标题：净土法门法师：2014净土大经科注（第419集） 内容： 诸位法师，诸位同学，请坐。 请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》第九百五十八页第七行，从当中「《起信论》曰」，从这看起：「《起信论》曰：五恶之义，特准他经，配以十恶。 其一恶者，杀业所摄」，杀生。 「其二恶者，盗贪所摄。 其三恶者，*YIN*业所摄」，杀盗*YIN*。 「其四恶者，妄语、两舌、恶口、绮语所摄。 其五恶者，瞋恚邪见所摄」。 说了五种。 「反是」，五恶反过来就是五善，也叫十善。 「与义寂师之说，几出一辙。 盖邪见生於痴也」。 邪见就是愚痴，贪瞋痴。 念老为我们在这注解，他说「今解」，大经解，「兼采两说」，两种说法兼而有之，「首重五戒，故说第五是饮酒恶」，这是依五戒来说的。 「复广劝十善，故兼采后说」，广劝细说，把五戒展开来成为十善，也很好记。 佛法的修行从哪里做起? 从五戒十善。 所以三皈五戒十善一定要遵守，为什么? 这是总纲领，大方向，是佛法修学，无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，都是从这个根下手的，三皈五戒十善下手的。 所以这个教诲看起来好像是很浅显，实际上其广其深不是真正修行人很难体会。 为什么? 它含摄一切戒，所有的戒行都出不了这个范围，只是戒本里面讲得详细，这个地方略说而已，是一不是二。 我们一定要重视，不在这里扎根就不是佛法。 佛法重在行，有解有行才有真实的受用、真实的利益;有解无行，那是假的，那变成妄语，欺骗众生。 这种情形自古以来有，现在人犯的更多。 宗教教育，今人把它看作迷信，对年轻人来说影响很深，纵然接触到了，半信半疑，真正相信也得四十以后，体会比较深刻，信心这才产生。 我们看底下这一段。 念老所说的，今解，这个注解，兼采两说。 首重五戒，故说第五是饮酒恶。 复广劝十善，故兼采后说。 「上之两说乍睹似异，实亦无违」，并不相违背，开合不同而已。 「盖好酒贪杯」，这是贪心，「贪恶」。 醉后容易发脾气，这是瞋恚，「瞋毒」。 贪瞋痴叫三毒，酒把它引发了。 「酒令神昏，饮之过度，甚至不省人事」，这是什么? 「痴毒」。 这个酒能引发贪瞋痴，所以佛把它列入重戒，道理就在此地。 「可见饮酒一恶，常与三毒并行也」。 这句话要记住。 酒有开缘，还特别多，开缘也叫开戒，不是犯戒。 哪些开缘? 最普遍的药用，中药里面有用酒做药引，这个许可的，这叫开缘。 欢乐，宴会场所有开缘，特别是祝寿，大家都欢喜，你要是扫别人的兴，这个是忌讳，很大的忌讳，那怎么办? 一杯或者半杯，这个行，这也是开缘。 决定不能喝醉，喝醉决定是破戒了，不可以。 完全在自己控制，自己看现场是开是禁，禁是禁止，决定要遵守的。 如果这一桌都是学佛的，这是禁，不开，如果这一桌都不是佛门弟子，只有你一个，可以开，人家会奇怪，你怎么喝酒? 你把这讲给大家听，原来戒律是这么圆融，那我也可以受，这个是随机说法，利益众生，这个可以。 所以佛法念念先为众生，后为自己。 这是慈悲。 《资持记》里面有说明，为什么佛戒饮酒，「酒有十过」，所以佛禁止。 这十种过：「一、颜色恶」，酒喝了以后，你看脸是红的，颜色不好看。 「二、少力」，走路都不稳，东倒西歪。 「三、眼视不明」，看东西模糊。 「四、现瞋恚相」，自己不能控制自己，这个时候没有办法忍辱，他会发作。 「五、坏业资生」，这个业是你的事业，换句话说，常常好饮酒的人，这个主管谁敢用你，你喝酒去闹事去了。 「六、增疾病」，会带给你。 「七、益鬪讼」，这都属於瞋恚。 「八、无名称」，名称是别人对你的赞叹，没有，人家背后批评你，不赞叹你。 「九、智慧少」，痴毒妨碍著。 「十、命终堕三恶道」。 这十种恶，最严重的就是最后这一条，最后这一恶比前面要严重多了，这句话是佛说的，我们要记住。 「其中第四第七即瞋，第九即痴」。 「又世云酒能乱*XING，指酒能迷乱人之心意与良善之本性，故令人造恶」。 「今经云」，佛在这部经上说「耽酒嗜美」，「本身即是贪痴二毒。 是故饮酒一恶，实兼意业三恶。 故上之两说」，前面读过的两种讲法，「唯开合之异耳」。 归纳起来五恶，展开来十恶，十恶跟五恶意思相同，只是一个细说，一个略说。 「此下广明第五恶之过患殃咎」。 可麻烦了，我们千万不要把它小看。 『徙倚懈怠』者，念老给我们注解，「徙倚，指徘徊」，犹豫不定，「懈怠，指懒惰。 盖表心中犹豫，放逸懒惰，唯图苟安自私，不能修身行善也」。 这些话佛菩萨、祖师大德在这里劝导我们，为什么? 它很容易犯，日常生活当中确实有很多很多人离不开饮酒。 佛门四众弟子，在家出家，统统都要持戒，五戒、十戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，统统都有。 佛对这个很重视，佛知道它能够引发你，引发贪瞋痴三恶，它能毁坏你一切善业，所以把它列作重戒。 饮酒并不恶，醉了之后五戒十善都毁掉了，不能不知道，不能不重视，不能不遵守。 故下云：『不肯作善、治身修业』。 「业」这个字在此地是「指正业」。 「表恶人不肯自修其身，不务正业」。 修行，修身为本，修是修正，行是行为。 行为分三大类，起心动念是意业，言语是口业，身体的造作叫身业，造业再多，不出这三大类，佛法讲的身、口、意。 佛教没到中国来，我们的老祖宗，古圣先贤就知道，《大学》里面所说的，上自天子，下至平民，皆以修身为本。 佛在此地教给我们修身，是什么? 三皈，五戒，十善，这是佛法修身之本。 不在根本上扎根，道业不能成就。 所以佛法重视戒律，因戒得定，为什么修戒律? 是为得定的，为什么要得定? 定能开慧，这个慧是大彻大悟明心见性，见性成佛。 这是佛法修证的总纲领、总原则，离开这个纲领就不是佛法。 真正的佛法是什么? 可以说就是戒定慧，所以称为三学。 用戒来帮助你入定，为什么要入定? 自性本定。 自性是真心，真心是定的。 妄心是动的，妄心是什么? 念头，你看前念灭了后念生了，一个接著一个妄念。 正念，也叫正念，叫自性，真心不动。 惠能大师开悟的报告上有，「何期自性」，没想到自性，记住，自性就是真心，「本无动摇」。 这就说明真心本来是定的，定就是真心。 我们明白这个道理，可以帮助我们修行。 修行怎么修? 方法再多，总出不了放下万缘，放下就定了。 不放下，你行善作恶，做完怎么样? 放在心上，心上还想著它，还念著它，这叫造业，这个问题严重了。 修行人怎么? 诸佛菩萨他也修善，他也造业，跟我们不一样，他不放在心上，他心上干干净净什么都没有，高明就高明在这一点。 我们六根，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，六根接触外面六尘境界，不起心不动念，这就是佛，佛没起心动念;有起心动念没有分别执著，这是菩萨，菩萨还没有成佛，就是有起心动念。 现在量子力学家也发现了，发现起心动念那个念头就变成物质现象。 物质从哪来的? 是意识，意识就是我们讲念头，念头引起的，引发自性，物质现象发生。 如果把念头打掉，没有念头，那个物质现象很快自然就不见，就没有了。 科学这个报告我们听了，有感受，听得懂，诸法实相如是如是。 所以菩萨比佛低一级，有起心动念，没有分别执著。 阿罗汉又要差一等，阿罗汉有分别，没执著。 凡夫起心动念、分别、执著统有，六道凡夫。 纵然六道最高，非想非非想天还是执著，没能放下。 他如果能放下，就超越六道轮回了。 六道轮回怎么来的? 执著变出来的。 十法界从哪里来的? 十法界四圣法界，分别而来的。 一真法界从哪里来的? 一真法界是不起心动念来的。 这叫做功夫，这叫真修，我们不能不知道。 无论什么事情做过了，过了就过了，痕迹都不著。 别人来问你的时候，样样都知道，为什么? 自性本自具足。 你说我过去无量劫以前，做的事情知不知道? 知道，开悟的人知道。 为什么? 他那些业相回归自性。 你明心见性，哪有不知道的道理? 全都知道了。 知道晓得那是幻起幻灭，就好像作梦一样，梦醒了忘掉了。 如果你要是开悟，你过去所作的梦，你要想知道统统现前，妙极了。 自性本来具足，它没有相。 不起心不动念不现相，起心动念就现相。 现的这个相，你没有把它放在心上，这相很快就消失，就没有了。 现在的量子力学对大乘佛法帮助很多。 我们对於古大德佩服，他没有看过科学报告，他怎么会知道? 他比我们的功夫高，高在哪里? 高在他不放在心上。 别人来请教，来请他开示，他的智慧从自性里头透出来，无所不知，无所不能，道理就在此地。 所以一切法是自性现的，真心现的，心外无法。 心有没有外? 心没有外，大而无外，小而无内，它没有内外，是真心。 它没有相对的，没有善恶，没有真妄，我们讲的这些相对面全没有，它在起作用的时候全都能现前。 世尊开悟的时候，第一部讲的《大方广佛华严经》，内容是什么? 遍法界虚空界一切诸佛刹土，包括娑婆世界，这里头的事实真相，叫诸法实相，讲的是这个。 细说说不尽。 不说，全没有了，痕迹都找不到，消归自性。 自性是常寂光，常是不生不灭，它没有生灭，我们叫它隐现，有缘，有缘就是有波动，它就现;没有波动，渐渐忘掉了，没有波动了，它就不现，就没有了。 人活著有这个身体，死了以后身体没有了，神识在，神识是什么? 就这个波动现象，它在。 它去找有缘的人投胎，什么缘? 遇到对他有恩的人，报恩;遇到有怨恨的人，他投胎来干什么? 报怨，那就是败家子;其余两种缘，讨债、还债。 没有这四种缘不来，凡是来的都是这四种缘，佛告诉我们。 所以小孩要善教，报恩的当然更要成就他，孝子贤孙;报怨的要把怨化解;还债的很好;讨债的，希望一笔勾消，不再搞这些纠纷。 人受教育，教育的目的就是改变这个关系，帮助他成圣成贤，至少也成为君子，读书明理。 中国这些古籍留下来的是真实智慧，它的作用，帮助众生成圣成贤，帮助学佛的人成佛成菩萨。 古来祖师大德选中儒道代替小乘。 那我们看看这一千多年当中，确确实实出现许多祖师大德，这个说法没错。 我们看念老后面的注解。 这个「徙倚懈怠」，表心中犹豫。 我们有没有? 有的人苟安自私，不能修身行善。 佛教给我们，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，放逸懒惰没有了，你才能真干，真干的人真信，没有怀疑，佛说的话、菩萨说的话、阿罗汉说的话都没有怀疑。 阿罗汉见思烦恼断了，思惑是贪瞋痴慢疑，这五种断掉，断干净了，证阿罗汉果，超越六道轮回，他话可以相信，我们称他为圣人，小圣，跟菩萨比他是小圣，菩萨是大圣。 「故下云不肯作善、治身修业。 业指正业。 表恶人不肯自修其身，不务正业」，后头这一句四个字很重，不能自修其身。 我们的正业是什么? 不学佛不知道自己有正业，学佛之后知道了，什么是正业? 成佛作祖是正业，信愿持名就重要了，我们能够凭藉的、能够依靠的就是净宗法门，人人都能成就。 四十八愿里面第十八愿说得好，十八愿里面说明的，这一生当中造作五逆十恶，五逆十恶这还得了吗! 必堕无间地狱。 这么重的罪，临命终时要是遇到善友劝他忏悔，深信有极乐世界，深信有阿弥陀佛，信阿弥陀佛四十八愿接引众生，真有这么回事情，一点也不假，愿意往生，念一句佛号、十句佛号都能往生。 这是阿弥陀佛说的，释迦牟尼佛为我们转述，转告我们，原话是阿弥陀佛说的，我们相信不怀疑就得救了。 能不能往生，蕅益大师说得好，全在信愿之有无，你相信发愿，你就取得往生的资格。 到极乐世界品位高下，那是念佛功夫的浅深，念佛功夫深的，念到理一心不乱，生实报庄严土;念到事一心不乱，生到方便有余土，保证我们往生，这一部《无量寿经》就是保证书，这一点一定要知道。 信心不足，多念，念上一千遍、两千遍就相信了，不再怀疑了。 真想去，这地方真好，真想去，你就必定往生。 只有这一门，其他的八万四千法门，就没有这么容易，没有这么简单，为什么? 要靠自力。 这个法门全靠佛力，不靠自力，自己细小的力量都没有，完全靠佛。 这个法门东晋时代传入中国，庐山慧远大师建念佛堂，志同道合一百二十三个人，依《无量寿经》。 怎么知道依《无量寿经》? 《无量寿经》刚刚翻成中国文，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻成中文。 所以，那个时候净土只有一部经，一百二十三个人统统往生，一个没有漏下。 后往生的人，临命终时见到阿弥陀佛，看到前面往生的，比他早往生，都在阿弥陀佛的周边，都认识，都能叫得出名字。 这不是假的，这给我们作证，我们如果对这个经还有怀疑，那这个机会错了，这个错了是真错了! 你这一生出轮回出三界，到西方极乐世界去成佛，这么好的机会错过了，你怪谁? 不能怪任何人，只能怪自己。 所以这经文里头，作善、治身修业，这六个字我们要当作座右铭，要真做善;不肯作善、不肯修身，来生三恶道去了，三恶道进去容易，出来很难。 佛在经上说，什么时候才有一次机会得到人身? 五千劫，不是万年、不是亿年，是五千劫。 所以一生当中遇到佛法，能信佛法，这是多么幸运，多难得，你得到了。 那我们就晓得，信愿持名是第一正业，其他的善事随缘，有缘要做，为什么? 利益众生，要做。 没有缘，不攀缘，不去找，遇到了可以。 自己作意去寻求，这个错了，这个对我们自己念佛有伤害，随缘没有害处，不妨碍念佛，也不妨碍行善。 这下面一段说，「其人」，这指什么? 不务正业的人。 「对父母之教诲，则违戾反逆」。 戾，现在在这个社会这桩事情特别多、特别明显，所以社会为什么会这么乱? 人心不善到极处。 什么原因? 固然是今天人与人的关系，报恩的少、报怨的多、还债的少、讨债的多，原因就在此地，不能不谨慎。 人命无常，年轻走掉，二十几岁、三十几岁走的很多，七、八十岁的少有，我们都看在眼里，有没有警觉? 佛经上所说的，现实环境、诸法实相，每一天时间都在给我们警告，这一秒钟过去了，再不会回来，这一天过去了不会回来，一分一秒也不会回来，到哪里去了? 回归自性了。 我们自己不知道不觉悟，唯有真正通宗通教，真正修行人，他知道，他能够掌握，能够与时俱进，成就道业。 这也是业，这个业与道相应，与自性相应。 违戾，戾这个字的意思是狠是暴。 「故违戾具狠毒背叛之义」，这就是不孝。 现在人把不孝不敬视为正常，真正做到孝顺父母、尊敬师长的，人家看到你觉得奇怪，叫反常了，这问题严重。 这个底下说，「父母有子犹如冤家」，故云『不如无子』。 「辜负慈恩」，故云『负恩』。 「违背礼义」，故云『违义』。 『无有报偿』，「对於父母之恩德全无报答」。 这些事情，释迦牟尼佛怎么知道的? 完全讲我们现代社会，三千年前他怎么知道的? 佛的六通，六种神通，天眼、天耳没有障碍，把我们今天现实环境统统都说清楚、说明白了，苦，太苦了! 有极乐世界，很容易去，应该记住，到极乐世界去，这就对了。 下面，「情义俱无」。 【放恣。 游散。 耽酒。 嗜美。 鲁扈。 抵突。 不识人情。 无义无礼。 不可谏晓。 六亲眷属资用有无。 不能忧念。 不惟父母之恩。 不存师友之义。】这几句话，可以说把现代社会都说尽了，真苦。 我们看念老的注解。 『放恣』者，「放荡自纵」。 『游散』者，「游乐散漫」。 『耽酒』者，「好酒贪杯」。 『嗜美』者，「爱食美味」。 「又耽者取乐过度也。 嗜者贪而无厌也。 以上指肆情酒食，贪饮无度，正明酒恶」。 现代社会年轻人中年人，经上所说的事有几个人不犯? 几乎是找不到了。 即使是在佛门，也很难得真正找到，学佛了比较收敛一些，难得有不犯的。 我们读这些经文，最重要的是反省自己，我们在日常生活当中有没有违犯? 有，赶快改，来得及;没有，很好，要坚持，决定不违背佛陀的教诲。 经典里面所记的佛陀教诲，这注解里面东西，都是菩萨、祖师大德，都不是凡人，圣贤教诲。 特别是说到酒，没有理由破戒。 前面讲了，酒的开缘很多，不能藉酒的开缘去破戒。 开缘是一种不得已，特别是利他，真正起作用是可以的，如果不起作用，一笑了之，还是算破戒，不能不知道。 『鲁扈』，「义寂《述义》曰：鲁者鲁钝，谓无所识知也」，我们今天讲，没有知识的人;「扈者跋扈，谓纵恣自大也」，目中无人，狂妄无知。 『抵突』，「见前蒙冥抵突释。 谓愚狂抵触，无所了知」，对於事实真相他不了解，糊涂，狂妄，「无所不作也」，指不应该做的，违背伦理道德的。 这些人纵然是，经上所说的，都把他一个一个指出来了，我们如果见到了要原谅他，要同情他，为什么? 佛在后面教导我们，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，就别怪他了，他自己不知道，没有人给他说过，父母没说过，祖父母也没说过，他也没有看见过好人的样子，跟他在一起的都跟他差不多，都是这种情形。 所以青少年可怜，要帮助他。 整个社会有问题，不是小问题，大问题。 志士仁人用什么来帮助大家回头是岸? 只有一个方法，自己做出榜样：做出伦理的榜样，人与人的关系;道德的榜样，仁义礼智信，表演在日常生活当中，像孔老夫子温良恭俭让，做戏，表演给大家看。 这是菩萨化身，这不是凡夫。 一次两次，他感觉到奇怪，四次五次，他也许会来请教你，你为什么这么做。 他肯问就可以解释，他明白了。 这什么? 这是救自己，不是救别人，是自己，把自己从三恶道救出来。 这是事实真相。 善恶报应真有，一点都不假。 我在年轻的时候，不相信有鬼，不相信什么轮回果报。 这样的人很多，但是他慢慢长大了，你真正见到了，这你就不能不信。 世间真有不可思议的事情，科学没办法解释。 抗战胜利之后，我在南京读书，我弟弟告诉我一桩事情，真的，不是假的。 我们有个表亲，我叫他表叔，姓陈，他排行老二，我们习惯都称他二爷。 他有一船米运到南京去卖，那个时候是帆船，米装上船的时候，有人看到像黄鼠狼一样的，一个小动物，从跳板上跑到船上去了。 这就告诉这船里面的人，大家去找，东西再搬下来，找遍了没找到，说你是不是眼看花了，找不到，那大概就可能是看花了，大家辛苦这一趟，所以船就开走了。 大概是五、六天才到南京，到南京之后，这一船米没有了，那个麻布袋包的那个米，一个一个还在那，里头一粒米都没有。 大家才想到，那个人说的话是真的，大概就是黄鼠狼作怪，把米搬走了。 他无可奈何，在南京住了几天回老家，结果发现米还在家仓库里头。 它怎么把这个米搬回去了? 这是大概得罪它，它跟你开个玩笑，让你白跑一趟。 真的，不是假的。 类似这样的事情，农村里头很多。 我记得抗战期间，我父亲在军中服务，我们有一段时间，大概是半年，住在湖南衡山，也是在乡下。 这个乡下地主也是家庭败坏，家里房子很多，四合院，三重四合院，后面是花园，我们去的时候种菜了，做菜园。 家里只有老夫妻两个人住，孤孤单单，所以我们到的时候非常欢迎，人多热闹。 他的楼上，两层楼，楼上是狐狸住在楼上，很多年没有人敢上去。 我们那时候小，我记得我十六岁，我就很想爬上去看看，母亲不许可。 但是每天时时刻刻听到上面，有人走路的脚步声音。 我们住在一起互不干扰，有时候看到它现形。 这个狐狸是男的，不是女的，穿的是蓝布长褂。 很多人看见，我也看见一次。 从来没有人看到它正面，你看到它都是背面。 有人就说了，这个狐狸要修成人身要五百年。 它大概功夫还没到，已经能够用一个人的形状给你看。 不亲身看到不相信，亲自看到了，怎么解释? 老人跟我们讲这些故事，奇奇怪怪的故事，都是他自己一生亲身经历的，都不是虚构的，不是哪里听来的，真的。 跟我讲得最多，是我在台湾那段时期，没有学佛，跟朱镜宙老居士，朱老居士他是章太炎的女婿，章太炎的小女儿嫁给他的，他告诉我他的亲身经历，还有章太炎曾经做过东岳大帝的判官，一个月。 可能是东岳大帝管五、六个省，判官就相当於秘书长，地位很高，可能是判官有事不能上班，就请他去代替，他就做了一个月，把这个阴曹地府、地狱的状况讲给朋友们听，他晚上上班，要去。 绝对不是他编故事。 我对於这些事情生起信心，是在台湾，受朱老的教诲最多，喜欢听他讲故事。 他的故事是亲身遭遇，不是传说，不是从书本上看到的，不是，一生亲身经历的，告诉我们这些年轻人真有。 晚年学佛，跟李炳南老居士在一起，他们两个好像是同年，老朋友。 那个时候，也住在台北这个地区。 我们在学佛这段期间，刚刚接触，方老师把佛法介绍给我，那个时候就认识了朱老，很慈悲，他那个时候应该是将近七十岁，把我们当作孙子看待，我们也把他当作老爷爷。 小孩跟老人在一起，老人把一生经历讲给小朋友听，这个根深蒂固。 他所讲的，我们也有一点底子，自己遇到过一次，在湖南的衡山住了半年，经历跟狐狸精住在一起。 看到，真的看到，早晨太阳刚出来，我们起来的时候出来，狐狸在屋顶上拜太阳，这看到。 彼此居住在一起互不干扰，很难得。 注解里头，「鲁扈等者，无惭不顺之貌」，惭是惭愧，没有惭愧，不顺之貌。 下面，「故不识人情，无义无礼」。 这在日常生活当中时时可以看见，不懂礼义，言语行为自然表现得很随便的样子。 底下讲，『不识人情，无义无礼』，「义者，裁制事物使合宜」，这叫义。 「礼者，顺人情者，谓之礼」。 无礼无义，随著自己的爱好、欲望，没有想到旁边还有人在那里看著，做出无礼不义的这些恶业。 「又《会疏》曰：决断是非，资宜而行，是为义。 甄辨尊卑，不失其节，是名礼」。 礼是伦理，义是道德，他没有学过。 「盖谓能判别是非，所行合宜，是为义」。 「能知尊卑大小，不违准则」，标准、原则，「是为礼」。 「违反礼义，故云无义无礼」。 这些人没有人教诲，小时候没有人教诲，到少壮时期，年轻时期，没有人敢劝告，为什么? 他不能接受，会结成冤仇，这多事不如少事，就不说了。 『不可谏晓』者，「谏乃以道正人，即规劝之义」，讲道理。 「晓乃晓谕，以言说教人也」。 言说教人，晓谕，以道德感化人，这叫谏晓。 『六亲』者，「父、母、兄、弟、妻、子也」。 这是一般所说的。 「又《显扬大戒论》曰」，里面说的六亲，这又是个说法，「为身上三代，谓父母、祖父母、曾祖父母。 身下三代，谓男女」，就是儿女，「孙男女、曾孙男女」，这叫六亲。 两种说法不一样。 『眷属』者，「《无量寿经钞》曰：六亲之外，名为眷属」。 六亲近，在六亲之内的，有这个关系的，必须照顾，为什么? 一家人，同一个祖宗的。 家要和睦，家里面不分彼此，不能竞争，才能和睦相处，特别要重视六和敬里讲的，利和同均，饮食起居，居住环境要平等，有尊卑，有高下，但是统统都要能照顾到。 六亲之外，眷属，不住在一起，眷属，年节一定要往来。 『资用』者，「指资生所用之物，如财米等」。 都要接济，缺少的，要去帮助他。 可是，这个不孝父母、不敬师长的人，这个恶子，「如是恶子，於六亲眷属所须维持生活之必需品，全然不顾。 故云资用有无，不能忧念。 「於父母之恩，师友之义，悍然不顾，无动於衷」，故云『不惟父母之恩，不存师友之义』。 这后头的两句话很重要。 父母之恩知道，小时候靠父母带大，父母在晚年，没有不报恩的道理，那是大不孝。 在旧中国的社会里头，如果是不顾父母的生活起居，这样不孝的人，你到外头没有人理你，你家里人瞧不起你，邻里乡党都瞧不起你，逼著他不孝也要装出孝的样子，这是社会给他的压力。 「师友之义」，师徒如父子，这是真的不是假的。 所以老师全心全力培养学生，学生很优秀的，照顾比儿女还周到，为什么? 学生尊师重道，老师的儿女跟自己的兄弟是平等待遇，没有差别的。 换句话说，老师的儿女要有所欠缺的，像这些生活必需品缺失的，统统要照顾。 为什么老师对学生那么好? 教他，他后代有人照顾，他知道，学生当中有成就的人，他的儿女都沾光，所以他真教，非常认真。 现在没了，现在没老师了，学校老师那是现代学校老师，不是中国古代的老师，古代老师是有礼有情有义，现在没有，现在都变成商业行为，学校也商业化了。 社会为什么动乱? 这是根本原因。 学校怎么可以商业化? 学校商业化的时候，伦理、道德就没有了，没人教了，没人讲了，也没有样子可以看到，以前教书的人，是社会的好榜样，伦理的榜样，道德的榜样，你在他身上观察，随时随地你去看他，他都表演了。 所以中国在过去每个朝代都有盛世，那盛世是谁制造的? 都是农村这些教书的穷秀才，他们是无名英雄，他们造的，他们讲，他们做到，让你看到。 老人教育小孩，你看看那个先生，读书人，回过头来，你的书念到哪里去了? 念的书要落实，要做到。 背得滚瓜烂熟没有做到，不是读书人。 考取功名，为国家服务。 考不取的，多半都是在乡村教书。 但是，他们一生的基本生活是有，国家给他一些粮食，最低生活能维持，他教书，他的学生家里面会送一些粮食给他，他就够了。 所以一个老师、一个友，友是同志，志趣相同，将来在一起经营事业，修身、齐家、治国，都尽到自己的义务。 所以这个地方几句话，我们看到很感动，「如是恶子，於六亲眷属所须维持生活之必需品，全然不顾。 故云资用有无，不能忧念」。 他无动於衷，他没有把这个当回事情。 「於父母之恩，师友之义，悍然不顾，无动於衷」。 所以最后这两句话，「不惟父母之恩，不存师友之义」，我们要帮助这个社会，这两句话非常重要。 过去二OO五年，我们在汤池做的实验，就是这些老师们以身作则，把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到，表演出来了，社会大众看到就回头了。 向大家展开教学，告诉大家，中心开课，欢迎一起来学，一起把我们汤池小镇打造成一个模范城市。 小城，没想到三个月成绩卓著，汤池实验我们总结两句话，在联合国做报告，第一句话，人性本善。 第二句话，人是很好教的，我们做出来了。 当时我知道有二十几位大使，用自己观光旅游的身分到汤池去考察，考察的成果带到联合国去，所以现在有这么大的影响。 我们现在也把它带到欧洲，希望在那边也有几个中心点，把中国传统文化做出来，表演给大家看。 下面一段，「愚痴蒙昧」，请看经文：【意念身口。】这四个字就是身口意三业。 【曾无一善。】那就是十恶全做了，身，杀盗*YIN*;口，妄语、两舌、绮语、恶口;意，贪瞋痴，这就是十恶全有了。 【不信诸佛经法。 不信生死善恶。】不信佛，说佛是迷信，不听佛的教诲，不相信六道轮回，以为这一生所干的没有报应，人死了了，一了百了。 那都是古人要人劝善的话，说的这些威胁吓人的话，目的是叫人不敢作恶，他们不相信这些假话。 【欲害真人。 斗乱僧众。】『真人』是世间，什么是真人? 标准是五伦五常，真正能够守住父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，这是人，人伦。 人要懂得这个，要守住仁义礼智信，这是道德。 前面讲关系，落实五常。 『斗乱僧众』，今天我们看到了，佛门里头，古人常常提到的是要僧赞僧佛法兴，现在斗乱僧众，佛法衰了。 【愚痴蒙昧。 自为智慧。 不知生所从来。 死所趣向。 不仁不顺。 希望长生。】读这个经典，每一章、每一小节都让我们深深的反映现实环境，我们所处的跟佛说的完全相同，好像是世尊亲眼看到现前的社会，说得这么清楚，说得这么明白，我们要相信。 古时候社会虽然有动乱，没有现在这么严重，没有这么普遍，今天我们所处的，确实历史上找不到前例。 这段经文我们下一堂课再来学习，今天时间到了。 发布时间：2024-04-19 01:12:01 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/128363.html