标题：印光大师：《十三经》所发明之道

内容：
天地以阴阳二气，化生万物。

圣人以诚明一致，教育群萌。

其为道也，横布万邦，竖传万世，有识皆遵，无思不服。

虽有圣人复生，不能另立一法。

亦不过发挥诚明之道，令其彻底圆彰，和盘托出而已。

《十三经》者，二帝、三王、周公、孔、孟，继天立极，教化万世，格、致、诚、正、修、齐、治、平之大经大法也。

悉本天地无私之至理，吾人本具之良知。

初非有奇特玄妙，不可企及者。

虽夫妇之愚，可以与知与能。

以人同此心，心同此理。

尧舜与人同，而人皆可以为尧舜耳。

若能遵而行之，则人入圣域，世复大同矣。

其世道陵夷，人心浇漓者，由于儒者不知道在躬行，一向逐末。

举凡克己复礼、闲邪存诚之义，置之不论。

唯以记诵词章，拟为进取应世之资。

是殆以圣人参赞化育之道，作为博取名利之艺。

其诬蔑圣人、悖逆天地也至矣!

由是读书之人，心不知书义，而身不行书道。

其作文也，则发挥孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道，直使一丝不漏。

而考其居心行事，则绝无此等气分。

直同优人演剧，苦乐悲欢，做得逼真，实则毫与自己不相干涉也。

此弊一肇，渐至变本加厉。

于是有天姿者，习为狂妄，耻循尧舜周孔之迹，而欲驾而上之。

竟至废弃圣经，竞作新书。

邪说一起，群相附和。

遂致一班恶劣小人，欲逞自己劫掠奸*YIN*之心，汲汲然提倡共妻共产，而欲实行之。

唯恐斯民之不与禽兽相同，而纲常伦理之有碍于己也。

致令天灾人祸，相继降作。

国运危岌，民不聊生。

譬如夜行废烛，海行废舟，欲不陨越沉溺，其可得乎?

施子肇曾，惧斯道之灭没也。

乃与二三同志，特立国学专修馆。

聚有志斯道者，俾其专精研究，身体力行，冀其有得，而广传焉。

唐子文治，十余年来，殚精斯道。

搜集《十三经》善本，择其注之简当者，汇而集之。

而复一一抉其微言，标其大义，附于诸经之后，其用心可谓诚且挚矣。

施子遂即刻之，以期布之学宫，俾各读诵而修习焉。

刻既成，己与唐子各为序，述其所以。

又令予序。

予惟《十三经》之在世，如日月之丽天，有目皆睹。

何待粥饭庸僧，特为标指乎哉?

虽然，道固无二，仁智见殊。

不妨以己之所见，为诸仁智者告。

亦未必非穷经希圣之一助也。

窃谓《十三经》所发明之道，乃格、致、诚、正、修、齐、治、平之道。

阐发格、致、诚、正、修、齐、治、平之要，唯《大学》则次第言之，而曲尽其致。

《中庸》、《论语》、《孟子》，俱皆发挥此义，但不次第循序而说耳。

是知《四书》者，乃《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》之注疏，而俾其道大明。

《孝经》，乃推其实行之效。

《春秋》三传，乃示其遵违得失之证验也。

由是而吾人之本心，群圣之薪传，俱得大明，以之继往圣而开来学。

其为功也，与天覆地载之功相等。

彼废经者，是何异欲废天地覆载而自立乎!

其不知事务也甚矣。

循是而求之，举凡希圣希贤、治国亲民之道，无不一一若指诸掌。

不欲希圣希贤则已，若欲希圣希贤，则圣贤之道，自备具于吾心与吾身矣。

《尔雅》之所训释，乃诸经之总注，俾若文若义，悉得解了也。

是则《尔雅》为解义之初步，而《四书》乃成始成终之总持法门也。

再进而谈其要义，则明德为本。

而明其明德，又为从凡至圣、以人合天之关键。

能明其明德，则内圣外王之道备矣。

然欲明其明德，必须格去人欲之物，令净尽无余。

庶即心本具之真知，彻底圆彰。

而读书之能事，只在此几希间了耳。

何等直捷，何等痛快。

方知人皆可以为尧舜，夫妇之愚可以与知与能，乃真语实语。

以人同此心，心同此理故也。

欲世道人心，转乱为治，反浇为淳，舍此则无术矣。

不知施子、唐子，以予言为然也否乎?

然此且就世间法论，切勿谬谓并出世间法论也。

至嘱至嘱。

增广印光大师文钞卷三《十三经读本》序　

发布时间：2024-04-06 00:56:11
来源：学佛网
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