标题：净土法门法师：请问什么是五会念佛？ 内容： 　　问：念心与佛号相应，念心者念佛之心。 二者相应时，念心即佛号，佛号即念心，如是功夫增进，则心即佛，佛即心，心佛不二，能念与所念合而为一，能所双泯，功夫应已达事一心境界。 请问此时之念佛，一念相应与何佛法界相应? ?　　答：佛法讲相应讲得很多，有浅深广狭不同。 唯独念佛法门讲相应，与其他大小乘讲的相应境界完全不相同，这是一个特别的法门。 它是与西方极乐世界相应，与阿弥陀佛的心愿解行相应，而西方极乐世界就是一真法界。 三经讲得很清楚，生到极乐世界之后，得弥陀本愿威神的加持，能在一切诸佛剎土、十法界自在现身，这是得生净土之后的能力，可见得这个相应在事相上讲是无比的深广。 功夫成片也算是事一心不乱之浅者。 如果比照《观经》讲的三辈九品，功夫成片是事一心的下三品。 即使是事一心的下下品，即心口相应的功夫得力就决定往生，决定有把握生凡圣同居土。 一些人念佛功夫不得力，就是心口不相应，口念佛，心还有妄想。 古德告诉我们，念佛时心中不怀疑、不夹杂、不间断，这是初步的相应。 如果每天能保持一段时间，养成一个习惯，就有很大的作用。 相应的时间长短依个人情况而定，祖师大德告诉我们，工作非常繁忙的人，早晚可用十念法，一天至少要修九次。 前清慈云灌顶法师教给我们的十念法是早晚课，是一口气叫一念，这一口气当中，念的佛号多少不论，尽一口气为一念，念十口气，当然时间要长一点。 原则还是不怀疑、不夹杂、不间断，务必在短时间当中求得相应，相应是真正的功夫，这个很重要。 21-270-0001问：由有念进入无念，无念而念，念而无念，巧入无生，是达理一心境界。 请问此时之念佛，一念相应与何法界相应? 功夫到此，已证上乘，往生必然。 ?答：初初相应就必然往生，是生凡圣同居土。 如果念到「念而无念、无念而念」，是往生实报庄严土。 西方极乐世界有四土九品，达到理一心境界是与实报庄严土相应，事一心功夫浅的与凡圣同居土相应，功夫深的与方便有余土相应。 可是西方极乐世界非常特殊，古来祖师大德讲得很多，十方诸佛剎土都是不同的境界，如果用现代科学家的讲法，这是不同的时空，今天讲的四度空间、五度空间，他们与我们是不同的空间。 但是在极乐世界的四土是在同一个空间，这很不可思议，所谓是一生一切生。 我们功夫很差的人，生到极乐世界的凡圣同居土，与实报土和方便土的菩萨，天天都在一起，这是他方世界没有的。 在他方世界，如果不是同一个程度，凡境决定见不到圣境。 我们现在讲三度空间的人见不到四度空间，四度空间见不到五度空间。 极乐世界的人心清净，得弥陀本愿的加持，把时空完全突破，超过华藏世界，超过诸佛剎土的实报土。 所以，极乐世界是平等世界，这是最不可思议的。 21-270-0001　　问：往生西方极乐世界入弥陀一真法界之后，功行继续再破此一句弥陀净执之后，请问与何法界相应? 答：那就是契入圆满的一真法界。 一真法界也是分分证，从圆教初住菩萨证一分，破一品无明，证一分法身;法身跟法界一个意思。 虽只证一分法身，但是决定是真实，不是虚妄。 古人用月亮做比喻，初三、初四的月牙是分证;最后破这一句名号执着之后，入十五满月的境界，就是圆满的境界。 这个念不破就不能得大圆满;换言之，这一念还没有破，那一句阿弥陀佛还要继续念，这就是《华严经》上说的十地菩萨始终不离念佛，这是讲修行到了最高段。 从初地到等觉这十一个位次，他们还念阿弥陀佛，这一名号还没有舍弃。 到等觉舍了之后就入妙觉，那是究竟圆满。 到圆满的时候法界的执着也没有，你这个问题也没有了。 如果你还要问入什么法界? 说明你没有入进去。 到究竟圆满的时候这些都是名相，佛、法界的名号也舍掉，什么一真、十法界的概念都没有，那才是圆满究竟的一真。 我们说的「圆满究竟」都是名相，其实这个名相在他们观念当中没有的。 21-270-0001问：弟子在一边学习《弟子规》，一边学习《无量寿经》，无意之间发现《弟子规》就是《无量寿经》，乃至《华严经》也一样，请老师给我印证一下，对吗? 答：对的，「一即一切，一切即一」，大经大论落实到生活行为上就是《弟子规》。 释迦牟尼佛、一切法身菩萨，哪一个人没做到? 各个都是圆满落实。 所以我们从这个地方开始学。 21-289-0001问：《阿弥陀经》中描述的西方极乐世界及《地藏经》描述的地狱状况，请问是否真实不虚，或是唯心所造? 答：一切万法皆是唯心所现、唯识所变，无有例外。 所以，佛在大乘经中教导我们：「十方三世佛，共同一法身」，法身即是真心、本性。 为说明此事，佛在经典中使用了几十种名词。 何以故? 为了既能使我们明了真相，又不执着名词，离名字相、离言说相，而真正明了佛说法之义理。 此乃佛说法之善巧。 若问国土是否真实，你先观察我们生活的地球、现前的生活环境是否真实。 如果认为此处是真实的，那西方极乐世界也是真实的，地狱也是真实的;你若认为此处是虚假的，那西方极乐世界、地狱也是虚假的。 一真一切真，一假一切假，如此便无过失。 如果认为我们现在是真实的，西方世界是虚假的，那就错了。 一真一切真，一假一切假。 何以说「一切假」? 「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，相是假的。 但能变与所变，以及现象的相续，此乃事实真相。 佛说一切经，皆是为了说明宇宙人生的真相而已。 使我们了解真相，恍然大悟，我们的生活便自在了。 相有体空，相可以受用，不可以执着。 今天我们在一切享受之中，为何有无尽的烦恼? 因为执着! 不执着便无烦恼，得大自在! 你仔细观察大海上飞翔的海鸥，观察水中的游鱼，我们不如牠们自在。 牠们真自在随遇而安! 我们何以有如此众多的烦恼? 因为有分别、执着，患得患失。 若了解事实真相之后，得失之心便没有了;无得失之心，你的苦恼就去除了百分之八十。 所以，必须明了事实真相，然后方能过超然的生活、佛菩萨的生活。 超凡入圣，游戏神通，真正得大自在，真正离苦得乐。 21-058-0001问：古德往生后再来，请问是否有详细的资料带回? 答：事实上，详细的资料已非常之多，不用再带了。 三藏十二部便是最详尽的资料! 何况古大德们的讲解、著述，将事理解说得非常清楚、明白。 西方再来之人是菩萨，是来此处示现的。 众生愈苦，佛菩萨愈慈悲，示现的数量就愈多。 事实上，我们现前社会之中，男女老少、各行各业皆有菩萨的示现，只是我们肉眼凡夫不认识而已。 仔细观察，凡是佛菩萨再来之人，皆是如理如法地修学;他所表演的行为、生活皆合情、合理、合法，堪称社会楷模，这便是再来之人。 21-058-0001问：依师父的话，《无量寿经》先念三千遍再求解，请问这当中是否讲解也暂时不听，专诵《无量寿经》? 答：讲解可以听，并不妨碍。 专诵是修定，听讲是帮助你开智慧，可以同时进行。 21-080-0001问：请问什么是五会念佛? 答：五会念佛是唐朝净土宗法照大师从文殊菩萨那里传下来的，但这个法门失传很久了。 现在的这个简谱是民国初年的法师们编的，并非法照大师传的。 唱得很好听，可以接引初机，但若是依照这个方法，则无法得一心。 《弥陀经》解释得很明白，念佛法门在修一心不乱。 虽说佛法修学无有定法，但是方法要以能得清净心、得一心为主，一心是指念佛三昧。 净宗经论说明，念佛得理一心不乱生实报庄严土，得事一心不乱生方便有余土，功夫最下的也就是功夫成片，则生凡圣同居土，是五品位往生。 圆五品功夫虽然很低，但是他念佛能把见思、尘沙、无明伏住。 而现在的五会念佛是一面要查豆豆，一面要画道道，这样念佛会分心，决定不能伏烦恼，清净心不能现前。 念佛法门是世尊传下来的，所依靠的经典是净土三经。 到清朝末年魏源居士加上《普贤行愿品》，成为净土四经。 净土四经的集成也是许多大德都赞叹的，理由是西方极乐世界全都是修普贤法门的，在《无量寿经》的序品里面就明白提到「咸共遵修普贤大士之德」。 民国时期，印光大师再把《楞严经. 大势至菩萨念佛圆通章》附在四经，而编成净土五经。 《往生论》是天亲菩萨修学的心得报告，也是我们今天依据的经典。 故修行净土如果不依照经典，你就不是阿弥陀佛的徒弟。 如果你还想试其他的方法，等到你不能得到一心不乱，也见不到阿弥陀佛时，你就会明白这个方法有问题。 如果你再碰到他人说还有更好的方法，这就表示你是以三心二意来学佛，你这一生决定不能成就，因为心不定。 世出世间法要想成就，都是一门深入，长时熏修。 八万四千法门都是修禅定，佛法的一心不乱就是禅定，故念佛的方法也就是修禅定。 「心净则佛土净」，这是很重要的一个原则。 只要多读印光大师的《文钞》就明白了。 21-247-0001　　问：印《无量寿经》时，在经书前面加上净口业真言、净身业真言和净意业真言，后面加上补阙真言、圆满真言和七佛灭罪真言。 请问是否为夹杂? 答：这不是夹杂，可以的，但要一心诚诚恳恳去念。 21-247-0001问：亲人不信佛，问地狱何在、灵魂何在、西方极乐世界何在? 谁去过、谁见过? 类似这些问题，请问应如何解释? 答：有这个问题是人之常情。 我在年轻时也是不相信，问题也很多。 即使我在学生时代，曾经亲眼看见鬼、狐狸精，我也没有相信，还说这是迷信。 遇到方东美老师把佛经当作哲学来教我时，我才认识了佛法，但还认为佛教是哲学跟迷信混杂在一起，所以我只取佛经中哲学这一部分，迷信的部分不要。 学佛入了门之后，才知道佛教哲学的性相两宗，好比佛教的大门;迷信的部分就如同是里面的宫殿，没看到还说是迷信。 现在入了大门，看到宫殿，才晓得那个部分是佛法的精华。 方东美老师到了晚年也发现从前的看法错误，他愈研究愈深入，愈深入愈明白。 所以，你的亲人不相信也没有关系，我们要学香港何东爵士的老太太。 何东爵士的家庭非常美满，宗教信仰自由。 他们夫妻和小孩是虔诚的基督教徒，但是老母亲是佛教徒，家中有个佛堂。 老太太一生也没有劝他们学佛、念佛，各人修各人的。 老太太预知时至，往生的这一天，对家人们说：「我今天要到极乐世界去了，希望你们能念几句佛号送我往生，也算我们母子一场。」她往生了之后，全家都信佛也皈依了。 故对于不信的人，就做给他看，这非常高明。 21-247-0001问：江苏省佛教协会已禁止流通《苦行头陀墓林僧笔记本》，我受盐城部分五音念佛的居士委托，请老和尚慈悲开示，墓林僧的五音念佛法如法吗? 一边念佛一边画道道，能得一心不乱吗? 念一千万声佛号真的能往生吗? 答：这个你不要问我，你去试一下就知不灵! 现代讲科学的方法，通过实验看它灵不灵。 世尊入灭之前教给我们四依法，第一个「依法不依人」。 法是经典，我们修净宗，就是《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《往生论》、《普贤行愿品》，加上《大势至菩萨念佛圆通章》。 传到中国来的时候只是三经一论。 《普贤行愿品》是前清咸丰年间的魏默深居士把它附在三经后面，成为四经一论。 因为《无量寿经》第二品「德遵普贤」一开端就讲「咸共遵修普贤大士之德」。 这个普贤大士之德，就是十大愿王导归极乐，所以把《普贤行愿品》附在三经后面是有根据的，是真好。 印光老法师把《楞严经》里面《大势至菩萨念佛圆通章》也附在这后面称为五经，这才真正圆满了。 《大势至菩萨念佛圆通章》是整个《大藏经》的心经，也是一切诸佛如来教化众生、成就众生的第一经，很不可思议。 不要看那个东西很简单，没有几个字，但义理太深了，所以这个附在后面是正确的。 我们净宗三圣的经典，有阿弥陀佛经，有观世音菩萨经，有大势至菩萨经，这才圆满具足，所以这个非常非常难得。 以后不需要再附，已经圆满了。 在这五经当中取一部都能成就，你都能得一心不乱。 得一心不乱就是禅定，理一心不乱，那就开智慧了，那就明心见性了。 所以得理一心生极乐世界是生在实报庄严土，得事一心生在方便有余土，没有得一心，功夫成片的，就是能够伏烦恼，但还不能断烦恼，这才生在凡圣同居土。 日本的比叡山是日本天台宗的大本山，这个地方供养祖师的像很多，我们中国天台宗的、净土宗的祖师造像(塑的像、画像)在日本很普遍，他们对于祖师非常尊重。 我们中国大雄宝殿，最大的一个大殿是供养释迦牟尼佛，日本寺庙最大的大殿，是供养祖师，而供佛的、菩萨的殿都在旁边，都小，都没有那么大。 我看了之后很受感动，也觉得他们很如法，为什么? 你敬师才会敬佛。 我们的道是老师传给我的，老师最近，老师就像父母一样，佛菩萨是我们的曾祖父、高祖父，那是远之远矣，这才是孝亲尊师，日本这个表法就落实了这一点，因为有老师才认识佛，所以他把供养老师放在首要地位。 这次我到东大寺也看到了这一幕。 东大寺是华严宗的大本山，他们的馆长(就是住持)听说我三十年前来访问过当时的馆长，也就是现在馆长的师父(那个馆长已经不在了)，所以特别亲切地招待我。 他还安排我们台中江老师的「地狱变相图」在东大寺那边展览，这是很难得的。 这就体现了对于祖师、老师的尊敬超过对佛，这是对的，我相信佛菩萨看到都欢喜，因为老师是直接教你的，这个很重要。 总之我们要记住佛教学的原理原则。 学佛学了这么多年不得力，到底要从哪里学起? 佛的教学，我是依「净业三福」。 上一次王财贵到这儿来访问，我也是告诉他要依《三字经》前面八句话。 「人之初，性本善」，头一个要肯定人性本善;第二句是「性相近，习相远」，说明凡圣为什么会有差距。 本性是一样的，但是习性就不一样了，习性才变成十法界，本性是一真法界，所以「苟不教，性乃迁;教之道，贵以专」。 我对儒家教学只抓住这八句，这是总的指导原则，这样不会走错路。 我学佛的总纲领就是净业三福，第一句「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」。 这十善就是修学的根，像树木一样，有根才会生长。 十善业道还不是佛法，这是人天法，佛法建立在人天法的基础上，你有十善业道，所以后面才有三皈。 「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘佛法。 最后一条是大乘佛法，「发菩提心，深信因果」，深信因果我讲得很清楚，念佛是因，成佛是果。 「读诵大乘，劝进行者」，有这两个纲领原则就像盖大楼的骨架，它是钢架，千经万论、无量法门是里面的装饰。 你没有骨架，就不能成功，千经万论也没有用处。 21-252-0001问：居士在家每天除了诵《无量寿经》、《弥陀经》外，偶尔还诵《地藏经》、《大悲咒》、《普门品》，请问这样是否夹杂? 答：是夹杂。 但是如果有特别的因缘，特别是超度鬼神，可以。 如果平常我们诵经夹杂，心就不能专一，专一才能得到利益，心一散乱，我们的功力也就分散掉了，这个道理一定要懂。 所以，从前中国教童蒙，「教之道，贵以专」，那都是最高的原理原则，教跟学都要专，专就得利益，不专就很难得利益。 《弥陀经》上佛教给我们的一心不乱，你想想看是学得专容易得一心，还是学很多容易得一心，你自己比较一下就晓得了。 21-252-0001问：我本人修净土法门，斋日念《地藏经》，请问是否专修? 答：这个可以，也不一定是在十斋日，最好是用在祭祀，我们特别帮助一个人，或者是助念，或者是超度;灵界最欢喜的是《十善业道经》、《地藏经》，这两部经他们最受用，这是专门为他不是为自己，我们自己是决定要修自己的法门，这才是专修。 21-252-0001问：受五戒没有吃长斋，请问是否能往生? 答：能往生。 往生经就是五经一论，里面都没有讲不持斋不能往生，没有说这个话，所以吃荤不吃素的人一样往生，但是学佛吃长斋有好处，身体健康。 你看我这个身体，在国际活动中占很大的便宜，每个人听说我八十岁了，都会问我身体为什么这么好。 我吃素五十三年，身体健康，精神饱满。 联合国开会的人年岁都比我小，大概都是四十多岁、五十多岁，比我小很多，站在我面前比我老，动作没有我敏捷，不如我! 所以我这个样子也产生很大的宣传效果。 当有人问我如何保养时，我就将吃长素和心地清净的好处告诉他。 21-252-0001问：佛教净土讲单修一门，除每天诵《无量寿经》外，请问是否就不需要看和读诵其他经，例如《大悲咒》、《心经》等? 答：这也不一定，之所以主张「一门深入，长时熏修」，是因为这个方法对中下根性的人有大利益，然而上上根的人可以同时多修几样东西，只不过这种根性的人的确比较少。 中下根性的人一门深入决定得利益，到一经通的时候你才通一切经，那就不困难了。 21-253-0001问：请问净土的境界、环境是怎样的? 我们如何证明有净土? 因为我们去净土要经过往生，在我们还没有往生之前，我们能够证实有净土的存在吗? 答：能够，现代科学家已经给我们做出证明了，佛经典说，「心净则佛土净」。 这个净土是你自己的心变现出来的。 我从日本江本胜博士的水实验得到证明了。 水是矿物，它不是生物，植物才是生物。 但是他做了十年的实验，证明这个水有见闻觉知，它会看会听，它懂得人的意思。 人的意思很好，它变出的结晶在显微镜之下观察，非常的美好;如果我们的念头不好、不善，它变现的这个相就很难看。 所以这就说明所有一切环境是随我们的心变，我们的心如果清净、如果善良，现在这个世界就会变成净土。 西方世界那个地方的人，每个人的心都是善良的、都是清净的。 我们这个地方的人心，如果都变成清净善良，我们这个净土跟西方净土没有两样。 所以是境随心转，佛门常讲境随心转，不是心随境转。 境随心转已从科学家的实验中得到证实。 所以我告诉江本胜博士：佛经里面讲矿物有见闻觉知你发现了，这个很难得。 但它还有四种德，色、声、香、味，四个你只看到一个色，你今天看到是色，颜色，但是它还有音声、还有香、还有味道，所以后面还有三个德，你还要好好努力。 21-254-0001问：往生净土那条路，请问我怎样去练习，而且肯定能够到达净土? 答：净土里面讲三桩事情，实在跟《古兰经》的六种信意思非常接近，它讲信、愿、行。 我们对于净土确实深信不疑，佛家讲净土，伊斯兰讲天园，基督教讲天国，其实都是一桩事情。 所以只要心地清净，心地善良，你决定能够生到很好的地方。 宗教都信有来世，信因果;伊斯兰教里面，信一切都是前定。 前定就好像宿命论，虽然在佛法里面也讲前定，但是自己的福慧每天都在进行加减乘除，你一个善念就加，一个恶念就减，大善就乘，大恶就除，天天有加减乘除，所以命运可以自己改变。 我们明白这个道理后，虽然世界有很多种，但我们想到哪里就可以到哪里，命运由自己造，真的是佛氏门中有求必应，一定能够求得到的。 21-254-0001问：每天读《无量寿经》两、三遍，还有读《太上感应篇》、《弟子规》、《了凡四训》，听经则是专听师父讲的《太上感应篇》，请问这样可不可以? 答：可以。 读诵也要一门深入，最好听什么经就读什么经，念头才能专一，专一就能收到效果;若力量一分散，效果就没有。 这个道理外国人知道的少，中国人现在也不相信我们几千年来祖祖辈辈相传的这个方法，不信那就没有办法。 21-261-0001问：读《无量寿经》就专听《无量寿经》，请问平常师父所定的学员们的德行教育课程还听吗? 答：德行教育课程那是根本，没有这个基础，让你学《无量寿经》、学《华严》三百年，最后还是失败，绝对不会有成就。 所以，根本的根本就是《弟子规》，你能够把《弟子规》做到，就好像盖房子，你一定盖得很好。 你没有这个基础，就好像盖房子没有地基，你盖一半一定会倒掉。 谢老师在东天目山讲《弟子规》，东天目山出家人很多都跪在他面前，痛哭流涕忏悔：我们出家到现在才晓得完全是假的，不是真的。 所以说我们相信人性本善，只是在迷，没有人启发，谢老师讲经是让他们的惭愧心生出来。 人最怕的是不知道惭愧，不知耻，那就一点办法都没有，真叫无救。 他听到他会哭，会流眼泪，会跪到地下忏悔，这个有救，真能回头。 21-261-0001　　问：修净土行的人，都讲到乘愿再来度众生，但是为什么没有听到有人说过确实是西方极乐世界的一些佛菩萨乘愿再来，或者在临命终之前跟大家讲他是从极乐世界再来的? 答：历史上有记载的，永明延寿、善导大师，都是阿弥陀佛再来的;宝志公，观世音菩萨再来的;近代的印光大师，大势至菩萨再来的，多得很! 只是再来人不会透露身分，这是佛门的规矩。 透露身分你是妖言惑众。 所以真人不露面，凡是暴露自己身分，说自己是什么，全是假的，全是骗人的。 只有一种条件，说了马上就走，就往生，那是真的;说了之后你还不走，假的，这是佛门的规矩。 乘愿再来的太多了，肉眼凡夫不认识。 21-261-0001问：受了五戒，无意中犯了口业，发觉后马上忏悔，请问这样能往生西方极乐世界吗? 答：这个问题问得很好，我的老师李炳南老居士常讲，真正往生的人，一万个人当中只有两、三个，你就知道去极乐世界不是想象的那么容易。 但是不能往生也算有成就，所谓「一历耳根，永为道种」，与阿弥陀佛、净土结了缘，这个金刚种子永远不坏，到什么时候才能往生? 也许来生后世，也许要几十劫、几百劫之后，这是善导大师常说的「三辈九品，总在遇缘不同」，就是你能不能遇到往生的缘分。 缘分是《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，这一生当中具足这三个条件，肯定往生。 可是这三个条件能够在一生具足的原因是，第一、有好老师，第二、有好的学习环境，第三、有好的同参道友，这是增上缘。 你没有好老师指点，盲修瞎练，把经典意思理解错了，自己以为是正确的，这对往生就造成障碍。 自古以来修行人常常讲依众靠众，可是共修人多是非就多，妄念就多，到底怎么办? 现前这个社会，要有真正的修行道场是希有难逢。 我们这个道场还不算是真正修行道场，因为没有从根本学。 根本就是家庭教育，净宗修学所依据的是「净业三福」，它好像三层大楼，没有第一层的「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你怎么会有第二层、第三层? 所以这些年来，我们特别提倡《弟子规》。 希望同学们把两年的伦理道德教育，《弟子规》、《十善业道经》完全落实。 会念、会讲、会背，那个没有用处，这两门做到，修净土的会往生，修禅的会得禅定，修教的有希望得大开圆解，世出世法都能成就。 如果没有扎根，无论修什么法门都是与这个法门结缘而已，这一生当中不能成就。 一个修净土念佛求往生的人，从什么地方修起? 《无量寿经》中佛教导我们，从善护三业修起，把口业放在第一。 你看佛讲经，一切经里讲到三业，都是身业、口业、意业，这个顺序;唯独《无量寿经》口业摆在第一，「善护口业，不讥他过」，然后才是「善护身业，不失律仪。 善护意业，清净无染」，所以无论你受不受戒，只要你是真正想往生的人，决定不犯口业。 不犯口业就是佛讲的四个原则，「不妄语」、「不两舌」，两舌是批评人;「不绮语」，绮语是花言巧语欺骗别人;「不恶口」，恶口是说话粗鲁，让别人产生不好的感受。 口业最容易犯，所以古大德教导我们「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」。 言多一定有过失，没有必要的话不说，多念佛就好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。 所以一定要落实《弟子规》、《十善业道经》，这样修行我们才有往生的希望。 21-267-0001问：修净土法门，在农历七月份，每天读诵《无量寿经》之后，再读《地藏经》，请问如法吗? 还是诵《阿弥陀经》比较正确? 答：诵经都是好事情，农历七月是中元节，就是鬼节，在自己修学之外，加持《地藏经》，这是你的慈悲，帮助饿鬼道的众生，这不妨碍自己修行，冥阳两利。 可是如果「口诵弥陀心散乱」，诵《无量寿经》，诵《弥陀经》，那个心还是有妄想，妄念纷飞，这个样子有口无心，「喊破喉咙也枉然」。 经不是念的，经是教诲，诵经一定要能解经意，理解之后要真正能够依教奉行，把经典里面的教训变成我们自己的思想、生活、行为。 这样我们起心动念、言语造作才能跟经典相应，合而为一，就决定往生，这个道理一定要懂。 诵《地藏经》，也要依教奉行，鬼神才得利益，单单是念，我们自己的心行不相应，鬼神得利益很少。 《地藏经》是讲孝亲尊师，如果我们能够在七月特别加强孝道，对老人、对长辈知道尊敬，对父母知道孝顺，那你念经就有功德。 增长自己的孝敬，然后扩大能够孝顺一切众生，决定不伤害一切众生，这个功德利益就殊胜了。 21-267-0001问：修净土同修参加超度亡灵的法会，加诵《地藏经》，请问是否夹杂? 对修净土法门及将来往生极乐世界会不会有影响? 答：没有影响。 如果这个临终的人求生西方极乐世界，这个缘就更殊胜，不但没有影响，对你有好处。 因为你能送一个人往生成佛，这功德很大! 大慈菩萨讲的，如果你在一生当中能够帮助两个人真正往生，比你自己一生修行的功德还大;你能够帮助十几个人往生成佛，这个福报就太大了。 我们肯帮助别人，我们临终的时候有很多人帮助我们，所以临终助念是好事情，功德无比殊胜，但是一定要如法。 古德有一本小册子《饬终津梁》，那是专门教导我们怎样送人往生，在助念的时候应该遵守的规矩，写得很清楚。 现在有《饬终须知》是依照《饬终津梁》重新用白话文写的，内容大致相同，文字更浅显，参加助念、送人往生，遵守这个规矩就好。 21-267-0001问：如果从西方极乐世界来的，修行不会退转，又没有罪业，为什么会有菩萨和其他佛国众生会往下堕落，以致产生千差万别的层次? 答：这说明这些众生不是从极乐世界来的。 从极乐世界来的都是乘愿再来的菩萨，是来度化众生的，决不会堕落。 21-268-0001问：为什么说末法时期的众生，大多数要修净土才能获得解脱? 答：释迦牟尼佛在《大集经》里面说，正法时期，戒律成就;像法时期，禅定成就;末法时期，净土成就。 我们现在生在末法时期，用念佛法门把自己的贪瞋痴伏住，就能往生，就能出六道轮回。 这是八万四千法门里面都没有的。 其他法门都是要断贪瞋痴，才能了生死出三界，但这可不是件容易的事情。 念佛法门的四个阶段，「信、解、行、证」。 现在人多半修行，信——不真;解——没有理解;半信半疑又不懂得经教，盲修瞎练的多。 释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学，一天讲八个小时，目的是在告诉我们，教理非常重要，修行人要把教理学得透彻。 你若真的想精进，可每天听讲经八个小时，用功念佛修学八个小时，每天十六个小时，天天不间断，这样才会有成就。 21-271-0001问：请问佛性是否为神识? 是否临终阿弥陀佛接引这个神识往生净土? 答：念佛往生，确实是阿弥陀佛接引我们的神识往生，不是这个身体往生。 身体有生灭，我们的灵性不生不灭。 灵性就是神识，跟佛性不一样，佛性是我们自性里面的真实智慧，这是佛性。 一切众生都有佛性，若迷了，佛性就被覆盖了，等到觉悟后，明心见性，佛性就现前了。 21-271-0001问：具足信愿行，一心念佛，请问是否决定往生净土? 答：你有这个愿望非常好，可是一万个念佛人真正能往生只有两、三个。 信、愿、行没有做到，原因就是没有真正懂得这三个字，故千万不要以为这三个字我都有。 因此，读经、研究教理就非常重要。 释迦牟尼佛当年在世，从来没有带我们念过一次佛，而是为大家讲经说法四十九年，一生都在教学。 理论、方法、境界的明了非常重要。 研究经是帮助自己明了，自己明了得愈透彻，信心就愈坚定，愿力就愈坚固，对这个世界一切人、事、物愈没有染着，就能做到往生有把握。 最明显的染着就是七情五欲，喜怒哀乐爱恶欲，看这个欢喜，看到那个讨厌，这些都是修行的障碍。 故修行就是要顺境、善缘决定没有贪着，逆境、恶缘决定没有瞋恚，自己的心永远是清净、平等、觉而不迷、真正慈悲的，慈悲里头不附带任何条件，这才是真正慈悲。 21-271-0001问：有人说西方净土跟极乐世界不一样，请法师开示。 答：这是错误的，西方净土就是极乐世界。 希望你要觉悟，不要被人骗了，你被人骗了，吃亏上当，那就很可怜了。 21-271-0001问：有人说经书不用看，因为经书内容有出入。 答：这是错误的。 「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」，是佛教给我们的四依法。 经书是从印度梵文翻过来的，是有凭有据的。 像《阿弥陀经》、《无量寿经》你都要学，不学，你就会胡说八道、胡造谣言。 21-271-0001问：在新加坡最近的一次车祸当中，全车有四十多个人都罹难了。 唯有一个女众很幸运，没有受到伤，但在灾难中精神恍惚。 有人就说，只要平时信愿求生西方极乐世界，即使念佛未得清净心，或者临终时没有念佛，阿弥陀佛也会来接引往生净土，请问这个说法正确吗? 答：「依法不依人」，法是经典，如果经典没有，我们不能相信。 我们是修净宗法门，经典要依净宗的经典，净土五经一论。 故我们还是一定要老实念佛，临终的时候自己不能念要靠助念，助念是念念提醒自己。 21-272-0001　 发布时间：2024-05-04 21:30:53 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/131247.html