标题：信愿法师：为何造五逆、十恶，谤法、谤圣之罪的人阿弥陀佛还要施救？ 内容： 今天藉着大家念佛共修的殊胜因缘，师父向大家报告《逆谤亦摄取》。 逆就是五逆的意思，谤就是谤法的意思。 举出五逆包括十恶，举出谤法包括谤圣。 五逆谤法的人，就是十方众生之中罪恶最深重的人。 五逆有大乘五逆、小乘五逆。 一般只要说到五逆，所指的多数是小乘五逆。 小乘五逆就是指，第一、杀父，第二、杀母，第三、杀阿罗汉，第四、出佛身血，第五、破和合僧。 经上记载只要犯了五逆罪的任何一条逆罪，都会堕无间地狱，一大劫的时间受苦无量。 所以十方众生之中，造作五逆罪的人，真是烦恼很重的人。 以我们台湾而言，三、四十年前，很少听到为人子女的杀害父母，可是现在透过大众传播媒体，电视与报纸报刊的报导，我们可以发觉经常听到，有人在伤害父母，甚至为了要跟母亲拿三千元、五千元，母亲无法给他，将母亲害死，这实在是人伦逆罪。 善导大师在《观经四帖疏》说，一个不孝父母的人犹如畜生，披着人皮的畜生。 善导大师是中国净土宗第二代的祖师，是阿弥陀佛示现一位非常有涵养了不起的祖师。 说这样重的话，表示一个不孝父母的人，确实是罪不可赦。 生身之恩、教育之恩的父母，都不懂得要孝顺了，头顶天脚立地身为一个人，根本就没有资格。 所以对一个造下五逆罪、谤法罪的人，如果佛陀慈悲怜愍同样救度，这样更突显出佛陀慈悲与伟大。 一个造作五逆罪、十恶罪，谤法之罪、谤圣之罪的人，以我们凡夫的分别心看待，是一个罪不可赦的人。 但是在诸佛菩萨的心中，却不是这样看，为什么？ 因为诸佛如来，已经证悟了平等性智，在因地菩萨的修行转识成智，转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。 所以已经转识成智的佛陀，慈悲是究竟圆满，叫做大慈大悲。 所以我们共修的时候，诵赞佛偈，阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。 这八句的赞佛偈唱念完之后，念南无大慈大悲西方极乐世界，接引导师阿弥陀佛。 每一个诸佛在因地的修行，断尽一切见思惑、尘沙惑、无明惑，业尽情空，福慧圆满，慈悲都是究竟圆满，所以叫做大慈大悲。 阿弥陀佛大慈大悲，药师佛也是大慈大悲，十方任何一位诸佛如来，都是大慈大悲。 但是诸佛在果地上的慈悲、神通、智慧、道力，虽然同样，叫做佛佛道同，但是愿力不同。 诸佛如来在因地菩萨发愿，有通愿、有别愿。 通愿大家很熟悉，就是四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。 别愿就是每一个诸佛如来，在因地菩萨发愿，有不同于其它菩萨的愿，叫做别愿。 譬如阿弥陀佛发了四十八愿，药师佛发了十二大愿，观世音菩萨发了十二大愿，释迦牟尼佛发了五百大愿。 每一个诸佛如来在因地发愿，将愿与愿来作一个互相比较，有相同的地方，也有不同的地方，大部份都有不同的地方。 所以药师佛有药师佛的愿力，阿弥陀佛有阿弥陀佛的愿力，地藏王菩萨有地藏王菩萨的愿力，观世音菩萨有观世音菩萨的愿力。 今天为什么我们要念南无阿弥陀佛的圣号？ 为什么我们要求生西方极乐世界？ 因为十方诸佛之中，唯有阿弥陀佛誓言以果地名号，对逆谤之人绝对的救度。 摄取就是救度的意思，所以向大家报告逆谤亦摄取。 要从佛经祖论事证理证，让大家明白阿弥陀佛确实名符其实大慈大悲的一位佛。 十方三世诸佛如来本师本佛，当你每天称念阿弥陀佛圣号，了解你所称念的圣号，阿弥陀佛有绝对救度你的愿力，你了解了，明白了，相信了，领纳了，当然你在称念的当下，每一句佛号称念得内心非常的踏实，非常的安心，为什么？ 因为你在念佛当下知道，阿弥陀佛对我的救度是真实的，是不虚的，是没有任何条件，是主动而来的，是平等无差的。 只要我具足与阿弥陀佛感应道交，机法一体，当我契入阿弥陀佛的愿海，当然我就仰仗阿弥陀佛名号的救度，当然我现在就往生决定。 所以你念南无阿弥陀佛，要往生西方极乐世界，对往生一事你内心肯定了吗？ 决定了吗？ 你对阿弥陀佛了解了吗？ 如果了解了，对往生肯定决定，你在心中称念阿弥陀佛的圣号，当然不会旁徨迷惘，不会有担心，不会有顾虑，这是一定的道理。 所以逆谤亦摄取，是在彰显阿弥陀佛大慈大悲，愿力绝对的救度。 从《无量寿经》、《观经》、《大乘无量寿庄严经》、《观经四帖疏》、《三宝感应要略录》，佛经祖论事证与理证，来探讨阿弥陀佛的慈悲愿力，连造五逆罪、十恶罪，诽谤佛法、诽谤圣人的人，他回心转意念佛，阿弥陀佛仍然没有放弃，阿弥陀佛慈悲平等救度。 还没有从经文来探讨阿弥陀佛大慈大悲的救度之前，我们先来看现在国际上发生的一些灾难。 在马来西亚，我在当地看到报纸刊载，印度尼西亚爪哇发生大地震，死亡非常的沉重。 我在大地震的隔天，看到报纸报导，当时死亡的人数是四千多个，现在死亡的人数可能更多了。 那么在我们台湾九二一大地震，诸位记忆犹新，相信想到大地震的情景，内心里还心有余悸。 那么我们台湾的大地震也好，或印度尼西亚爪哇发生的大地震也好，死伤的人数都非常的多。 印度尼西亚和我们台湾同样，地处地震带，所以经常发生大地震。 前年的大地震引发大海啸，死伤的人数更多。 那么这么大的天然灾害，一发生的时候当地的政府，以及世界各国的救难人员，就会带着很精良的装备，前往灾区加以救度。 把这些不管是死亡、重伤、轻伤的灾民，把他们救度出来。 那么我想要请问在家菩萨几个问题，请你们真心的回答我。 如果你是救难人员，带着非常精良的救灾设备，前往灾区救灾，不论是在我们台湾，或是在印度尼西亚乃至世界各国，有任何因为大地震而造成灾难的人，你对他们的救度，请问：你会预设条件吗？ 会想说他应该要主动打电话，请我救度他，我才救他，他没有打电话邀请我救他，我不用主动救他。 会这样想吗？ 不会！ 因为人与人之间，虽然因为种族的不同，文化的不同乃至因为国别，都同样是人，都有一份很基本的人道精神。 看人家在死难，生出同情之心，这就是孟子所说的，「恻隐之心，人皆有之」。 那么看到人家在遭遇灾难，当然不用等他跟我们请求，我们能够救他，能够帮忙他，能够伸出援手，当然是主动而来。 人救人尚且都主动而来，佛救人哪有不主动而来的道理。 再来第二个问题，请问诸位在家菩萨：当你要对这些灾民救度的时候，你有要求他要念你的名字，念到内心没有杂念，没有妄想，你才救他，会不会？ 不会吧！ 你心里会想说他若被我救起来，应该要如何报答我。 若没有报答我，我就不要救他，会这样想吗？ 不会。 请问你是一位救灾人员，会希望被你救的人，在他危险的时候，被你救起来之时，做如何的回馈你，报答你，感恩你，你才救度他，你会这样要求吗？ 不会，完全不会。 你绝对不会有任何的预设立场，你的救灾只有一份基于人道的精神，赶紧把他救起来，要不然他可能很快就会死了。 就算他因为大地震，房子倒下来压死在里面，你也会赶紧把他的尸体找出来，加以埋葬，对不对？ 这是一定的道理。 好！ 结论就是，人救人都无条件了，佛救人怎么会有条件？ 人救人都不会预设立场了，佛救人怎么会预设立场？ 你是一个救难人员，你会因为他以前曾经做过五逆十恶，现在因为大地震房子倒下来，将他压在里面不知是生是死，然后你内心开始分别，他可能以前做过逆恶之罪，所以我不要救他。 我只要救好人，不要救坏人。 请问你是救难人员，你会这样分别吗？ 不会。 好！ 纵然你现在要救度的这些灾民，确实他们以前曾经造过五逆十恶，你会不会救他？ 他造过五逆十恶，因为大地震房子倒下来，把他压在里面，你会救他吗？ 为什么你那么慈悲？ 因为我就是很慈悲。 这样等于没有回答，那么我想任何人都一定会，很肯定的跟师父回答，会！ 因为他已经受了灾难了，你还会去在意他是一个好人还是善人，还是恶人还是坏人？ 不会的，先救起来再说。 在举另外一例，让大家更能体会佛的慈悲，从人与人之间的慈悲，恻隐同情之心来体会佛的慈悲，我们就很容易接受阿弥陀佛绝对的救度。 如果你是一个医生，医生看到枪击要犯，因为拒捕被警察开枪打成重伤，送到你这里来，你是医生你要不要救治他，要不要？ 他是枪击要犯呢，还是逆谤恶人。 譬如绑架白晓燕的三个匪徒，最后一个被抓到的叫陈进兴，对不对？ 他是造成台湾社会很大动荡不安的罪魁祸首。 绑架白晓燕让整个社会，处在一个人心惶惶的心里状态，很多人觉得台湾的治安非常的不好。 其实干坏事的只是少部份人，但是少部份他做出来的事情，经过媒体的披露，就会让大家觉得社会动荡不安。 对不对？ 所以陈进兴他被抓到了，譬如被警察开枪打成重伤，你是医生你会医治他吗？ 为什么？ 为什么你这么慈悲要医治他，明明就是坏人他是逆恶之人，你怎么要医治他。 因为医生是你的身份，你医治病人会分别好人坏人，善人恶人吗？ 不会啦。 医生的天职就是医治病人，救治伤患，哪里会先分别。 你是好人我才医你，你是坏人我不要医你，你是善人我才救你，你是恶人我不要救你。 你去看医生，医生有叫你坐下来，请问你是好人还是坏人？ 你是坏人，你病死好了。 有这样的医生吗？ 没有啊。 医生要救人都不分别善恶了，阿弥陀佛要救人哪会分别善恶。 从这样的道理譬喻，你就很容易接受，为什么造五逆十恶的人，念佛也能得到阿弥陀佛的救度。 因为太多人对阿弥陀佛第十八愿最后的二句误解，第十八愿因愿文法藏菩萨发愿说：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。 唯除五逆，诽谤正法。 很多念佛人乃至学佛的人，将最后的二句话「唯除五逆，诽谤正法」，解释说造五逆罪，造谤法罪的人，念佛不会往生，这样的解释不是法藏菩萨发愿的本意。 这样的解释把阿弥陀佛的慈悲置之不理，这样的解释让阿弥陀佛喊冤，冤枉啊，冤枉啊。 我发愿的本意，就是叫大家不可造五逆罪，十恶罪、谤法之罪、谤圣之罪。 实在十方的众生逢缘触境，遭遇恶法，造作恶业，阿弥陀佛同样慈悲怜愍救度。 所以逆谤亦摄取，就是连造五逆十恶的人，阿弥陀佛都没有放弃照常救度。 我刚才若没有先说大地震这个譬喻和医生救病人的譬喻，你绝对初听到这样的道理，还认为哪有可能，造五逆罪十恶罪，若念佛也能往生，你绝对很直接有这种自然反应，哪有可能。 为什么？ 因为你从来就不曾站在阿弥陀佛要救度众生立场思惟，你只有站在机的立场思惟，所以没有圆满将净土教法彻底了解。 所以修学净土法门，一定要从机与法二方面兼顾，这样才能够彻底圆满净土教法。 而且也要从信与行二方面兼顾，从圣道门与净土门二方面兼顾，这样来思惟这句佛号，南无阿弥陀佛的真实意义，这样修学净土法门，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，才不会产生修学的迷点。 好！ 请看第一《无量寿经》第十八愿：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。」这是法藏菩萨所发的四十八愿的第十八愿，叫做念佛往生愿。 那么从第十八愿因愿文，我们很肯定法藏菩萨以本愿名号要救度众生的真心，因为十方的众生只要愿意往生西方极乐世界，而长在一生短在十声一声，称念阿弥陀佛的圣号，阿弥陀佛就以「若不生者，不取正觉」誓言绝对的救度。 所以我们只要做到，信、愿、行往生三法圆满具足，阿弥陀佛就会以「若不生者，不取正觉」誓言绝对的救度，机契入法，机法一体。 犹如我们要如何靠水的力量，很简单！ 将水端起来喝，就是靠水的力量；我们要如何靠麦克风的力量？ 很简单！ 将麦克风拿起来说；我们要如何靠饭菜的力量？ 很简单！ 将饭菜一口一口的吃下肚子里；我们要如何靠冷气的力量，很简单！ 进入冷气房；我们要如何靠桌子的力量？ 很简单！ 当我们坐到椅子上，桌子就使用到了。 万事万物其实有很多道理，很容易明白。 我们要如何靠车子的力量，靠船的力量、靠飞机的力量？ 很简单！ 坐到车上，坐到船上，坐到飞机上。 要如何靠阿弥陀佛愿力？ 很简单！ 称念阿弥陀佛的名号，就是如此。 所以我们一个真心求生西方极乐世界的人，要如何和阿弥陀佛感应道交？ 当你念这句佛号南无阿弥陀佛，就与阿弥陀佛感应道交了。 「潜通佛智，暗合道妙」，所以当你念佛的当下，就与阿弥陀佛交通了，就与阿弥陀佛相应了，这样就是南无。 当你一念佛南无，发出了归命之心，阿弥陀佛万善万行的功德，就回向给南无之机。 因为阿弥陀佛的佛光，就是照耀念佛的人。 在《观经》第九观真身观，说到阿弥陀佛的相好光明，广度念佛的众生，有一段这样的经文：「无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有阿万四千随形好，一一好中，复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」阿弥陀佛的相好光明，摄取什么众生？ 念佛众生。 所以不是说当你念佛的时候，不会往生。 我平常佛珠拿起来，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这样往生西方极乐世界不算，临命终快要死了，很痛苦了，要断气那一念啊…很痛苦，南无阿弥陀佛，这样的往生才算数。 请问有这样的道理吗？ 常理都说不通了，不要说佛理。 好！ 我现在口渴，端起这杯水来喝，啊！ 这一口不算，不能止渴，再喝一口，这一口也不算，也不能止渴，要把一桶水喝完才算才止渴，有这样的歪理吗？ 绝对没有这样的道理。 一句南无阿弥陀佛，现在称念，这样往生不算。 一辈子三十年、五十年，念南无阿弥陀佛这样往生不算，临命终那一念，南无阿弥陀佛，断气了，这样往生才算。 有这样的道理吗？ 没有。 你若认为现在念南无阿弥陀佛，往生决定这样不算，那么一念南无阿弥陀佛，不能往生，二念南无阿弥陀佛，就能往生吗？ 二念南无阿弥陀佛往生不算，三念南无阿弥陀佛往生就算了，一念不往生，二念不往生，三念不往生，念念都不往生嘛，对不对啊？ 一念能往生，二念也能往生，三念也能往生，就是念念都能往生。 为什么？ 因为每一念的佛号，都带有阿弥陀佛愿力救度的功能。 所以每一念的佛号，都能够使我们称念往生，除非机不能契法，也就是说机与法不相应，就是众生念佛不是为了要往生西方极乐世界成佛，是要将来堕地狱有钱可以用。 有这样的人念佛吗？ 当然有。 就是有我才会讲嘛。 我们台中有一个退休的国小老师，他是浙江人。 他的妈妈在几年前，还没舍报的时候，这位老师他回去家乡探亲，鼓励他的妈妈念佛，他的妈妈也接受了，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。 经常念佛啊，但是她念佛不敢想要往生西方极乐世界，她念佛就是将来死后堕地狱有钱可以用。 佛号可以让我往生西方极乐世界成佛，他竟然是要用到地狱有钱。 为什么？ 不了解念佛的意义，不了解佛号的道理，不了解念佛的目的，也不知道念佛的妙用，就是有行无解，有行无解。 念佛有在念啊，就是有行，但是对佛号不了解。 有行无解，有解无行，都不是正确修学佛法的态度。 修学哪一个法门，都一定要解行并进，行解相应。 解门就是了解所修学佛法的道理，行门就是实践所根据的教法。 所以念佛，只要你具足信、愿、行，契入阿弥陀佛的愿海，你现在念佛的当下，都是往生决定的称念。 除非你不是为了要往生西方极乐世界，你只有行，没有信，没有愿，那当然往生三资量缺一，便不能成就往生之修因。 有的人念佛不是想要往生西方极乐世界，希望来世出生做有钱人。 问题你把佛号的大用小用了，你只求人天果报而已。 佛号是佛的真如法体，是法藏菩萨经过五劫思惟发愿，选取要救度十方众生的方法。 是佛智，佛的智慧所选取的。 五大劫是非常长远的时间，法藏古佛想出用名号救度你，这是非常神圣的修行。 竟然为了要出生做有钱人而已，岂不是太可惜了，也太辜负法藏菩萨发愿一片苦心吗？ 佛号是法藏古佛以真如修行，称性起修，全修在性。 修行是真如起修，不是用意识，所以所修的点点滴滴，布施、持戒、忍辱，精进、禅定、般若，都合乎真如，这叫全修在性。 所以点点滴滴名号，万善万行的功德都是无为，都是无漏，都是无上，都是真实。 所以昙鸾大师在《往生论注》说，佛号的功德是真实，凡夫的罪业是虚假，一真能破一假，一实能破一虚。 现在是下午四点多的时间，今天因为整天下雨，所以没有看到阳光。 虽然现在只是下午四点多钟，室内如果没有开灯的话，还是会显得幽暗了一些，所以必须开灯。 不论轻钢架灯或者投射灯，因为有了灯光，才使得室内比较光亮，光明就是能照破黑暗。 阿弥陀佛的真实名号功德，就是能照破众生虚假的罪业。 众生的虚假罪业，是从意识心造作的，我们为什么会造作罪业？ 从烦恼心生出来，从意识心生出来，从生灭心生出来，从凡夫心生出来。 名号的功德是法藏古佛，从真实心生出来的，从平等心生出来的，从慈悲心生出来的。 所以佛号的功德是真实，名号的功德是真如，众生的罪业是虚假，所以一真能破一假，一实能破一虚。 我们的罪业如霜雪，弥陀的名号如洪炉，霜雪再怎么大遇到了洪炉，都要溶化掉。 所以不怕我们罪业多大，怕我们不与阿弥陀佛相应相契，感应道交。 就是怕我们不念佛而已，怕我们不往生西方极乐世界。 我们若念佛，我们若往生西方极乐世界，机法相应，感应道交，潜通佛智，暗合道妙，犹如霜雪遇到洪炉，自然就溶化了。 我们的罪业如一座山，阿弥陀佛的光明如一把火，虽然一座山很大，我们罪业很多，如有体相尽虚空不能容受，但是一把火可以将一座山都焚烧殆尽，把整座山的草木通通焚烧殆尽。 所以是不是机和法能相应，你有没有一心归命弥陀？ 有！ 流露在归命之相，口业的称念，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。 那你不是依阿弥陀佛的第十八愿在修学？ 是啊，乃至十念，你有行，当然就得到阿弥陀佛「若不生者，不取正觉」愿力绝对的救度，机法相契怎么不往生决定？ 你现在现前当下的每一念，称念阿弥陀佛的佛号，都是往生决定。 所以为什么逆谤之人，念佛也能往生？ 很简单！ 法藏菩萨愿力大悲不弃的救度。 下面看《观经》的经文。 《观经》下品下生：「下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。 如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。 如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。 彼人苦逼，不遑念佛。 善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。 如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。 称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。 命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。 如一念顷，即得往生极乐世界。」从《观经》下品下生的经文，我们可以印证，确实造逆恶之罪的人，阿弥陀佛慈悲怜愍救度，只要众生念佛发愿求生西方，有愿有行，愿行具足，往生之因就具足。 因为有愿行必然有信，所以信、愿、行往生三法，圆满具足了，在临命终，称念十声的南无阿弥陀佛，就能往生西方极乐世界。 《观经》下品下生，这种平生造五逆十恶，具诸不善的人，在临终称念十声的南无阿弥陀佛，阿弥陀佛没有放弃，同样慈悲平等救度。 这就是在彰显法藏菩萨，第十八愿「乃至十念，若不生者，不取正觉」绝对救度的精神。 因为平生造逆恶之罪，阿弥陀佛更慈悲怜愍。 透过他临终遇到善知识，安慰开示教令念佛的法缘，这位逆恶之罪的人，信受了、接纳了，所以念佛求生西方愿行具足。 念十声而已，如是至心，可见他是用至诚之心称念。 令声不绝就是一声一声接着念，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，如此具足十念，称南无阿弥陀佛。 有一段经文是很值得我们好好思惟探讨：「称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。」为什么这平生造五逆十恶的人，能在临终十声的佛号就能消灭生死之罪，往生西方极乐世界下品下生。 因为佛号有灭罪的功能，犹如一个非常口渴的人，三天三夜都没有喝半滴水了，现在有人端一杯水要给他止渴，他会赶快喝吗？ 会啊。 将这杯水喝下去止渴了，是这杯水本身的功能，好人来喝、坏人来喝，善人来喝、恶人来喝，都达到止渴的效果，为什么？ 水本身有止渴的功能。 这句佛号也是同样啊，善人来念、恶人来念，好人来念、坏人来念，阿弥陀佛都平等慈悲救度，因为阿弥陀佛的心是平等心，没有分别。 不是说你是好人我才救你，你是坏人我不救你，你是善人我才要救你，你是恶人我不要救你，佛祖心不会有这种分别。 所以阿弥陀佛的名号，就是要灭众生的罪业，使这个逆恶之人灭罪得生。 我们看到《观经》下品下生的经文，也许有的人理解说，那是因为临终的人，他有一份很真诚的心念佛，没有错！ 经文有说如是至心，他念到没有妄想，才往生西方极乐世界的吗？ 我认为未必然。 因为若念到没有妄想，往生西方极乐世界，这样和《观经》下品下生的经义恐怕不相应，为什么？ 一个平生造尽五逆罪，十恶罪的人，哪有可能临命终会没有妄想，这种人是十方众生罪恶最重的人，是烦恼心最重的人，哪有可能没有妄想。 经文说得很详细，「五逆十恶，具诸不善」，具就是具足，也就是说五逆罪，每一逆罪他都做了，十恶罪每一恶罪他都做了。 这种人是烦恼最重的人，他怎么可能念佛的时候，没有妄想，你相信吗？ 我不相信。 因为十方佛菩萨、凡夫、圣人，只有佛一人完全没有妄想，等觉菩萨还有一品生相无明，不是妄想吗？ 等觉菩萨还有最后一品的生相无明，那不是妄想吗？ 那是妄想啊。 十法界只有佛一人没有妄想。 所以下品下生的人，是什么原因往生的，你去看善导大师《观经疏》玄义分的解释，以佛愿力往生的嘛。 若没有善导大师这么行的祖师跟我们开示，我们怎么会知道。 后面就会讲到，善导大师《观经疏》，为什么五逆十恶的人能往生的道理。 好！ 下面看第三部经《大乘无量寿庄严经》第一愿：「世尊！ 我发誓言，愿如世尊，证得阿耨多罗三藐三菩提，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严，所有一切众生及焰摩罗界，三恶道中地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提，一切皆得身真金色。」我们要问为什么三途的众生也能往生？ 很简单！ 就是因为法藏菩萨发愿的愿力绝对救度嘛。 彰显法藏菩萨对三途众生绝对救度，我们可以从《大乘无量寿庄严经》第一愿看得很清楚。 《大乘无量寿庄严经》，是宋译的《无量寿经》版本。 第一愿法藏菩萨就说：三恶道中地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹。 从因愿文我们就知道，法藏菩萨誓言要救度三途众生。 那三途的众生造作什么样的业因会堕入三途，难道是守三皈、五戒、十善，行六度万行而堕入三途的吗？ 当然不是啊。 就是因为贪、瞋、痴的烦恼，造作杀、盗、*YIN*、妄罪业，才会堕入三途嘛，对不对啊？ 当然是这样啊。 三途的众生，一定是逆谤之人去堕落的嘛，难道是三皈、五戒、十善，六度万行做的非常好的人，竟然堕落三途，因果不相应嘛。 那三途的人，就是逆谤之人堕落的嘛。 那要如何使逆谤之人能够出离三途？ 法藏菩萨以愿力绝对救度。 《观经四帖疏》善导大师，将逆谤之人也能够得到阿弥陀佛的救度，说得最详尽。 请看《观经四帖疏》散善义：「问曰：如四十八愿中，唯除五逆，诽谤正法，不得往生。 今此《观经》下品下生中，简谤法，摄五逆者，有何意也？ 答曰：此义仰就抑止门中解。 如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。 但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也。 又下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生，然谤法之罪未为，又止言：若起谤法，即不得生，此就未造业而解也。 若造，还摄得生。 虽得生彼，华合迳于多劫。 此等罪人在华内时，有三种障，一者不得见佛及诸圣众，二者不得听闻正法，三者不得历事供养。 除此之外，更无诸苦。 经云：犹如比丘入三禅之乐也，应知。 虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也。 此义就抑止门解竟。」《观经四帖疏》善导大师，所设问的这个问答，疏文并不是很深，大家一看就明白。 哦！ 原来法藏菩萨说：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除此五逆，诽谤正法。」法藏菩萨的本意，不是说你造作五逆罪十恶罪，不要救度你，是从还未造作的时候，先方便对你说的话，这种话叫做方便语。 你不可以造作五逆罪哦，不可以造作十恶罪哦，不可以造作谤圣之罪哦，不可以造作谤法之罪哦，你若造作逆恶之罪，我就不要救你。 但是众生确实逢缘触境，得遇恶法造罪造业，阿弥陀佛慈悲怜愍仍然救度，疏文善导大师说的很详细。 下品下生中，「取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。」善导大师确实体会阿弥陀佛的慈悲愿力。 下品下生的人，他已经平生造作五逆罪了，不可舍令他继续流转，三界六道受苦受难，不可再让受生死的轮回，同样慈悲救度他往生，这才是阿弥陀佛发愿的本意。 犹如你们当父母的人，交代你的子女，你们不可以为非作歹哦，要不然爸爸妈妈不爱你哦。 当孩子为非作歹了，让警察抓去关起来了，你当父母的，会不会去把他保出来？ 会啊。 阿弥陀佛将一切众生，当作是他的孩儿，为什么？ 很简单！ 佛已经证悟法性了，世尊在经典也说，我视三界一切众生，如我子罗睺罗。 释迦世尊将我们都当作他的孩儿罗睺罗，为什么？ 佛的心就是由我们凡心超越，我们凡心会爱自己的孩子，对别人的孩子可能就没有像爱自己的孩子那么样的爱。 佛就是把这份小爱化为大爱，而且是平等的大爱。 不会说自己的孩子，爱比较多一点，别人的孩子爱得比较少一点，佛不会这样，我们众生会。 所以阿弥陀佛对十方每一个逆恶之人绝对加以救度。 确实我们看了善导大师《观经疏》的开示，知道佛是一个很慈悲的人，那我们从佛的大慈大悲当中，体悟到人造作五逆十恶，都绝对救度了。 那你了解佛的心会更断恶修善，还是更为非作歹，更断恶修善嘛。 所以阿弥陀佛的本愿，就是站在阿弥陀佛慈悲对众生救度的立场，来教导众生断恶修善精进念佛。 后面《三宝感应要略录》卷一的这个故事，因为时间到了，没办法跟大家报告，你们自己看。 但是这个公案，确实可以让我们知道，堕入地狱的人念佛，也一样能得到阿弥陀佛的救度。 因为《三宝感应要略录》公案，其中倒数第三行的下面，我把这一段说明，公案你们自己看。 「尔时地狱如凉地，莲花弥满其中，声所及，罪人皆生净土。」有没有看到这一段文，这位婆罗门堕落地狱了，在镬汤地狱里面受苦，念了南无阿弥陀佛的名号，那时候地狱就化为清凉池，而且莲花弥满在镬汤地狱当中，所有在镬汤地狱的罪魂，听到了这一句名号，通通往生净土。 这不是阿弥陀对逆恶凡夫绝对救度最佳印证吗？ 对不对？ 所以好好的从经文以及公案，去体会阿弥陀佛的愿力绝对慈悲的救度，那你的心中一定会安心念佛，快乐念佛，感恩念佛。 时间也到了，今天跟大家报告到这里。 祝福大家：快乐念佛，绝对往生。 南无阿弥陀佛！ 发布时间：2024-05-04 23:32:46 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/131277.html