道,入修道,从修道,入无学,自既证已,即起慈心,令他同证也。 以上约所转义。 若约能转,即展转传授义;谓过去佛,传至现未佛也。 能所合说,名转法錀。 请,谓劝请。 小乘自度,但忏而已;菩萨愍他,故须劝请。 请佛普雨,自他俱沾也。 庚二释行愿相辛一学所请境所有尽法界、虚空界,十方三世,一切佛刹,极微尘中,一一各有不可说不可说佛刹,极微尘数广大佛刹;一一刹中,念念有不可说不可说佛刹,极微尘数,一切诸佛,成等正觉。 一切菩萨,海会围绕。 前二行,标所遍处,有两重无尽。 言一一各有不可说等者,具二种无碍。 初一行,明一多无碍;次一行,明小大无碍。 所以然者,以性融相,故尔也。 后二行,举所请人。 人有二:佛是果人,菩萨是因人。 言念念有不可说等者,意在所请境宽,能请心亦无边也。 一念尚尔,况经多劫乎? 辛二明劝请法而我悉以身口意业,种种方便,殷勤劝请,转妙法錀。 言种种方便等者,如我世尊,初成正觉,独坐入定,思惟是事。 意言:我所得智慧,微妙最第一! 众生诸根钝,著乐痴所盲;如斯之等类,云何而可度? 思惟已竟,默然而住。 复念诸佛,得梵王请,方转法錀。 作是念已,放光远照;致令梵王先请,帝释次请。 言劝请,即作礼围绕,长跪说偈等,种种方便。 于是佛即鉴大小机,应机说法,名转法錀耳。 庚三结显无尽如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽;我常劝讲一切诸佛,转正法錀,无有穷尽。 念念相续,无有间断。 身语意业,无有疲厌。 菩萨常请,诸佛常说;尽未来时,无间无歇。 这是结归无尽意。 己七请佛住世愿庚一牒七愿名复次,善男子! 言请佛住世者:此科是劝请中别义。 圭山钞偈云:十方一切佛,若欲舍寿者,我今头面礼,劝请令久住。 释曰,众生心净,见佛常住;众生心垢,见佛涅槃。 佛无生灭,随机见殊,故知心净观佛,是为真劝请也。 庚二释行愿相所有尽法界、虚空界,十方三世,一切佛刹,极微尘数,诸佛如来,将欲示现般涅槃者;及诸菩萨、声闻、缘觉,有学、无学,乃至一切诸善知识,我悉劝请,莫入涅槃;经于一切佛刹极微尘数劫,为欲利乐一切众生。 首二句,标处遍。 次二句,显佛多。 次一句,明涅槃非真,故曰示现。 梵语具云般涅槃那,古译翻为入灭息,今翻云灭度,谓灭五住烦恼,度二种生死也。 且涅槃有三:一、性净涅槃,义翻圆寂;谓法尔无缺曰圆,体自真常称寂。 二、方便净涅槃,谓万德成满曰圆,众累永息称寂。 三、应化涅槃,谓化用周遍曰圆,用息归体称寂。 今指第三。 唯识论说,有四涅槃。 一、自性清净涅槃,谓真如之性,无始时来,本自清净,虽有客尘,而不能染,故曰性净。 二、有余涅槃,谓三乘圣人,虽断尽见思,犹有无明余在,由证择灭无为,离诸嚣动,故号涅槃。 三、无余涅槃,谓钝根阿罗汉,厌苦欣寂,灰身泯智,余迹既寂,故称无余。 四、无住涅槃,谓出障真如,大悲般若,时常辅翼。 由大悲故,不住涅槃;由般若故,不住生死;尽未来际,利乐有情。 即用即寂,故称无住。 即今所请者,指第四也。 及诸下,兼请余圣;不唯仅愿请佛,并愿请余圣人也。 谓声闻缘觉,有学二乘,咸为世间,清净福田;理合为众生请愿,莫入涅槃。 至于佛灭度后,末法时中,亲善知识,为第一大事。 何以故? 善知识,为得道全因缘故。 虽是凡夫,可为巨夜明灯,苦海良导,故亦愿劝请也。 故云我悉劝请。 经标从胜边说,故但云请佛住世。 文从通意,故三乘皆请也。 庚三结显无尽如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽;我此劝请,无有穷尽。 念念相续,无有间断;身语意业,无有疲厌。 己八常随佛学愿庚一牒八愿名复次,善男子! 言常随佛学者:自此至十,三科皆是回向。 前二是别义,如其不然,何以下重颂中,颂第七愿竟,便颂回向? 以其欲收前二,属回向故。 故知前二,即是别义也。 而所以须开别说者,即是所修二利之行体故。 此科属自利,第九属利他,至第十,将此二利功德,及前七科行愿之福,尽皆回向三处也。 言常随佛学者,谓佛从因至果,所历之行,所为之事,为我所缘之境,引出自心之志,随而学之。 乃以观智,融己身心,令常注如是之境;勿使一念,趣于六尘五欲颠倒境也。 行者苟能以佛所历苦行之境,常作心观者,设遇苦事,乃称本愿,不生怨恼;逢诸乐事,自无耽染,以非常时心观之所愿故。 有志于学者,勉旃! 庚二释行愿相辛一随本师学壬一明所学法癸一明因中妙行如此娑婆世界,毗卢遮那如来,从初发心,精进不退,以不可说不可说身命,而为布施;剥皮为纸,析骨写笔,刺血为墨,书写经典,积如须弥。 为重法故,不惜身命,何况王位,城邑聚落,宫殿园林,一切所有,及余种种,难行苦行。 娑婆,此云堪忍,乃我本师所王大千之世界也,居最中央香水海;二十重华藏,即第十三重世界是。 意取,此秽土众生,可以起观造修也。 言从初发心者。 毗卢,即是释迦;以华严,真应不二故。 今言真身,故曰遮那;他经言应身,故称释迦。 乃不二而二,二而不二也。 今经尚未施权,故释迦称遮那;法华已经显实,故遮那称释迦。 他经已施权,未显实,故遮那是遮那,释迦自释迦;以真应未相即故。 璎珞本业经云:具缚凡夫,未识三宝,不知善恶因果,乃于佛法,不起一念信心。 乃至从此,住佛菩提,正教法中,发菩提心,起一念信,尔时便名,信相菩萨。 故云从初发心也。 言精进不退者,简非懒惰懈怠。 谓勇悍无退曰进,万行无杂称精。 精进有三:一、披甲精进,无恶不断也。 二、善法精进,无善不修也。 三、利乐精进,无有情不度也。 不退有二:一、不退堕。 二、不退转。 十信,为不退堕,不退堕于四恶道故。 登住为不退转,谓有漏业尽,无业牵引,故不退转,唯有乘愿度生耳。 以不可说下,专明檀波罗蜜。 以檀度,为诸度之首;举一摄诸,故专明之。 梵语檀那,华言布施。 布施有三:一、财施,二、法施,三、无畏施。 今是财施。 财施有二:一、内财,二、外财。 内财舍身命,外财舍宝物。 今是内财。 剥皮下一行文,非仅财施,亦兼法施;不但舍身,亦能舍命;故下云为重法故,不惜身命。 言剥皮为纸等者,宜作二释:一、因缘释,二、观心释。 因缘释者,如集一切福德三昧经云:昔久远劫,有仙人,名最胜;住山林中,见诸仙苦。 常行慈心,作是念言:非但慈心,能济众生,唯集多闻,灭除众生烦恼邪见,令生正见。 念已,便诣城邑聚落,处处推求说法之师。 时有天魔,来语仙言:我今有佛所说一偈;汝能剥皮为纸,刺血为墨,析骨为笔,书写此偈,当为汝说。 最胜闻已,即作念言:我于无量劫中,常以无故,为他割截,受苦无量,都无利益;我今当舍不坚之身,易得妙法。 欢喜踊跃,即以利刀,剥皮为纸,刺血为墨,析骨为笔,合掌向天,请说佛偈。 时魔见已,愁忧憔悴,即便隐去。 仙见天去,作是愿言:我今为法,不惜躯命;为众生故,至诚不虚。 余方世界,有大慈悲,能说法者,当现我前! 作是愿已,东方去此,三十二刹,有世界,名普无垢。 其国有佛,号净名王。 忽住其前,放大光明,照最胜身,苦痛即除,平复如故。 佛即广说,集一切福德三昧;仙人闻已,得无碍辩。 佛说法已,还复不现。 最胜仙人,得辩才已,广为众生,演说妙法,令无量众生,住三乘道;经千岁后,尔乃命终,生净名王佛,普无垢国中。 由敬法故,今得成佛。 佛告净威,昔最胜者,今我身是。 是故当知,若人能恭敬求法,佛于其人,不入涅槃;法亦不灭。 虽在异土,常面见佛,得闻正法。 此因缘释也。 观心释者,谓观察此身,若皮若骨,都无定实;举体全空,无我我所。 虽见似有,如泡如焰,如聚沫,如芭蕉;既无自体,原同法界。 如是一一推征,三谛具足;依而修之,即成三观。 诠此义时,闻已生解,契圆理机,便是写经。 经是诠表生解义故。 如其不观不推,迷心取相,写亦奚益哉? 此举内财重施之难。 何况下,例于外财轻施之易也。 如文可知。 癸二辩果上胜因乃至树下,成大菩提,示种种神通,起种种变化,现种种佛身,处种种众会。 或处一切诸大菩萨,众会道场;或处声闻,及辟支佛,众会道场;或处转轮圣王,小王眷属,众会道场;或处刹利,及婆罗门,长者居士,众会道场;乃至或处天龙八部,人非人等,众会道场。 处于如是种种众会,以圆满音,如大雷震,随其乐欲,成熟众生;乃至示现,入于涅槃。 首句明得果,故曰成大菩提。 言树下者,劣身佛,木菩提树下;胜身佛,七宝菩提树下。 劣身佛,以生草为座;胜身佛,以天衣为座。 示种下,明胜用。 神,名天心。 通,名慧性。 心性作用,不测无碍,为神通也。 有六种不同,故云种种。 转换旧质称变,无而忽有曰化。 有十八不同,故亦言种种。 此六神通、十八变,二乘圣人俱有;今是佛果胜用,不得同日而言也。 佛身言种种者,总之三身,谓法身、报身、应身。 别则十身:一、众生身,二、国土身,三、业报身,四、声闻身,五、缘觉身,六、菩萨身,七、如来身,八、法身,九、智身,十、虚空身。 善财所遇知识,皆不离佛身,故云种种。 既言示现,宜从胜用边说。 经所谓:应以何身得度者,即现何身而为说法。 从胜边说,虽随类应现,皆称佛身,故亦可云种种耳。 众会言种种者,如下所列,文俱易知。 言转轮圣王,人中第一;千子围绕,七宝随身;统摄四洲,大弘十善;相圆百福,足蹈千轮;是金轮王也。 次有银铜铁三种轮王,避繁不赘。 小王,指诸国土中,各守边疆之粟散王也。 刹利,王种也;仁恕为志,奕世君临,故称王种。 婆罗门,此云净行,谓守道居贞,洁白其操之称。 齿德俱尊,上敬下归,乃称长者。 富而不贵,蓄德怀仁,曰居士也。 八部,如品末释。 或作彼王,化彼眷属;或现诸身,在彼众中,说法教化;故云处种种会也。 壬二辩能学心如是一切,我皆随学。 上来本师从因至果,种种难行苦行,不唯一佛如是,而历古诸佛,莫不皆然,所以得成无上正等正觉。 本师亦随古佛学。 俗语有之,彼既丈夫我亦然,不应自轻而退屈。 故曰如是一切,我皆随学。 辛二随诸佛学如今世尊,毗卢遮那。 如是尽法界、虚空界,十方三世,一切佛刹,所有尘中,一切如来,皆亦如是;于念念中,我皆随学。 首句,承前结指。 意谓,我所以云皆随学者,如今本师世尊毗卢遮那是也。 如是下,正言本科。 谓尽虚空界,十方三世,一切佛刹,微尘数如来,我亦如是,皆随学也。 言于念念中者,须知吾人自心,念念有佛成正觉也。 如出现品云:佛子! 应知自心,念念常有佛成正觉。 何以故? 诸佛如来,不离此心,成正觉故。 自心既尔,一切众生心亦然。 佛者,觉也。 一念觉,即一佛出世;念念觉,即诸佛出世。 我念念思惟觉,即念念皆随佛学也。 庚三结显无尽如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽;我此随学,无有穷尽。 念念相续,无有间断;身语意业,无有疲厌。 如上观心释文。 心既无尽,则我随学亦无尽也。 己九恒顺众生愿庚一牒九愿名复次,善男子! 言恒顺众生者:言恒顺者,恒,常也。 顺,是随顺。 众生种类万别,根性千差,若言恒常随顺,不亦难乎? 前科于佛,言随学,谓诸佛因果之行,可宗可慕;顺于真理,故须连心仿学。 今于众生言恒顺者,众生善恶之行,不离迷心;粗犷乖道,非可轨持,故不言学。 然不坏假名,不灭假相;法无自性,一切皆如。 常以同体大悲,融通物我,故云恒顺。 在迷执行者,我心过坚者,固为难事;在悟心大士,见解融通者,诚易易也。 彼悟心人,自先以旷荡虚心,物我无二,自觉真性,凡圣不差;上合十方如来,下同六道含识。 如是见解,如是用心,方名普贤第九行愿,故云恒顺众生。 庚二释行愿相辛一正明壬一明所顺境谓尽法界、虚空界,十方刹海,所有众生,种种差别,所谓:卵生、胎生、湿生、化生,或有依于地水火风而生住者;或有依空,及诸卉木而生住者;种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食,处于种种村营聚落、城邑宫殿;乃至一切天龙八部,人非人等,无足二足,四足多足,有色无色,有想无想,非有想非无想。 第一行,总标方处,以显境宽。 众生者,何谓也? 谓以四大五蕴,根尘识界,因缘和合,假名为人,号曰众生。 所谓下,先显四生。 或有下,后明余五,依义别显。 言四大,依空,及卉木,而生住者,是明依止差别。 种种下,明种类差别。 言生类,天上六欲,人间四洲,以至羽毛鳞甲,万别千差。 言色身,有粗有妙。 形状,有横有竖。 相貌,有妍有媸。 寿命,有长有短。 种族,有贵有贱。 心性,有刚有柔。 知见,有邪有正。 欲乐,有善有恶。 意行,有定有散。 威仪,有动有静。 如是等犹若河沙,故各言种种也。 衣服乃至宫殿,即受用差别也。 乃至下,摄所余类。 天龙八部,具如经末所明。 有色无色下,正明余五。 谓有色、无色、有想、无想、非有想非无想,名五类也。 前言四生,后言五类,包尽三界内,一切众生无遗耳。 俱舍偈云:倒心趣欲境,湿化染香处;天首上三横,地狱头归下。 论曰:如中有身,往彼受生,先起倒心,驰趣欲境。 彼由业力,所起眼根,虽住远方,能见生处父母交会,而起倒心。 男中有,缘母,起于男欲;女缘父,起于女欲。 反此二缘,俱起嗔心。 若湿生者,染香故生;谓虽在远处,亦能嗅知生处香气,便生爱染,往彼受生。 随业所应,香有净秽,秽即臭气。 若化生者,染处故生;谓虽远,亦能观知当所生处,便生爱染,往彼受生。 随业所应,处有净秽。 又天中有首正上升,如从座起。 人、鬼、傍生,三类中阴,还如人等。 地狱中阴,头下足上,颠坠其中。 余五类,则粗细差别。 此明报相。 下二界,有色为粗,无色为细。 于有色中,有想为粗,无想为细。 非有想非无想,则无色中,唯举其细,对余为粗。 以上但配所依,及粗细耳。 若言配五道者,天及地狱,唯化生;鬼具胎化;人畜各通四。 鬼胎生,指地行罗叉、夜叉,及鬼子母儿,余皆化生。 人具四者:卵,如毗佉母,卵生三十二子。 胎,如常人。 湿,如柰女,从庵萝树,湿气而生,即庵萝女也。 化生,如劫初之人,从二禅天,下生人间。 畜具四者,谓龙与金翅鸟,各有四生。 故正法念处经云:化生金翅鸟,能食四生龙,如次湿胎卵,能食三二一。 余鸟皆卵,余兽皆胎。 著地飞空,微细蠢动,不可具述。 壬二明能顺心如是等类,我皆于彼,随顺而转;种种承事,种种供养;如敬父母,如奉师长,及阿罗汉;乃至如来,等无有异。 于诸病苦,为作良医;于失道者,示其正路;于闇夜中,为作光明;于贫穷者,令得伏藏。 菩萨如是平等,饶益一切众生。 首句,承上起下。 我皆下,正明随顺。 言于彼顺转者,谓随上彼彼众生,生观想心,故云转也。 言敬父母者,本生心地观经云:父有慈恩,母有悲恩;长养之恩,弥于普天。 此间所高,莫过须弥;悲母之恩,须弥过之。 世间之重,大地为最;悲母之恩,亦过于彼。 若背恩不顺,令其怨念;父母发恶,子即随堕。 以百千种上妙供具,供养一百五通仙人,不如以微少物,供养父母;校量其福,不可为比。 言如者,同也;非似也。 谓恒常对于众生,同父母一样看待;虽非亲生我的父母,当如亲生一般,故云如也。 梵网经云:一切众生,男者是我父,女者是我母,我生生无不从之受生。 故六道众生,皆是我父母。 校今如字,更为亲切。 言奉师长者,经云:生我者父母,成我者师长;我之法身,由师口生,从法化生,乃至教诲引导,直至菩提。 故知师恩,过父母恩也。 若见众生同师长,顺斯恒矣。 阿罗汉,世之大福田也;顺之获福,逆之得罪。 乃至,超略之词。 以中间还有辟支佛,诸菩萨,故云乃至如来。 若见众生,同彼出世四圣,故曰等无有异。 于诸下,教我发愿。 谓于诸病苦众生,我愿作良医,应病与药;于失道迷路众生,我愿指示正路,而导引之;于昏暗巨夜之时,我愿作明灯,以照烛之;于贫穷苦恼众生,我愿出其隐伏宝藏,令得终身而受用之。 恒顺众生菩萨,宜如是平等,饶益众生。 发布时间：2024-05-14 11:30:56 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/132767.html