标题：印光大师：倘不能敦伦尽分闲邪存诚,则与佛不相应 内容： 欲皈依佛法，了生脱死，超凡入圣，必须要克尽伦常之道。 倘不能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，则根本欠缺，与佛不相应，何由蒙佛垂慈接引，令其带业往生也。 是故必须要孝亲敬长，兄弟姊妹，夫妇主仆，一一各须尽自己之职分。 能于各宗，尽其职分，即为世间贤人善人。 贤善之人念佛，则易于感佛。 欲了生死，不可不注意伦常也。 又须按净土经典所说，生信发愿，专心念佛，决定现生求生西方，绝不发求来生人天福报之心。 而佛视一切众生，犹如一子，当戒杀吃素，爱惜物命。 以此自行，复以化他。 凡家庭中，父母，兄弟，姊妹，妻室，儿女，外而乡党，邻里，亲戚，朋友，皆当为说念佛之利益。 现生则消除灾障，增长福寿，命终则蒙佛接引，往生西方。 近来世乱至极，凡信佛念佛之人，每每逢凶化吉。 今之祸患，避无可避，防不胜防。 果能至诚念佛，则不知不觉，不逢灾祸。 有此巨益，忍令我父母兄弟等，并乡党邻里等，不知乎。 然欲化人，须自己实行方可。 倘自己虽则念佛，于敦伦尽分，居心行事，诸多不到之处，则便难感通矣。 今为汝取法名为宗诚。 宗，主也。 诚，真实也。 汝果能事事以真诚为主，久而久之，人皆相观而善。 所谓诚之所至，金石为开，况同类之人乎。 宜常看弥陀经白话解，嘉言录，感应篇直讲。 儿女从小，即为教其常念感应篇。 此文每日或念三五遍，至少须念一遍。 尽此一生念，再看看直讲，依之而行，则自可归于正人君子之域矣。 节选自《印光法师文钞续编(上)》：“复金益平居士书(二)”人生世间，固宜各尽其伦。 否则名虽为人，实与横行之异类，有何区别。 孟子云，人皆可以为尧舜。 佛经云，一切众生皆有佛性，皆堪作佛。 其为尧舜作佛之要，在乎力行孝弟，与夫返妄归真而已。 其资之以成始成终者，在于克己复礼，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行而已。 近世新学派，竞学欧风，废经背伦，以至公然提倡仇孝公妻裸体等，直欲人与禽兽无异，其丧心病狂也甚矣。 伯伦居士，寄居台湾，已三世矣。 当弱冠时，即欲归本祖国，以母氏不欲远徙，勉留夷邦，服职多年。 及母氏服阙，幡然来归，可谓特立独行，敦伦尽分之士也。 侨寓沪上，以相为业，凡遇来者，无论其相之善恶，皆勉以修德积善，以祈善者益善，不善者亦善。 深合命自我作，福自己求，与夫有心无相，相随心生，有相无心，相逐心灭等义。 而且于议论中，辄谆谆于三世因果报应，与夫净土横超法门，俾一切人由问相而得入圣贤之域，以及往生极乐之邦，其挽回世道人心也大矣。 固知有志于济世济人者，虽不居位行政，亦可施行也。 因为易其名曰伯伦，不知北仑居士以为然否。 《增广印光法师文钞卷第三》：“蔡伯伦居士嘤鸣集序”圣贤之道，唯诚与明。 圣狂之分，在乎一念。 圣罔念则作狂，狂克念则作圣。 其操纵得失之象，喻如逆水行舟，不进则退。 不可不勉力操持，而稍生纵任也。 须知诚之一字，乃圣凡同具，一如不二之真心。 明之一字，乃存养省察，从凡至圣之达道。 然在凡夫地，日用之间，万境交集。 一不觉察，难免种种违理情想，瞥尔而生。 此想既生，则真心遂受锢蔽。 而凡所作为，咸失其中正矣。 若不加一番切实工夫，克除净尽。 则愈趋愈下，莫知底极。 徒具作圣之心，永沦下愚之队。 可不哀哉。 然作圣不难，在自明其明德。 欲明其明德，须从格物致知下手。 倘人欲之物，不能极力格除。 则本有真知，决难彻底显现。 欲令真知显现，当于日用云为，常起觉照。 不使一切违理情想，暂萌于心。 常使其心，虚明洞彻。 如镜当台，随境映现。 但照前境，不随境转。 妍媸自彼，于我何干。 来不预计，去不留恋。 若或违理情想，稍有萌动。 即当严以攻治，剿除令尽。 如与贼军对敌，不但不使侵我封疆，尚须斩将搴旗，剿灭余党。 其制军之法，必须严以自治，毋怠毋忽。 克己复礼，主敬存诚，其器仗须用颜子之四勿，曾子之三省，蘧伯玉之寡过知非。 加以战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，与之相对。 则军威远振，贼党寒心。 惧罹灭种之极戮，冀沾安抚之洪恩。 从兹相率投降，归顺至化。 尽革先心，聿修后德。 将不出户，兵不血刃。 举寇仇皆为赤子，即叛逆悉作良民。 上行下效，率土清宁。 不动干戈，坐致太平矣。 如上所说，则由格物而致知，由致知而克明明德。 诚明一致，即凡成圣矣。 其或根器陋劣，未能收效。 当效赵阅道日之所为，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢为。 袁了凡诸恶莫作，众善奉行，命自我立，福自我求，俾造物不能独擅其权。 受持功过格，凡举心动念，及所言所行，善恶纤悉皆记，以期善日增而恶日减。 初则善恶参杂，久则唯善无恶。 故能转无福为有福，转不寿为长寿，转无子孙为多子孙。 现生优入圣贤之域，报尽高登极乐之乡。 行为世则，言为世法。 彼既丈夫我亦尔，何可自轻而退屈。 或问，格物，乃穷尽天下事物之理。 致知，乃推极吾之知识，必使一一晓了也。 何得以人欲为物，真知为知，克治显现为格致乎。 答曰，诚与明德，皆约自心之本体而言。 名虽有二，体本唯一也。 知与意心，兼约自心之体用而言。 实则即三而一也。 格致诚正明(此指明明德之明，与诚明之明)，五者皆约闲邪存诚返妄归真而言。 其检点省察造诣工夫，明为总纲，格致诚正乃别目耳。 修身正心诚意致知，皆所以明明德也。 倘自心本有之真知为物欲所蔽，则意不诚而心不正矣。 若能格而除之，则是慧风扫荡障云尽，心月孤圆朗中天矣。 此圣人示人从泛至切从疏至亲之决定次序也。 若穷尽天下事物之理，俾吾心知识悉皆明了，方能诚意者。 则唯博览群书遍游天下之人，方能诚意正心以明其明德。 未能博览阅历者，纵有纯厚天姿，于诚意正心，皆无其分，况其下焉哉。 有是理乎。 然一切不深穷理之士，与无知无识之人，若闻理性，多皆高推圣境，自处凡愚。 不肯奋发勉励，遵循从事。 若告以过去现在未来三世因果，或善或恶，各有其报。 则必畏恶果而断恶因，修善因而冀善果。 善恶不出身口意三。 既知因果，自可防护身口，洗心涤虑。 虽在暗室屋漏之中，常如面对帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自干罪戾也已。 此大觉世尊普令一切上中下根，致知诚意正心修身之大法也。 然狂者畏其拘束，谓为著相。 愚者防己愧怍，谓为渺茫。 除此二种人，有谁不信受。 故梦东云，善谈心性者，必不弃离于因果。 而深信因果者，终必大明夫心性。 此理势所必然也。 须知从凡夫地乃至圆证佛果，悉不出因果之外。 有不信因果者，皆自弃其善因善果。 而常造恶因，常受恶果，经尘点劫，轮转恶道，末由出离之流也。 哀哉。 圣贤千言万语，无非欲人反省克念，俾吾心本具之明德，不致埋没，亲得受用耳。 但人由不知因果，每每肆意纵情。 纵毕生读之，亦只学其词章，不以希圣希贤为事，因兹当面错过。 袁了凡先生训子四篇，文理俱畅，豁人心目。 读之自有欣欣向荣，亟欲取法之势。 洵淑世良谟也。 永嘉周群铮居士，感佩之极。 祈上海商务印书馆铸铅为板，以公同志，又印送若干，以结法缘。 祈予为序。 因撮取圣贤克己复礼闲邪存诚之意，以塞其责云。 《增广印光法师文钞卷第三》：“袁了凡四训铸板流通序”　 发布时间：2024-05-02 05:40:02 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/130682.html