标题：南怀瑾：该如何忏悔自己的业障？ 内容： 钝根众生，所谓钝根就是很笨，想要求道学佛，修什么都不得成就，例如在中国流行的净土法门，非常简单，只要念一句佛号，念到一心不乱，可是，很少人能够做到一心不乱。 不要认为打个坐，念个咒子;然后，闭起眼睛看到了什么，或是心里有什么灵感，以为这就是成就，千万不要搞错，所谓成就就是要证得果位。 为什么不得成就呢? “由昔业障”，由于被过去生(包括前一天、前一小时、前一秒钟)所造的业力所障碍了。 业是佛法所特别提出的，业包括了三世时间，过去、现在、未来，也包括了十方无尽的空间，所谓宇宙就是无限的空间和无限的时间。 在这时空中形成了国土世间、器世间、有情世间。 我们所住的地球就是器世间，也是国土世间，另外属于有灵性的众生就是有情世间。 这些世间都是业力所形成的，业力的根源是心力，世间是由众生共同的业力所形成。 每个人的遭遇不同、个性不同、思想不同、感受不同，那是众生的别业。 别业之中亦有共业，例如生在同一时代，同一地区，同一环境，共业是一样。 业又有善业与恶业之分，世间的人类是恶业多，善业少。 众生本来是佛，何以不能成佛? 因为众生被业障所缠。 究竟是那一些业障缠绕我们解脱不了呢? 归纳起来，有下列十种：一、无惭一般人根本不知道惭愧，也就是儒家讲的无耻，每个人都觉得自己了不起，难得有一下自己觉得脸红，那个脸红是惭，还不是愧。 二、无愧愧是内心对自己所作所为感到难过，若无这种反省就是无愧。 三、嫉喜欢吃醋，对他人的好处、学问、道德、成就等等无时无刻不在嫉妒中。 嫉妒心不是女人的专利，也不单是大人才有，男、女、大人、小孩都一样会有嫉妒心。 这种业力的缠缚相当牢固，不易转化。 四、悭就是吝啬，不只是钱财的悭吝，还有对法的悭吝，不肯惠施于他人。 五、悔悔有什么不好? 悔不是忏悔的悔。 我们随时都在后悔，悔什么呢? 哎呀! 当时那个机会我买下来就好了，或者那个时候我整了他就好了，类似这样的悔特别多，凡是对自己有利而没有得到，便生悔恨心。 六、眠就是睡觉，一睡觉，什么都不知道，这也是业障。 七、昏沉昏沉就是脑子不清楚，迷迷糊糊，昏头昏脑，一天到晚颠倒。 八、掉举掉举就是散乱，胡思乱想，东想西想，停不下来。 九、嗔忿心里闷闷的，想发脾气，看到谁都不对，看谁都讨厌，整天都在怨天尤人，只有自己好，自己对。 十、覆做错了事，想办法掩饰，这种掩饰非常痛苦，经过了多少年，还要去掩盖它。 心里不光明，不坦荡，自己在阴暗中，把光明磊落之心盖住，所以叫覆。 这就是十缠，以上只是简单的说，详细讲的话，《百法明门论》所列的五十一种心所有法、心理现象，都是业障。 那么，被自己的业力所障碍，不能证得道果，怎么办呢? “当勤忏悔”。 忏悔这两个字，我们很熟，尤其是我们学佛的人，动不动就忏悔。 到佛菩萨前面磕几个头，拜一拜，哭一场，唉呀! 我在忏悔，事情过掉以后，又是我行我素。 这样是不是忏悔呢? 这不是忏悔，这是作假、自欺。 所谓忏悔，就是停止以前所做的错误，永远不再犯，以后的行为只起善不起恶。 学佛的重心是净诸业障，能够彻底净诸业障就是佛。 如果以这个观点来看，一切佛法的修持，无论大小乘，都是净诸业障。 “往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 ”这是华严经中的一首偈子，忏悔是净诸业障的第一步。 忏悔是由两个观念组成的，忏的意思是对以前所做的错事感到难过、惭愧，悔是警策自己以后不要再犯了，也就是孔子说颜回的话——不二过。 孔子说颜回了不起，所有学生中只有颜回做到“不迁怒，不二过。 ”这就是菩萨道。 一个人有了痛苦烦恼，不把自己的痛苦烦恼加到别人身上，就是不迁怒。 平常我们心里烦的时候，谁找你谈话，他一定倒楣，你一定没有好的心情对他，你一定没有好的言语对他，这种心理行为叫作迁怒，这是我们最容易犯的过错。 不二过，犯了一次过错，下次决不再犯，可是，我们很难做到。 孔子所提的“不迁怒，不二过”就是净诸业障的办法。 学佛第一步先忏悔过去的罪业，怎么样不入于过去? 不被过去困住了? 用中国文化来解释，最简单的就是“苟日新，日日新，又日新”。 犯了错，但从此不再犯，也就是颜回的不二过。 六祖在《坛经》上讲忏悔，忏过去之罪，悔是未来永不再犯。 像你们常常二过，口口声声讲忏悔，都是在骗人骗自己。 真是大丈夫的人，连忏悔两个字都不讲，他就是痛改，对自己毫不客气的。 佛在这里也告诉了我们忏悔的办法，“常起希望，先断憎爱嫉妒谄曲”。 常常生起希望断除业障之心，先断除憎心与爱心，憎是讨厌，爱是喜欢，正反两面。 憎是由嗔心而来，是一种仇恨的心理，讨厌这个人，讨厌那个人，埋怨这件事，埋怨那件事，怨天尤人。 我们仔细观察人的心理，很好玩! 一个人做错了事，刚开始，脸红一下，过几秒钟，红就退了。 想了一想，我还是没有错，错的是他，或是别的什么原因才促使我这样。 甚至归咎于社会问题，不是你的错，也不是我的错，是社会的错。 不要忘了社会也是人组成的，归咎于社会问题，这是推托之辞，不负责任的行为。 把错误推给人家，把责任推开，或是排斥一切，这种心理是憎。 憎的反面是爱，爱不只是男女之间的爱欲，包括了广义的贪爱。 爱就是执着、占有。 假如把自私的贪爱反转过来，变成牺牲自我，爱护别人，就是慈悲。 嫉妒的心理属于嗔，嫉妒的心理也有很多种，发生在感情方面比较多、比较明显。 因为求之不得，贪之不足，所以产生嗔恨，见不得别人比你好，也因为智慧不明了，自己的心结解不开，佛学称为结使，小乘佛法归纳为九十八个结使。 修行就是去除这些结使，把这些结使一个一个解开来，就是修行的成果，例如一个内心充满仇恨的人，经过修行，变成非常慈悲，或是一个愚笨的人，经过修行，变得聪明开通。 但是，很多人学佛的结果，变得越来越笨，脾气越来越大;信了教以后，越来越脱离现实生活，变得神经兮兮，古里古怪，几乎每个宗教都是如此，看了真使人害怕。 再说，宗教徒彼此之间互相排斥，也是嫉妒;不管男女老幼都有嫉妒的心理，你的学问比他好，他会嫉妒;你的事业比他好，他会嫉妒;你长得比他好，他会嫉妒。 你在街上多看女人一眼，夫妻回家保证吵架，女人在小地方很仔细，比较爱吃醋。 有些人对比自己地位低的人很好，对比自己地位高的人不理，其实，这就是嫉妒心理的反面，你为什么要有所差别? 能平等对待就好了，他不能平等。 修行要从这个地方检查自己，不是说我去学了一个法，又会打坐，又会念咒，又会结手印，这就可以修成佛了。 还有谄曲，谄曲就是圆滑，转个弯。 讲话拐弯抹角，内心打主意想计谋，都是谄曲。 谄是谄媚，在外表上讨你喜欢;曲就是弯曲，掩饰作假，所以佛说：“直心是道场。 ”你说：“我要骂他就当面骂他”，这就是真心吗? 不是，这是嗔心。 佛告诉我们，忏悔要去除切断憎爱、嫉妒、谄曲这些心理，把内心洗刷干净，这才是忏悔。 并不是跑到佛堂哭一场，就是忏悔了。 哭是情绪的发泄，哭过以后，心情很平静，那是哭累了，别的事情想不起来了。 你不要以为在佛(或是上帝)前一跪，一哭，忏悔之后觉得好安详啊! 得到上帝的灵感啊! 得到菩萨的加庇啊! 那是累啦! 不是佛菩萨的感应。 不信，再过几个钟头，吃饱了，体力足了，他的脾气又来啦! 注意! 什么是真忏悔要搞清楚。 忏悔之后，内心洗刷干净之后，再来修止、修观、修禅那，“求胜上心”。 但是，我们一般人相反，不求忏悔，就想修止、修观、修禅那;结果，越修，心越乱，止也止不了，静也静不下。 先求忏悔，内心纯善，到了善的境界，中国人讲“为善最乐”，心理产生喜悦，生理发起轻安，再来求定，那就容易了。 在修止、修观、修禅那三种法门中，“随学一事”，随你选择一种修习。 但是，选定之后，就不要随便更换，须易观时再改。 一门深入，心不放舍，专心一志，全力以赴，“渐次求证”，一步一步进步，一步一步求证。 现在告诉大家一个法门，普贤行愿品的修法。 修普贤法门第一要忏悔。 每堂一上座，腿子收好，身心稍稍清净一下，然后观想十方三世一切诸佛菩萨，同时遍满时间空间，传法师尊亦遍满十方三世，每一佛菩萨三宝面前都有我在礼拜忏悔。 把忏悔的观念情感统统归纳起来，一字一字自己思维清楚，不是嘴念，而是将生命整个投入心念中：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。 ”不是念了算数，心念随念随想，自己有哪些习气杂念? 都把它投入一念的诚敬而忏悔透彻，然后观想也不观想，只是一念虔诚，一念忏净，一个法门就到底了。 第二要发愿。 我为大家作好四句发愿文，每一上座都须如此，由忏悔而发愿，否则难以相应：“未生善法当令生，未尽恶业今使尽”。 内心里尚未发生的善法善念，一切现在都让它生起，而无始以来身心的恶业、杂染及烦恼，同时一刀两断不复造作。 但不可随便口念，心中应切实伺察，切实做到。 接着要观想：“十方三世佛加护，迅速发起菩提心。 ”观想十方三世一切诸佛菩萨师尊三宝等等，遍满过去现在未来无尽法界，慈悲庇护加持于我，使我能迅速生起无上菩提道心。 一般人求道都是要求菩萨保佑我，上帝保佑我，把我的罪免掉，那上帝与菩萨不就是贪污吗? 求他就免罪，不求他就降罪，做人也不可以这样，更不要说是上帝、是菩萨了! 你想想看，有罪想免，如何可以免? “反求诸己”，要你自己内心的反省，道在你那里，你要免自己的罪，自己真忏悔，真反省，把罪恶反省忏悔干净。 自己真正的站起来，建立自己完美的人格，建立“善人之宝”，做一个真正的善人，不是外来菩萨、上帝的力量给你免掉的。 --整理自《药师经的济世观》《圆觉经略说》《维摩诘的花雨满天》《般若正观略讲》《老子他说续集》　 发布时间：2024-04-14 07:36:08 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/127783.html