标题：印光大师：孩子聪明，如何善教，成为正器？ 内容： 汝之三子皆聪明，若善教之，则为正器。 否则，愈聪明，愈易自误误人。 以故为建国取名为慧立，谓能立身，则一切事，均可建立矣。 身乃天下国家，及菩提道之根本，不能立身于道义中，则一事无成。 次子惠泉，天姿聪颖，可喜亦可虑也，故取名慧韬。 果能韬晦自淑，不炫露其才华，则可以成正器而大有为。 若无涵养，辄形矜夸炫露，必不能载福而有大成就也。 小女翠娜，亦甚有宿根，取名慧妙。 妙者，合宜适当之谓。 倘以聪明用之于无益有损之事理中，则成劣慧，不名妙慧。 能所施各适其宜，方名妙慧。 今之聪明人，每每以自己聪明，施之于诲盗诲*YIN*，越理蔑伦之小说中，以自矜文才。 不知其一气不来，后经若干劫，不知能知天地父母之名字与否。 使此等人无此劣慧，何至其苦如是之极。 故宜栽培，令其一举一动，咸归正道。 将来母仪闺阃，师范女流，均可于此卜之矣。 慧妙之义，如是，如是。 光老矣，不及见其成，而希望于彼者如此。 亦可常为彼言之，庶可顾名思义，悉副所望也。 节选自《印光法师文钞续编(上)》：“复王寿彭居士书(二)(民国二十年)”昨接来书，言及教女为齐家治国之本，可谓见理透彻。 周之开国，基于三太。 而文王之圣，由于胎教。 是知世无圣贤之士，由世少圣贤之母之所致也。 使其母皆如三太，则其子纵不为王季文王周公。 而为非作奸，盖亦鲜矣。 而世人只知爱女，任性憍惯，不知以母仪为教。 此吾国之一大不幸也。 人少时常近于母，故受其习染最深。 今日之人女，即异日之人母。 人欲培植家国，当以教女为急务。 勿曰此异姓之人，吾何徒受此忧劳哉。 须知为天地培植一守分良民，即属莫大功德。 况女能德镇坤维，其子女必能肖其懿范。 荣何如之。 况自己子孙之媳，亦人家之女乎。 欲家国崛兴，非贤母则无有资助矣。 世无良母，不但国无良民，家无良子。 即佛法中赖佛偷生之蟒流僧，一一皆非好母所生。 使其母果贤，断不至下劣一至于此。 惜哉。 ……窃谓父母爱子，无所不至。 唯疾病患难，更为婴心。 小儿甫能言，即教以念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨名号。 即令宿世少栽培，承此善力，必能祸消于未萌，福臻于不知。 而关煞病苦等险难，可以无虑矣。 稍知人事，即教以忠恕仁慈，戒杀放生，及三世因果之明显事迹。 俾习以成性。 在儿时不敢残暴微细虫蚁，长而断不至作奸作恶，为父母祖先之辱。 佛法遇父言慈，遇子言孝，遇兄言友，遇弟言恭，夫唱妇随，主义仆忠。 虽统名为出世之法，实具足乎经世良谟。 经世良谟，亦同儒教。 但儒教只令人尽义，而佛教一一各言因果。 尽义则可教上智，难化下愚。 因果则上智下愚，无不受益。 今之社会，专以智巧而为主体。 故发而为事，则借为民作共和幸福之名，成同室操戈之实。 使国势日危，人民日益困悴于争意气争权力中。 若是结果，总以不知因果报应。 使人人知因果，则自利利他，己立立人矣。 何至如此其极乎。 所谓小儿学佛者，学其前来所说数义而已。 岂即令其参禅悟性，阅教观心等耶。 王君未知佛法，所以过虑如是之甚。 若即其言而推之，殆将毕世不敢言及佛法矣。 答王君书，当并光所说之意而融会之，则更阔大矣。 法名如数写来。 窃谓小儿取一名，恰当即已，何必定取三名。 孔子之名，原是乳名。 岂乳名便只可儿时用乎。 法名亦后世所立。 佛诸弟子，莫不皆是在家俗名。 今之取法名者，以别其入法与否。 若儿女辈俗名，最初即取好，毕生可用。 何须络索二三耶。 先尽人事，后听天命。 人谋不及处，以三宝之威神是托。 则冥冥中自有不思议之转旋矣。 节选自《增广印光法师文钞卷第二》：“复永嘉某居士书一”昨接手书，知又得麟儿。 喜甚。 书中所说，皆有道理。 张奂伯教子女之事，乃知体而不知用，不可全取为法。 至于幼时，又须以因果报应之事，与净土法门之利益，于学堂回时，谆谆训诲。 则子女现时蒙念佛之益，必能免意外之虞。 将来以为立家立业，及灭罪得福之本。 若全不与学堂交涉，则不谙时务。 纵有作为，亦难进步，况庸常者乎。 在家人必须先要得一谋生之法。 奂伯之举，可用于三十年前，不可用于今日。 今之时，是何时也。 乃伪妄排挤，互相竞争之时。 倘与伊等全无交涉，必受其欺侮，而难以安身矣。 ……名者，实之宾。 必须常垂训诲，令诸子女知世间道理，知佛法道理。 将来为人父母时，自能为子女立规立法。 不至虽有上等天姿，如俗某某，僧某某者。 皆以堪作佛祖之姿，为自他塞人天之正路，掘地狱之深坑。 其源皆由于乃父乃母初未尝以因果报应之若事若理，以启迪之故也。 因果不讲，则名实绝不相应矣。 而况欲得为圣为贤，成佛作祖之实效乎哉。 因果二字，为今日救国救民之正本清源，决定要义。 舍此则无术矣。 况教子女乎哉。 节选自《增广印光法师文钞卷第二》：“复永嘉某居士书三”教子女当于根本上著手。 所谓根本者，即孝亲济众，忍辱笃行。 以身为教，以德为范。 如镕金铜，倾入模中。 模直则直，模曲则曲。 大小厚薄，未入模之先，已可预知，况出模乎。 近世人情，多不知此。 故一班有天姿子弟，多分狂悖。 无天姿者，复归顽劣。 以于幼时失其范围。 如镕金倾入坏模，则成坏器。 金固一也，而器则天渊悬殊矣。 惜哉。 节选自《增广印光法师文钞卷第二》：“复永嘉某居士书五”子弟之有才华，有善教，则易于成就正器。 无善教，则多分流为败种。 今日之民不聊生，国步艰难，几于蹶覆者。 皆有才华无善教者，渐渐酿成之也。 无才华，固宜教其诚实。 有才华，益宜教其诚实。 然诚实亦可伪为。 最初即以因果报应，及人之一举心动念，天地鬼神一一悉知悉见，作常途训诲。 而阴骘文，感应篇，必令其熟读。 且勿谓此非佛书而忽之。 以凡夫心量浅近，若以远大之深理言之，则难于领会。 此等书，老幼俱可闻而获益。 而况德无常师，主善为师乎。 佛尚以死尸粪秽毒蛇，令人作观，以之证阿罗汉者，逾恒河沙。 况此种贴实存养省察之言句乎。 节选自《增广印光法师文钞卷第二》：“复永嘉某居士书七”来书所说，皆从自己身心习气上究竟，不胜欣慰。 然在凡夫地，不能无病，亦不能任而不治。 其治之之法，最省力，最得益处，在以病为药。 以病为药，则病不为累矣。 即如爱子女之病，决不能断。 不妨即以此爱为本，必欲使子女生为正人，没生净土。 此其爱，乃以世间凡情，成就出世间圣果。 若不善用爱，任性娇养，则与杀其身，过百千万亿无量无边倍者多多也。 国之灭亡，民之涂炭，皆此种不洞事之父母酿成之。 可不哀哉。 节选自《增广印光法师文钞卷第二》：“复永嘉某居士书九”兹知欲居通州之意。 虽志在成就子弟，而不知子弟之成，唯在家教。 凡属子女，必须从幼教以孝弟忠信，勤俭温恭。 至其长而入学读书，方有受益之基。 倘自幼任性而惯。 且无论无天姿无善教。 即有天姿有善教，亦只成得个文字工人，儒门败类而已。 世有才高北斗，学富五车，而其所作所为，皆仗此聪明，以毒害生灵，毁灭道义者。 其原皆由初无家教以为之肇也。 文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 与大学欲治天下国家者，必从格物致知诚意正心而起，同一臭味。 此儒门教人希圣希贤之无上秘诀。 捨是而求，皆其末耳。 为今之计，子女当能言语知人事时，即于家庭先令认字块。 (女子虽不必令其造大学问，断不可不识字，不通文理。 母尚宜胎教。 若识字通文理，则所生子女，便易为学矣。 )每一块纸方，只写一字，不可两面俱写。 若两面写，则便同记口歌矣。 日限几字，每日将认过熟字，又须遍认一二过。 不上年余，便认许多。 后读书时，凡读过者，通皆认得，不致有只记口歌之弊。 凡彼力能为者，必须令其常做以习勤。 (如洒扫执侍等)凡饮食衣服，勿令华美。 但凡抛撒五谷及损坏什物，无论物之贵贱轻重，必须告其来处不易，及折福损寿等义。 倘再如此，定遭扑责，决不放过。 如此则自能俭约，断不至奢侈暴殄。 及能读书，即将阴骘文，感应篇，令其熟读，为其顺字面讲演之。 其日用行为，合于善者，则指其二书之善者而奖之。 合于不善者，则指其二书之不善者而责之。 (彭二林居士家，科甲冠于江浙，历代以来，遵行二书，其家状元甚多，然皆终身守此不替。 )如金入模，如水有堤。 岂有不能成器，仍旧横流之理乎。 人之为人，其基在此。 此而不讲，欲成全人，除非孟子以上之天姿则可矣。 然读书之时，不可即入现设学校。 宜合数家请一文行兼优深信因果之师，令其先读四书及五经耳。 待其学已有几分，举凡文字道理，皆不被邪说俗论所惑。 然后令其入现学校，以开其眼界，识其校事。 不致动与时乖，无由上进矣。 能如是，则有天姿者，自能有为。 无天姿者，亦为良善。 独善兼善，自利利他，实不外此老僧常谈也。 又前在扬州请感应汇编十三部送人，云雷亦送一部。 次日云雷至寓，令为汝带一部去。 彼令送余人，言当于有正书局去请。 不知已请与否。 此书文笔议论，悉皆超妙。 (有三几处微有碍，然大体俱好，故可取。 )但不如安士全书之贯通佛法耳。 除安士全书之外，当推此为第一。 然此不易与妇孺开导。 光于扬州，因见此书首未刻感应篇文，令其补刻。 因寻其书，遂遇一本感应篇直讲。 此书系大通家所著，其注直同白话。 但顺文一念，其义自显。 最宜于幼年子女。 今将此寄来，以企依此训诲其子女，将来必能得实用而释亲忧矣。 (王雷夏曾刻彭希涑二十二史感应录，系正史事实，最易令人警惕，止有二本。 )《增广印光法师文钞卷第一》：“复永嘉某居士书四”人之一生成败，皆在年幼时栽培与因循所致。 汝已成童，宜知好歹，万不可学时派。 当学孝，学弟，学忠厚诚实。 当此轻年，精力强壮，宜努力读书。 凡过读之书，当思其书所说之事，是要人照此而行，不是读了就算数了。 书中所说，或不易领会。 而阴骘文，感应篇等皆直说，好领会。 宜常读常思，改过迁善。 于暇时尤宜念阿弥陀佛，及观世音菩萨，以期消除业障，增长福慧，切勿以为辛苦。 古语云，少壮不努力，老大徒伤悲。 此时若错过光阴，后来纵然努力，亦难成就。 以年时已过，记性退半，所学皆用力多而得效少耳。 第一先要做好人。 见贤思齐焉，见不贤而内自省焉。 第二要知因果报应。 一举一动，勿任情任意。 必须想及此事，于我于亲于人有利益否。 不但做事如此，即居心动念，亦当如此。 起好心，即有功德。 起坏心，即有罪过。 要想得好报，必须存好心，说好话，行好事，有利于人物，无害于自他方可。 倘不如此，何好报之可得。 譬如以丑像置之于明镜之前，决定莫有好像现出。 所现者，与此丑像了无有异。 汝果深知此义，则将来必能做一正人君子，令一切人皆尊重而爱慕之也。 祈审慎思察，则幸甚幸甚。 《增广印光法师文钞卷第一》：“与周法利童子书”　 发布时间：2024-05-11 17:34:14 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/132609.html