标题：印光大师：念佛遇到境界和问题如何对治

内容：
(1):修行境界在什么情况下可以说?

除求知识证明外，俱说不得，说之则以后便永不能得此胜境界。

此修行人第一大关。

汝切须慎重，所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九，过说亦罪过，少说亦不可。

何以故?

以知识未得他心道眼，但能以为断耳。

此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过，若不为证明，唯欲自炫，亦有过。

若向一切人说则有过，除求知识证明外，俱说不得，说之则以后便永不能得此胜境界。

此修行人第一大关，而台教中屡言之。

(《新编全本印光法师文钞》卷三第551页复何慧昭居士书)(2):怎样分别魔境、胜境?

圣境令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心;魔境见之心便不清净，便生取著躁妄等心。

又佛光虽极明耀而不耀眼，若光或耀眼便非真佛。

修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。

魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。

果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心。

若是魔境，则见之心便不清净，便生取著躁妄等心。

又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。

佛现以凡所有相，皆是虚妄之理勘，则愈显。

魔现以此理勘，则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也。

夜见白光，及虚空清白等境，乃心净所现，何可以法界一相，寂照不二自拟?

以此自拟，则成以凡滥圣矣，其过殊非浅浅。

二句经文，未见所出，盖亦宿生记忆之文，未必即经中文也。

修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。

若心中专欲见境界，则境界便多。

倘不善用心，或致受损，不可不知。

(《新编全本印光法师文钞》卷三第554页复何慧昭居士书(3):念佛人见到善恶境界时该如何对待?

恶境不可怖畏，但摄心正念，其境即消。

善境不可欢喜，但摄心正念，必有所得。

念佛人切勿欲得境界，以免成障碍也。

念佛所见之境，恶境不可怖畏，但摄心正念，其境即消。

善境不可欢喜，但摄心正念，必有所得。

谓业消智朗，然有浅有深，不可即生满足想。

摄心正念，善境或愈显，或即泯，切勿以为念。

但使念不离佛，佛不离念即已。

见善境，心地清凉，了无躁妄取著之心，亦不必定是入定。

此是了知唯心所现，不是对境无心。

……圣境若现，知属唯心，取著则非唯心矣。

以初心一见圣境，多多不知唯心，故生取著。

一生取著，则不是得少为足，便是著魔发狂。

故经云：“不作圣心，谓己已证，名善境界。

若作圣解，即受群邪，著魔发狂。

”……境现而勘，汝谓是分别。

汝既能见境，勘又何碍。

勘者非特起别种法，乃摄心于佛，不令起二念耳。

由汝不识勘之事，意谓另有勘之一法，反成分别。

念佛人并不是一笼统，无分晓。

乃于一切境，如镜照相，相来即现，相去即无。

汝所说者，通是未著魔而欲著魔之话，非防著魔之话。

以汝躁妄心，急欲得此境，故反成障碍也。

(《新编全本印光法师文钞》卷十八第1093页复温光熹居士书三)(4):常有不如法的境界出现是什么原因?

如何避免?

是未曾真实摄心，只做场面行持之所致。

如真实摄心，则内无妄念，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦。

《楞严经》云：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”，此之谓也。

所言常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。

如真实摄心，则内无妄念，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦。

修行切不可以躁妄心，求得圣境界现，及得种种神通。

只期心佛相应而已。

所谓全心是佛，全佛是心;心外无佛，佛外无心。

若能如是，譬如杲日当空，霜雪俱化，又何得有不如法之境界，为苦恼于身心乎?

若不如是用心，平常专欲得见圣境，不知圣境之得，须到业尽情空地位。

否则勿道所得者皆属魔境，即是圣境亦无所益，或有大损。

以不知精进力修，反从此生大欢喜，未得谓得，则必至著魔发狂。

《楞严经》谓：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”，此之谓也。

况汝之境界，乃属俗染境界乎。

但自提起正念，俾从前所有*YIN*欲嗔恚等心不起。

即或偶起，当即觉照，令其速灭。

喻如贼至其家，若主人识得是贼，其贼即时便去。

若当做家里人，则其家便被贼劫掠净尽矣。

(《新编全本印光法师文钞》卷十三第47页复谛醒法师书)　

发布时间：2024-05-11 05:49:44
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