标题：印光大师：一生怎样念佛？ 内容： (1)“都摄六根净念相继：念佛的宗旨，是生真信(即信)，发切愿(即愿)，专持佛号(即行。 信愿行三，为念佛宗旨)。 念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。 都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。 口须念得清清楚楚，即摄舌根。 耳须听得清清楚楚，即摄耳根。 此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。 念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。 眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。 身须恭敬，则身亦摄矣。 六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。 六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。 若能常都摄六根而念，是名净念相继。 能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。 《印光法师文钞续编(上)》：“复幻修大师书(民国二十三年)”(2)十念计数法：至于念佛，心难归一。 当摄心切念，自能归一。 摄心之法，莫先于至诚恳切。 心不至诚，欲摄莫由。 既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。 无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。 (默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。 )心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣! 如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量施于一声佛号。 虽欲起妄，力不暇及。 此摄心念佛之究竟妙法。 在昔宏净土者，尚未谈及。 以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。 (印光)以心难制伏，方识此法之妙。 盖屡试屡验，非率尔臆说。 愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。 所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。 至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。 随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。 若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。 念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。 须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。 晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。 此以一句佛为一念。 彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。 此则念一句佛，心知一句。 念十句佛，心知十句。 从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。 不但去妄，最能养神。 随快随慢，了无滞碍。 从朝至暮，无不相宜。 较彼掐珠记数者，利益天殊。 彼则身劳而神动，此则身逸而心安。 但作事时，或难记数，则恳切直念。 作事既了，仍复摄心记数。 则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。 大势至谓“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 ”利根则不须论。 若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。 又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。 但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。 掐珠念佛，唯宜行住二时。 若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。 此十念记数，行、住、坐、卧皆无不宜。 卧时只宜默念，不可出声。 若出声，一则不恭，二则伤气。 切记! 切记! (印光法师文钞上卷——复高邵麟居士书四)(3)佛号不断：既有真信切愿，必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。 无论行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，及大小便利等，总不离此六字洪名(或四字持亦可)。 必须令其全心是佛，全佛是心，心佛无二，心佛一如。 若能念兹在兹，念极情忘，心空佛现。 则于现生之中，便能亲证三昧。 待至临终，生上上品。 可谓极修持之能事也已。 至于日用之中，所有一丝一毫之善，及诵经礼拜种种善根，皆悉以此功德，回向往生。 如是则一切行门，皆为净土助行。 犹如聚众尘而成地，聚众流而成海，广大渊深，其谁能穷。 然须发菩提心，誓愿度生。 所有修持功德，普为四恩三有法界众生回向。 则如火加油，如苗得雨。 既与一切众生深结法缘，速能成就自己大乘胜行。 若不知此义，则是凡夫二乘自利之见，虽修妙行，感果卑劣矣。 念佛虽一切时，一切处，皆无妨碍。 然须常存敬畏，必须视佛像一如活佛。 视佛经祖语，一如佛祖对己说法一样，不敢稍存疑慢。 虽孝子之读遗嘱，忠臣之奉敕旨，当不过是。 至于平时念佛，声默随意。 若睡卧，大小便，澡身濯足等，及经过臭秽不洁之地，俱宜默念，不可出声。 出声则便为不恭，默念则功德一样。 吾常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。 有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。 有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。 若或了无恭敬，则虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者矣。 今之在家读佛经者，皆犯此病。 故于有缘者前，每谆谆言之。 念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了。 又须摄耳谛听，字字句句，纳于心中。 耳根一摄，诸根无由外驰，庶可速至一心不乱。 大势至所谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一者，即此是也。 文殊所谓反闻闻自性，性成无上道者，亦即此是也。 切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像观想实相等法。 夫四种念佛，唯持名最为契机。 持至一心不乱，实相妙理，全体显露。 西方妙境，彻底圆彰。 即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。 持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。 今人教理观法，皆不了明。 若修观想实相，或至著魔。 弄巧成拙，求升反坠。 宜修易行之行，自感至妙之果矣。 (摘自《与徐福贤女士书》)(4)在家居士早晚课：虽则长时念佛，无有间断，须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。 念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。 须从东至南至西北绕，为顺从，为随喜。 顺从有功德。 西域最重围绕，此方亦与礼拜均行，若不便绕，或跪或坐或立皆可。 念至将毕，归位念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称，然后念净土文，发愿回向往生。 念净土文者，令依文义而发心也。 若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。 净土文毕，念三归依，礼拜而退。 此为朝时功课，暮亦如之。 若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则拜佛若干拜。 九称菩萨，即作九礼，礼毕即发愿回向。 或在功课念毕礼拜，随己之便，皆无不可。 但须恳切至诚，不可潦草粗率。 蒲团不可过高，高则便不恭敬。 若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文;或但念愿生西方净土中四句偈，念毕礼佛三拜而退。 若无佛，即向西问讯，照上念法而念。 此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。 何以令尽一口气念? 以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。 然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。 又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。 以散心念佛，难得往生;此法能令心归一处。 一心念佛，决定往生。 念数虽少，功德颇深。 极闲极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间，而为修持法则也。 ((正)与陈锡周书、见正编复马契西书五)(5)念佛不必观想：持名一法，最为末法透机之法。 善导虽疏观经，实最重持名一行。 不观末法众生，神识飞飏，心粗境细，观难成就。 大圣悲怜，特劝专持名号。 以称名易故，相续即生之言乎。 观虽十六，行者修习，当从易修者行。 或作如来白毫观，或作第十三杂想观。 至于九品之观，不过令人知行人往生之前因与后果耳。 但期了知即已，正不必特为作观也。 观之理，不可不知。 观之事，且从缓行。 若或理路不清，观境不明，以躁心浮气修之，或起魔事。 即能观境现前，若心有妄生喜悦之念，亦即因喜成障，或复致退前功。 故楞严云，不作圣心，名善境界。 若作圣解，即受群邪。 祈一心持名，以为千稳万当之行。 待至心归于一，净境自会现前。 四帖疏错讹甚多。 光二十年前，先曾约校。 去年南京羊皮巷观音庵妙莲和尚要其本去另刻，明年当可出书，祈为请阅。 《增广印光法师文钞卷第二》：“复崇明黄玉如书”念佛一法，约有四种。 所谓持名，观像，观想，实相。 就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。 如欲作观，必须熟读观经。 深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。 唯心所现，不生取著。 既不取著，则境益深妙，心益精一。 能如是，则观想之益，殊非小小。 如观境不熟，理路不清。 以躁妄心，急欲境现。 此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。 因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。 既最初因地不真，何能知其魔业所现。 遂大生欢喜，情不自安。 则魔即附体，丧心病狂。 纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。 须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。 善导和尚云，末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。 是以大圣悲怜，特劝专持名号。 以称名易故，相续即生。 诚恐或有不善用心，致入魔境也。 宜自详审。 又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。 宜竭尽心力以行之，则幸甚。 《增广印光法师文钞卷第一》：“复吴希真居士书一”观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之，则损多益少。 《增广印光法师文钞卷第一》：“复吴希真居士书二”(6)念佛回向：念佛回向，不可偏废。 回向即信愿之发于口者。 然回向只宜于夜课毕，及日中念佛诵经毕后行之。 念佛当从朝至暮不间断。 其心中但具愿生之念，即是常时回向。 若夫依仪诵文回向，固不得常常如是。 诸大乘经，经经皆令诸众生直成佛道。 但恨人之不诚心念诵，致不得其全益耳。 楞严五卷末，大势至菩萨章，乃净宗最上开示。 只此一章，便可与净土四经参而为五。 岂有文长之畏哉。 君子之学为己，乃念念叩己而自省耳。 梦觉一如，唯功夫到家者方能。 但于觉时操持，久之梦中自能无大走作矣。 节选自《增广印光法师文钞卷第一》：“复永嘉某居士书四”(7)念佛之心态：甲:闭户拒来人，痛念死期将至;专心修净业，深惭道业未成。 乙:至谓欲心不贪外事，专念佛。 不能专，要他专。 不能念，要他念。 不能一心，要他一心等。 亦无奇特奥妙法则，但将一个“死”字，贴到额颅上，挂到眉毛上。 果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。 则虽未出娑婆，已非娑婆之久客。 未生极乐，即是极乐之嘉宾。 见贤思齐，当仁不让。 岂肯因循怠忽，以致一错而成永错乎哉。 有血性汉子，断断不肯生作行肉走尸，死与草木同腐矣。 勉旃勉旃。 ——(增广文钞卷一复邓伯诚居士书二)。 丙:念佛要时常作将死、将堕地狱想。 则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。 以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。 亦是随缘消业第一妙法。 丁:今年之乱，千古未闻。 此皆吾人往昔劫中恶业所感。 故虽未实受害，而其惊慌惨凄，何可名言。 阁下既知气愤为害，何不当发气愤之时，作我已死想。 死则任人所为，绝不相争矣。 若常时作将死想，则道念自切，情念自息矣。 ——《文钞三编卷三复马宗道居士书一》。 戊:念佛之人，有病，即作将死想，一心念佛。 寿若未尽，反能速愈。 若唯望病愈，则是怕死。 有怕死之心，便难感佛。 ——《文钞续编上复曾怡之居士书》。 己：“念佛之人，必须生真信、发切愿，决定现生求佛加被，到临命终时，蒙佛接引，往生西方。 平时念佛，如丧考妣，如救头燃。 ”(8)念佛摄心归一的方法：欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。 若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。 《印光法师文钞续编(上)》：复朱德大居士书(民国二十一年)(9)念佛遇到境界和问题如何对治：甲:修行境界在什么情况下可以说? 除求知识证明外，俱说不得，说之则以后便永不能得此胜境界。 此修行人第一大关。 汝切须慎重，所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九，过说亦罪过，少说亦不可。 何以故? 以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。 此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过，若不为证明，唯欲自炫，亦有过。 若向一切人说则有过，除求知识证明外，俱说不得，说之则以后便永不能得此胜境界。 此修行人第一大关，而台教中屡言之。 (《新编全本印光法师文钞》卷三第551页复何慧昭居士书)乙:怎样分别魔境、胜境? 圣境令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心;魔境见之心便不清净，便生取著躁妄等心。 又佛光虽极明耀而不耀眼，若光或耀眼便非真佛。 修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。 魔境胜境之分别，在与经教合不合上分。 果是圣境，令人一见，心地直下清净，了无躁妄取著之心。 若是魔境，则见之心便不清净，便生取著躁妄等心。 又佛光虽极明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。 佛现以凡所有相，皆是虚妄之理勘，则愈显。 魔现以此理勘，则便隐，此勘验真伪之大冶洪炉也。 夜见白光，及虚空清白等境，乃心净所现，何可以法界一相，寂照不二自拟? 以此自拟，则成以凡滥圣矣，其过殊非浅浅。 二句经文，未见所出，盖亦宿生记忆之文，未必即经中文也。 修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。 若心中专欲见境界，则境界便多。 倘不善用心，或致受损，不可不知。 (《新编全本印光法师文钞》卷三第554页复何慧昭居士书　丙:念佛人见到善恶境界时该如何对待? 恶境不可怖畏，但摄心正念，其境即消。 善境不可欢喜，但摄心正念，必有所得。 念佛人切勿欲得境界，以免成障碍也。 念佛所见之境，恶境不可怖畏，但摄心正念，其境即消。 善境不可欢喜，但摄心正念，必有所得。 谓业消智朗，然有浅有深，不可即生满足想。 摄心正念，善境或愈显，或即泯，切勿以为念。 但使念不离佛，佛不离念即已。 见善境，心地清凉，了无躁妄取著之心，亦不必定是入定。 此是了知唯心所现，不是对境无心。 ……圣境若现，知属唯心，取著则非唯心矣。 以初心一见圣境，多多不知唯心，故生取著。 一生取著，则不是得少为足，便是著魔发狂。 故经云：“不作圣心，谓己已证，名善境界。 若作圣解，即受群邪，著魔发狂。 ”……境现而勘，汝谓是分别。 汝既能见境，勘又何碍。 勘者非特起别种法，乃摄心于佛，不令起二念耳。 由汝不识勘之事，意谓另有勘之一法，反成分别。 念佛人并不是一笼统，无分晓。 乃于一切境，如镜照相，相来即现，相去即无。 汝所说者，通是未著魔而欲著魔之话，非防著魔之话。 以汝躁妄心，急欲得此境，故反成障碍也。 (《新编全本印光法师文钞》卷十八第1093页复温光熹居士书三)丁:常有不如法的境界出现是什么原因? 如何避免? 是未曾真实摄心，只做场面行持之所致。 如真实摄心，则内无妄念，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦。 《楞严经》云：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”，此之谓也。 所言常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。 如真实摄心，则内无妄念，专注于一句佛号中，必能消除业障，增长福慧，何至常有境界之苦。 修行切不可以躁妄心，求得圣境界现，及得种种神通。 只期心佛相应而已。 所谓全心是佛，全佛是心;心外无佛，佛外无心。 若能如是，譬如杲日当空，霜雪俱化，又何得有不如法之境界，为苦恼于身心乎? 若不如是用心，平常专欲得见圣境，不知圣境之得，须到业尽情空地位。 否则勿道所得者皆属魔境，即是圣境亦无所益，或有大损。 以不知精进力修，反从此生大欢喜，未得谓得，则必至著魔发狂。 《楞严经》谓：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”，此之谓也。 况汝之境界，乃属俗染境界乎。 但自提起正念，俾从前所有*YIN*欲嗔恚等心不起。 即或偶起，当即觉照，令其速灭。 喻如贼至其家，若主人识得是贼，其贼即时便去。 若当做家里人，则其家便被贼劫掠净尽矣。 (《新编全本印光法师文钞》卷十三第47页复谛醒法师书)(10)　念佛注意事项：甲:至于念佛，必须志诚。 或有时心中悲痛起来，此也是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必著悲魔。 凡有适意事，不可过于欢喜，否则必著欢喜魔。 乙:念佛时，眼皮须垂下，不可提神过甚，以致心火上炎，或有头顶发痒发痛等毛病，必须调停适中。 丙:大声念，不可过于致力，以防受病。 丁:掐(音恰)珠念，能防懈怠，静坐时，切不可掐，掐则指动而心不能定，久必受病。 戊：念佛闭目，易入昏沉，若不善用心，或有魔境。 但眼皮垂帘，(即所谓如佛像之目然。 )则心便沉潜不浮动，亦不生头火。 (《新编全本印光法师文钞》卷八第168页复沈弥生居士书、《印光法师文钞续编(上)》：“诫吾乡初发心学佛者书”)(11)临终念佛及助念:世间最可惨者，莫甚于死。 而且举世之人，无一能幸免者。 以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。 实则死之一字，原是假名。 以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。 不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。 今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。 其有父母兄弟及诸眷属，若得重病势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念。 俾病者由此死已，即生净土。 其为利益，何能名焉。 今列三要，以为成就临终人往生之据。 语虽鄙俚，意本佛经。 遇此因缘，悉举行焉。 言三要者，第一，善巧开导安慰，令生正信。 第二，大家换班念佛以助净念。 第三，切戒搬动哭泣，以防误事。 果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因。 蒙佛接引，往生西方。 一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。 如此利益，全仗眷属助念之力。 能如是行，于父母，则为真孝。 于兄弟、姊妹，则为真弟。 于儿女，则为真慈。 于朋友，于平人，则为真义真惠。 以此培自己之净因，启同人之信向。 久而久之，何难相习成风乎哉。 今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。 第一、善巧开导安慰令生正信者。 切劝病人，放下一切，一心念佛。 如有应交代事，速令交代。 交代后，便置之度外。 即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属、种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。 须知自己一念真性，本无有死。 所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。 若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中。 〖善道，即人、天。 恶道，即畜生、饿鬼、地狱。 修罗，则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也。 若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。 且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方。 当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。 此种人念此几句，尚得往生。 又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎。 须知吾人本具真性，与佛无二。 但以惑业深重，不得受用。 今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。 又佛昔发愿，若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。 以故一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。 千万不可怀疑。 怀疑即是自误。 其祸非小。 况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。 千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。 以自心与佛相违反故。 佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。 阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。 吾人多生罪业，如空中片雪。 业力凡夫，由念佛故，业便消灭。 如片雪近于洪炉，即便了不可得。 又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜。 又何可疑其不得生，与佛不来接引乎。 如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心。 此系为病人所开导者。 至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此。 第二、大家换班念佛以助净念者。 前已开导病人，令生正信。 然彼病人，心力孱弱。 勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念。 即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。 以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。 若病尚未至将终，当分班念。 应分三班，每班限定几人。 头班出声念，二三班默持。 念一点钟，二班接念，头班三班默持。 若有小事，当于默持时办。 值班时，断断不可走去。 二班念毕，三班接念。 终而复始。 念一点钟，歇两点钟。 纵经昼夜，亦不甚辛苦。 须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。 且莫说是为父母尽孝应如是。 即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。 成就一人往生净土，即是成就一众生作佛。 此等功德，何可思议。 三班相续，佛声不断。 病人力能念，则随之小声念。 不能念，则摄耳谛听心无二念，自可与佛相应矣。 念佛声不可太高，高则伤气，难以持久。 亦不可太低，以致病人听不明白。 不可太快，亦不可太慢。 太快，则病人不能随，即听亦难明了。 太慢，则气接不上，亦难得益。 须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。 令病者字字句句，入耳经心，斯易得力。 念佛法器，唯用引磬。 其他一切，概不宜用。 引磬声清，听之令人心地清净。 木鱼声浊，故不宜用于临终助念。 又宜念四字佛号。 初起时，念几句六字。 以后专念阿弥陀佛四字，不念南无。 以字少易念，病人或随之念，或摄心听，皆省心力。 家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少均如此念。 不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念间断。 若值饭时，当换班吃，勿断佛声。 若病人将欲断气，宜三班同念，直至气断以后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。 当念佛时，不得令亲友来病人前问讯谕慰。 既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。 若用世间俗情，直是推人下海。 其情虽可感，其事甚可痛。 全在主事者明道理，预令人说之。 免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。 第三、切戒搬动哭泣以防误事者。 病人将终之时，正是凡圣人鬼分判之际。 一发千钧，要紧之极。 只可以佛号开导彼之神识。 断断不可洗澡换衣，或移寝处。 任彼如何坐卧，只可顺彼之势。 不可稍有移动，亦不可对之生悲感相，或至哭泣。 以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭扌列之痛。 痛则瞋心生，而佛念息。 随瞋心去，多堕毒类，可怖之至。 若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。 随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。 此时，所最得益者，莫过于一心念佛。 所最贻害者，莫过于妄动哭泣。 若或妄动哭泣，致生瞋恨及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。 又人之将死，热气自下至上者，为超升相。 自上至下者，为堕落相。 故有顶圣、眼天生，人心、饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。 然果大家至诚助念，自可直下往生西方。 切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。 此之罪过，实为无量无边。 愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气后冷于何处也。 为人子者，于此留心，乃为真孝。 若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海。 为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。 此孝与罗刹女之爱正同。 经云：罗刹女食人。 曰我爱汝，故食汝。 彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎。 吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。 真爱亲者，必能谅之。 (续)临终三大要(12)“万修万人去”的人是指什么样的人? 指对净土法门信愿具足者言也。 欲生西方，最初须有真信切愿。 若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交，只得人天福报，及作未来得度之因而已。 若信愿具足，则万不漏一。 永明所谓“万修万人去”者，指信愿具足者言也。 (《新编全本印光法师文钞》卷一第94页与陈锡周居士书)　 发布时间：2024-04-30 22:37:49 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/130370.html