标题：印光大师：对《大佛顶首楞严经》的开示 内容： 如来藏妙真如性，生佛同具，了无增减。 佛以究竟证故，安住寂光，享常乐我净之法乐。 众生以彻底迷故，起惑造业，受生死轮回之妄苦。 虽则染净不同，苦乐各别，而其本具之妙真如性，仍自无增无减。 然众生但有性德，绝无修德，不能得其受用。 反承此妙性功德之力，作生死因，受轮回果。 以是因缘，感佛慈悲，示生世间，随机说法。 俾彼各各就路还家，识取衣珠，庶不致孤露无依，了无恃怙也。 大佛顶首楞严经者，乃三世诸佛圆满菩提之密因，一切菩萨趣向觉道之妙行，故名之为首楞严也。 梵语首楞严，华言一切事究竟坚固。 何谓一切事，即心境二法。 开而言之，即五阴，六入，十二处，十八界，七大也。 此一切事，皆如来藏妙真如性之全体大用，本自坚固，了无生灭，垢净，增减之相。 而众生迷真逐妄，背觉合尘，若心若境，皆成幻妄，皆是生灭，皆不坚固矣。 故因阿难请问十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那最初方便，如来于是征心显见，历五阴，六入，十二处，十八界，七大，以显示一一皆如来藏，随众生心，循业发现，令其开悟。 后又以二十五圣，于二十五法，各证圆通，以实其说。 此经为对阿难多闻，及娑婆闻性最利之机，故文殊选择，唯取观音。 而净土念佛法门，普逗十方三世一切众生之机，故列于弥勒之后，观音之前，以密示其普逗群机之意。 否则当列于虚空藏之后，弥勒之前矣。 刻论普通法门，必须断尽烦惑，方可了生脱死，唯上上最利根人，可于现生即了。 若非此等根性，则或二三四五生，或二三四五劫，或至尘沙劫又尘沙劫，仍在轮回六道中者多多矣。 以仗自己戒定慧力，断尽贪瞋痴烦恼惑业，故难。 况时丁末法，人根陋劣，寿命短促，知识稀少，魔外纵横，正见稍亏，即堕魔罥乎。 唯净土特别法门，仗弥陀慈悲誓愿，与自己信愿忆念之力，于临命终时，蒙佛接引，往生西方。 俾上上根人，速证无生，即下下根人，亦预圣流。 其为利益，何可名言。 此义乃华严末后归宗之一著，切不可以光之人微，而谓为谬妄也。 吾人果能具真信切愿，如子忆母，都摄六根，净念相继而念。 即是以势至反念念自性，观音反闻闻自性，两重工夫，融于一心，念如来万德洪名。 久而久之，则即众生业识心，成如来秘密藏，所谓以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源也。 有缘遇者，幸勿忽诸。 此是微尘佛，一路涅槃门，况我末法人，何敢不遵循。 此后严示四重戒律，以培其基。 备说神咒功德，以期恃卫。 详谈十法界因果，一一皆是循业发现。 显示五阴魔境，令知功行深者，尚有著魔造罪堕狱之事，况初心者乎。 观经初七处征心，十番显见，历阴，入，处，界，大，重重开示，方令最利根之阿难，圆悟藏性(即宗门所谓，亲见父母未生前本来面目也)，则大彻大悟，诚非易易。 经后禅定力深，已破色受二阴，尚被魔惑，失其正见，造诸恶业，生陷王难，死堕地狱。 是知欲了生死，唯仗自力，其难与险，莫可比喻。 愿诸同伦，依势至忆佛念佛，及普贤十大愿王导归极乐之教，与尽华藏世界海诸菩萨，一致进行，求生西方，实为万全之计。 智茂居士许文菁，楷书楞严经，以供觉社莲友读诵。 瞿智鸿，叶圣方二居士，为之购纸。 书毕，祈光作序。 光以觉社乃念佛道场，理宜显示净土法门胜妙之义，庶不致好高务胜者，专主自力，弃舍佛力，卒成求升反坠，弄巧成拙之结果，故其言似乎泛滥迂腐。 纵有以此见责者，亦只曰阿弥陀佛，阿弥陀佛耳。 《印光法师文钞续编(下)》：“大佛顶首楞严经楷书以供众读诵序”楞严一经，不知净土者读之，则为破净土之元勋。 知净土者读之，则为宏净土之善导。 何以言之。 以自力悟道之难，净土往生之易。 十法界因果，一一分明。 若不仗佛力，虽阴破一二，尚或著魔发狂，为地狱种子。 而且二十四圆通之工夫，今人谁能修习。 唯如子忆母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。 但得净念相继，自可亲证三摩。 知好歹者读之，其肯唯主自力，不仗佛力乎。 不知好歹者反是。 以其止欲为通家，无心了生死耳。 节选自《增广印光法师文钞卷第二》：“复永嘉某居士书七”师平生志在楞严，行在净土。 日课佛号三万，誓求往生。 晨持大悲咒一尺香，以为助行。 欲令现未有情，同生净土。 故于弥陀疏钞，及演义，要解，便蒙钞，势至圆通疏钞，皆为刊布。 谓学者曰，禅宗名为教外别传，净土实为教内真传。 须知即此真传，乃别传外之别传也。 汝等烦惑未断，道业未成。 切不可错认定盘星，高推禅宗，藐视净土。 致令临命终时，业识茫茫，无本可据。 虽有不可思议大慈大悲之佛力，由不信故，无从倚托。 依旧乘恶业力，轮回恶道。 从劫至劫，了无出期。 可不哀哉，可不畏哉。 其讲楞严也，于七处征心，十番显见处。 必详明此土开悟之难，净土证道之易。 至势至章，则殷勤劝导，不遗余力。 直欲法会大众，人各都摄六根，净念相继。 即随势至，亲证圆通。 其至由恶业而沉沦四趣，乏定慧而坠堕五魔处。 尤复极陈得失，痛示利害。 每每泪随声出，语音哽噎。 常曰，不知净土，楞严乃破净土之元勋。 深明净土，楞严实宏净土之善导。 看经不具择法眼，其孤负佛恩处，类多如是。 汝等切不可将禅宗机锋转语，认做实法，薄净土而不屑修持。 须知华严会上，华藏海众。 同破无明，同证法身。 尚须以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。 汝何人哉，敢与彼抗。 上孤佛化，下负己灵。 诸佛名为可怜愍者。 节选自《增广印光法师文钞卷第三》：“通智法师公堂序(代悟开大师作)”得预楞严法会，何胜庆幸。 观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之，则损多益少。 至于实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行。 如台宗止观，禅宗参究向上等皆是。 所谓念自性天真之佛也。 楞严一经，实为念实相佛之最切要法。 然又为持名念佛，决志求生极乐，无上大教。 何以言之，最初征心辨见，唯恐以妄为真，错认消息。 迨其悟后，则示以阴入界大，皆如来藏妙真如性。 乃知法法头头，咸属实相。 既悟实相，则觅阴入界大之相，了无可得。 而亦不妨阴入界大行布罗列。 所示二十五圆通。 除势至圆通，正属持名，兼余三种念佛之外。 余者总为念实相佛法门。 以至七趣因果，四圣阶位，五阴魔境。 无非显示于实相理，顺背迷悟之所以耳。 如是念实相佛，说之似易。 修之证之，实为难中之难。 非再来大士，孰能即生亲证。 以此之难，固为持名念佛之一格量劝赞。 了此而犹欲仗自力以断惑证真，复本心性。 不肯生信发愿，执持佛号，求生西方者，无有是处。 以实相遍一切法。 持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也。 于持名识其当体实相，则其益宏深。 外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。 能得苏东坡，曾鲁公，陈忠肃，王十朋等之果报，犹其上焉者。 了生脱死一事，岂可以志大言大而成办乎哉。 宜自详审。 是知实相之理，不可不知。 息心研究楞严，则凡圣因果迷悟修证之若事若理，明如观火。 而自力佛力，持名实相之利益大小，亦明若观火。 固当若自若他，皆期以即持名而实相。 决不致以好高务胜，离持名以修实相。 致使徒有修心，而无证果也。 《增广印光法师文钞卷第一》：“复吴希真居士书二”友人以时事新报征文启见寄。 光企座下发挥佛祖道妙，以结法缘。 座下以执心在内(一)，直指见性是心非眼(二)，色阴本如来藏妙真如性(三)，眼入本如来藏妙真如性(四)，十二处本如来藏妙真如性(五)，地大周遍(六)，一心二门(七)等七题，令光作论，而曰拟作模范。 ……论曰，执心在内在外在中间等，乃凡夫之情见也。 执心定不在内在外在中间等，亦凡夫之情见也。 非直指见性是心非眼，即末显本，指波即水之真智也。 何也。 以五阴，六入，十二处，十八界，七大，一一皆如来藏妙真如性，周遍法界也。 若有在有不在，则非如来藏妙真如性，不周遍矣。 以如来藏妙真如性，含育生佛，包括空有。 世出世间，无有一法能出其外，不在其中故也。 以凡情观之，岂但五阴六入十二处十八界七大，皆属生灭，皆非真如。 即断惑证真，成等正觉，亦不出生灭之外。 以圣智观之，非但断惑证真，成等正觉，固属真如。 即五阴六入十二处十八界七大，全体真如。 从本已来，原无一毫生灭之相可得。 再进而论之，真亦不立，如本无名。 一心尚不可得，有何二门之可论哉。 是为究竟真如，究竟如来藏妙真如性，究竟心。 正所谓五蕴皆空，度诸苦厄，圆满菩提，归无所得者也。 如上一番说话，乃光二十年前偶尔梦著者。 今承其雅意，献于座下。 如曰必须分而论之，详其文义语脉旨趣，则非光之衰颓心目，荒唐学业，所能办也。 请求之古德，及当代讲家。 自能畅座下之本怀，惬座下之素志耳。 节选自《增广印光法师文钞卷第一》：“复海曙师书”　 发布时间：2024-03-29 20:16:32 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/124212.html