标题：印顺法师：金刚般若波罗蜜经现代文：非说所说分第二十一

内容：
非说所说分第二十一【经文】须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。

莫作是念。

何以故？

若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解(xi)我所说故。

须菩提，说法者无法可说，是名说法。

尔时，慧命须菩提，白佛言：世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？

佛言：须菩提，彼非众生，非不众生，何以故？

须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。

【译语】第二十一章法本无法所说非法须菩提，你不要认为如来有这样的思想：我应当为一切众生说说佛法。

你千万别这样想！

为什么呢？

假使有人说，如来曾经说了某种佛法，那他就是诽谤佛祖了，根本就没有理解我所说法的原故。

须菩提，真实的佛法，是无可言说的①，为了欲令众生从言说中通晓无法可说的道理，所以就顺着大众的意思，就这样去说，假称是在说法而已。

这时候，已得慧命的须菩提尊者②，请问佛陀道：世尊啊！

在未来世界时，有一些众生，听了佛说的这个道理，能够生起清净的信心么？

③佛陀回答说：须菩提，你所说的这些众生，他们并非一般的凡夫众生，但又不能说不是众生，这什么道理呢？

须菩提，因为他们仍在三界之中。

你所谓的这些芸芸众生啊！

［就性体来说，生佛平等，万法一如，没有什么众生不众生的］所以不能称其为众生；若就事相来说，他们的烦恼未尽，生死未了，仍以五蕴假合之身在三界中轮回，所以又称他们为众生。

【注释】①如来无上妙法本是不可言说，不可思议的，因为诸法的究竟实相，性本空寂，既没有人，也没有我，离言离相，无法用语言宣说。

若执着有法可说，就有能说之人与所说之法，就落于我法二执未空的境地，与凡夫无异。

故经云：若人言如来有所说法，即为谤佛。

就是这个道理。

参阅第七章注②，第十三章注④②证入四果的圣者以慧为命。

《法华经。

信解品》云：慧以德言，命以寿言。

一般来说，这是对年高德劭，戒行精严，修持精进，心有慧解者的尊称，同长老的称呼意思一样。

须菩提尊者在释尊的诸大弟子中，称为解空第一。

现为本经的当机者，佛说金刚般若大法至此，须菩提已入甚深般若义趣，将来继承佛的慧命，宣说般若大法，责无旁贷。

故本经宣说至此：在尊者名称前加慧命二字，含义深广，不能以一般视之。

③这里的众生是指已闻法而未彻底了悟的信众，但与沉溺于五欲尘劳中的众生不同。

他们对世间的一切尘劳欲事，已经厌弃远离，一心向道，修行正法，求成正觉。

这类众生正如前经所云：不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。

是大道心众生，现闻佛说此甚深般若大法，深妙真义，必需清净信心，方能接受，故而须菩提尊者特又提出来问佛，请佛开示。

这与第六章所问之意不同。

发布时间：2024-04-19 13:06:47
来源：学佛网
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