标题：印光大师：常存诸恶莫作、众善奉行之心，凡起心动念不许萌一念之不善

内容：
戒为一切善法之根本，当看在家律要。

然律文繁多，或难详读详记。

但于心中常常存一诸恶莫作，众善奉行之心，凡起心动念，不许萌一念之不善，如此则诸戒均可圆持。

倘只在事相上讲究，虽一戒不犯，亦未能称为持净戒人。

以心中仍有犯戒之相，然而难矣。

蘧伯玉，行年二十，而知十九年之非，以至行年五十，而知四十九年之非，欲寡其过而未能。

孔子，行年七十，尚欲天假数年，以期学易而免大过。

此皆以心未能完全与天理吻合为过，非此等人，所作所为，尚有过也。

诸恶莫作，众善奉行，是佛法戒经中之要义。

后世钝根人，宜于此著力，则方为契理契机。

节选自《印光法师文钞续编(上)》：“复峄县宋慧湛居士书(民国二十二年)”诸恶莫作二句，乃三世诸佛之略戒经，切勿浅视，当从举心动念处审察。

若能推致其极，尚可以上成佛道，况其余福慧果位乎哉。

佛于大乘经中屡言之，非出于阴骘文，乃文昌帝君引用佛经耳。

其余修持净业之说，文钞中具说之，此不详书。

节选自《增广印光法师文钞卷第一》：“复袁闻纯居士书”修心者讲到极处，还在诸恶莫作，众善奉行二语。

此二语三岁孩童说得，八十老翁行不得。

究竟能做到这两句，便是诸佛地步。

所以望一般修心的善男信女，大家注意注意。

千言万语，总是要修心了生死。

若论修心了生死的最要关头，就是诸恶莫作，众善奉行，发愿念佛。

望大家将这几种意思，牢牢谨记。

自然生死可了，佛道可证。

勉之勉之。

节选自《印光法师文钞三编卷四》：“世界佛教居士林开示法语”(廿六)一切诸恶皆莫作所有众善悉奉行身心清净绝尘垢无上佛道速圆成如来出世，教化众生，无非欲令摄身口意，断恶修善，复本心性，成无上道而已。

昔白居易问鸟窠禅师，如何是佛法大意。

师曰，诸恶莫作，众善奉行。

白曰，三岁孩儿也会恁么道。

师曰，三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。

刻论此语，唯佛究竟。

世人无知，视为浅近。

所以德不加修，过不加改，永劫轮回生死耳。

然此两句，便是第一义谛。

若欲亲证，当于日用中求。

凡背忠孝节义者，彻底摆脱。

凡合忠孝节义者，通身荷担。

必使人欲净尽，天理流行。

自然妙性全彰，直同云开月露。

方知前来断恶修善，尽属第一义谛本地风光。

虽然，因斋庆赞，又作么生。

(卓杖云)千祥云集　百福骈臻节选自《印光法师文钞三编补》：“上堂法语(六十七篇，出自原三编手抄本)”如来大法，普被九界。

上圣下凡，咸资钧陶。

虽法门无量，不易悉说。

而总举大纲，维戒定慧。

良以入道之要，初则以戒执身，次则以定静虑，次则以慧破惑。

由是得以断五住之烦惑，证三德之秘藏。

故楞严云，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

此之三法，如鼎三足，若缺其一，便难安立。

说虽有三，修在一心。

以无定慧之戒，非出世之戒。

无戒慧之定，非出世之定。

无戒定之慧，非出世之慧。

是知三法，原是一法。

其言三者，以宏扬者注重为名，及修证者获益判义耳。

梵网经云，我是已成佛，汝是未成佛，常作如是信，戒品已具足。

又云，众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。

可知戒之一法，统摄诸法。

以故知识宏扬，学人修持，莫不以戒为先务焉。

……(光)惟佛教以孝为本。

故梵网经云，孝名为戒，亦名制止，孝顺至道之法。

夫依教奉行，方名为孝。

能依教奉行，则凡佛所得者，己悉得之。

则即烦恼以成菩提，即生死以证涅槃。

方可不辜佛化，不负己灵。

为出格之丈夫，作如来之真子矣。

若不依教奉行，则袈裟之下，失却人身，三途恶道之苦，穷劫未能尽说也。

愿受戒诸佛子，各各勉旃。

节选自《增广印光法师文钞卷第三》：“扬州普照寺同戒录序”　

发布时间：2024-05-09 20:00:33
来源：学佛网
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