标题：信愿法师：临终助念是否比死后八小时助念，对亡者的帮助更大？ 内容： 问：临终助念是否比死后八小时助念，对亡者的帮助更大? 答：是的! 临终一念，甚为重要，《楞严经》卷八言：“临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。 死逆生顺，二习相交。 纯想即飞(想就是善念)，必生天上。 若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。 情少想多(情就是恶念)，轻举非远，即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗剎，游于四天，所去无碍。 ……情想均等，不飞不堕，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。 情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。 七情三想，沉下水轮，生于火际。 受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。 九情一想，下洞火轮，身入风火，二交过地;轻生有间，重生无间，二种地狱。 纯情即沉，入阿鼻地狱。 ”故知，若能令亡者最后一念，眼所见、耳所闻、心所想皆为阿弥陀佛，则必定往生。 又刚断气后二十至三十分钟，亡灵心识处于明光境界中，若家属处理得宜，并有善友在旁开示助念，使其神识保持澄明不昏迷，便能投入佛光中，获得解脱。 故舍报后方行助念，对亡者仍然具有莫大利益，盖佛力不可思议能救度中阴身故。 这第十七个问答，师父这样读过之后，相信大家就了解，一个人在临终可以使人为他念佛生起正念，对他舍报往生西方，利益是非常大，因为临终一念非常重要。 《楞严经》所说的这段文，就是在说一心十法界的道理。 这段文世尊开示的很好。 如果诸位对《楞严经》这段文有所体会，好好学佛修行，断恶修善，存心立念，相信你一定会很谨慎、很小心。 “临命终时，未舍暖触”。 “临命终时”这句话是指这个人断气还是还未断气? 还未断气叫做临命终时，所以说未舍暖触。 暖，就是温暖的意思，指肉体，我们色身有体温。 触，就是六根、六尘、六识和合叫做触。 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意;六尘：色、声、香、味、触、法;六识：眼、耳、鼻、舌、身、意。 譬如说眼见色，眼就是指眼根，色就是指色尘，眼睛看到色尘，就是眼识起分别作用，眼睛看到外在的一切，那这时候眼识起分别，就是我们看到外在的一切清清楚楚。 如果一个人在临命终眼识走了，虽然他眼根没有败坏，一样不能眼见色，也就是说他的眼睛不能看到外在的一切。 可是他的眼睛并没有坏掉，只因为眼识已经走了，所以没有分别的作用，因此眼睛虽没有坏掉，他一样看不见外在的东西。 眼见色就是接触了，眼睛接触了色尘。 所以一个人在临命终，他还没有断气的时候，就是还没有舍掉这个色身，还没有死掉，也就是说他的六根还有作用。 当然一个人在死，不是一下子死了之后，六识完完全全当下一起离开，它是有先后的。 可能眼识先走，眼睛看不到，但耳识还没有走，所以耳朵听得见。 那么佛法所指的死亡，跟世间法所指的死亡，是有广狭的不同。 世间人认为，一个人死了，当然就是指他心脏停止跳动，不能呼吸了。 医生跟护士这时候就告诉这个亡者的家属：你的亲人在几点几分断气。 但是这个时候，是真的完全死亡了吗? 不一定。 说不定他的第七意识和第八意识还没有离开，这时候是不完全死亡。 所以佛教主张，一个人死了之后，八个小时之内，尽量不要去动他的遗体，一心为他念佛，使这个亡者神识离体的时候，能够在佛号音声当中正念分明，而身心自在，往生净土。 这对亡者而言，是非常大的福报。 我们学佛的人就是去帮助这些生命苦难的众生离苦得乐，这是我们应该要做的本份。 “未舍暖触”，就是还未死亡。 “一生善恶，俱时顿现，”这二句话世尊跟我们讲出，一个人平生所造作的善业恶业，在临终的时候会现前。 所以我们学佛的人，要不要断恶修善? 当然要! 你信仰阿弥陀佛的本愿，就不用断恶修善了吗? 当然要断恶修善。 阿弥陀佛大慈大悲，用本愿名号要救度我这种凡夫，所以我凡夫众生会为非作歹是很自然的，我就是阿弥陀佛慈悲怜悯要救度的对象，所以为恶丝毫不怕，所以肆无忌惮，为非作歹，这样对或不对? 这样就不对。 如果口业经常说是非、说长短，你纵然明信阿弥陀佛的本愿，要不要受果报? 当然要! 不要说我们现在还在因地，就算你已经念佛到了西方极乐世界果地，你还是要受苦报，因为每一个诸佛菩萨，他还是跟你我一样受苦报，只不过他的心境非常的超越。 世尊一生也受了不少的苦报，这是他过去世所造作的恶因，余业还需要受报。 那么，既然在临命终一生善恶俱时顿现，就是说，善因恶因，在一个人的临命终，通通会起现行。 既然善恶因起现行，一个人临命终，痛苦无量，业障现前，那就表示这个人他生生世世乃至于这一生，造了很多恶业，对不对? 所以印光大师在《文钞》说一句话，说得太好了：“凡人一生皆可为伪，唯死亡一事不可为伪。 ”一个人一生什么事情都有办法虚假，唯有死亡这件事无法虚假。 在世之时没有钱，可以装作很有钱;没有修行，可以装作很有修行;没有学问，甚至可以装作很有学问。 没有修行，造作很多恶业，临命终要死了，有办法假吗? 有办法死得很自在、很解脱、正念分明、预知时至吗? 没办法! 没有办法，所以师父鼓励大家好好断恶修善、好好涵养心性、好好念佛用功、好好拜佛修持，将来临终，就是你这一生乃至于生生世世一切善恶的总清算。 就像一年到了年终，就是今年即将要过去了，这一年所有的一切，大概稍微做一下统计，今年一整年我们赚了多少钱，花了多少钱，结果是：赚了一百万，但是花了两百万，是不是欠了人家一百万? 那么生生世世你所造的罪业，跟这一生所造的罪业，到了临终的时候就会总清算，你到底是善业多还是恶业多? 如果善业多，当然临终比较会善终;如果恶业多，当然临终很容易业障现前。 所以，在座诸位! 我们共同勉励，好好断恶修善，好不好? 好好修福修慧，好不好? “死逆生顺，二习相交。 纯想即飞(想就是善念)，必生天上。 若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。 ”想，就是善念的意思;飞，就是上升的意思。 在临命终，如果心念完全是善念，自然舍报之后神识就上升。 在这里说到必生天上，就是指这个临终者的心念是善念，所以相应天上。 如果善念的心中，有修福慧，修福修慧，也有清净的心愿。 什么叫做清净的心愿? 就是愿生净土世界，这种心愿叫做净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。 那么诸位! 我们念南无阿弥陀佛的行者，我们就是要往生西方极乐世界，这就是净愿。 念佛的人修福修慧，心念是善念，在临终自然心开。 心开意解，这个时候一定是正念，对不对? 十方净土都能够往生，经文世尊说的很清楚，自然心开，见十方佛。 临终见佛，一定解脱。 为什么能见佛? 就是因为平生有修福修慧，有清净的心愿，而且他的心念是善念。 所以我们身口意三业，一定要造作善业，才会相应上升。 如果口业念佛，但意业想恶，那我们当然不是真正的心口如一修持净业。 诸位! 一定要好好的照经文世尊的开示去做，这样才能够解脱我们的生死。 “情少想多(情就是恶念)，轻举非远，即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗剎，游于四天，所去无碍。 ”这段文就是在说一个临终者，他善念很多、恶念很少。 情，就是恶念的意思。 善念多于恶念，这个时候就会投生去做飞仙、做大力鬼王、做飞行夜叉、做地行罗刹，可以有神通，游于四天下。 “四天”就是四天下的简称。 四天下就是东胜神洲、西牛货洲、南赡部洲、北俱卢洲。 所去无碍，因为飞行神通故。 善念多恶念少。 “情想均等，不飞不堕，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。 ”这段文在说，一个人在临终，善念与恶念很平均，所以不上升也不下堕，投生在人间，再世为人。 诸位! 师父要请问大家：下辈子再让你来人间，像这辈子这样出生为人，要不要? 要的请举手。 我也不要。 所以当你想要在人间再投生为人的时候，你的善念跟你的恶念是很平均，才有办法做到，所以我们不要再来当人了，我们一定要善念很多恶念很少，这样我们才会相应上升。 我们将来临命终，舍掉这个业报身，神识投生到西方极乐世界，是最究竟圆满的上升，对不对? 上升佛国，这就是最好。 所以你现在的心念，一直到将来临终的心念，要什么样的念头? 净念南无阿弥陀佛的念头，就叫净念、就叫正念，当然也可以叫做善念。 师父常常在说：善中之善，最极上善，就是念佛，念佛是一切善念当中最好的善念。 诵经也是善念、持咒也是善念、拜忏也是善念，相应于佛法、相应于三宝，都是善念。 所以，我们不想要再来做人，一定要多念佛。 如果你的善念与恶念平均，就会出生到人间做人，做人痛苦不痛苦? 很痛苦。 师父今天到医院看黄谨老菩萨。 “师父啊! ”喔! 很痛苦。 因为开刀出来，从加护病房转到普通病房，这个身体还非常的虚弱，躺在病床上没办法起身。 看到师父去探望她，非常的感动，很想起身，因为身体非常的虚弱，师父也叫她：不要起来，不要起来，你躺着比较舒服。 一个人当这个色身肉体生病了，不必到临终，只要在平生一生病，这个色身肉体就苦恼无量，这就是果报嘛。 有生病的果报，一定有生病的造因嘛。 生病是不好的果报，那么以前所造的因一定是不好的因，因果报应，丝毫不爽。 所以我们从很多人在平生乃至于临终，在受苦报的时候，这就是对我们最活生生的说法，我们一定要从这些活菩萨活生生的说法得到启示：好好的断恶修善，好好的念佛拜佛，这样才是一个真正觉悟的人。 “情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。 ”这段文就是在说，恶念多善念少，就会投生在畜生道。 业障较重的人就会出生做牛、羊、马这一类的畜生;业障较轻的就会出世做鸟类的众生。 所以畜生道的众生是阎罗王故意判它去当畜生的吗? 不是。 是谁害它的? 自己。 因为恶念多善念少，所以才会堕入畜生道。 生死的轮回不是没有原因的。 “七情三想，沉下水轮，生于火际。 受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。 ”这段文就是在说，一个人在临命终，有七分的恶念、三分的善念，那么他就会堕入饿鬼道，受饥渴之苦。 为什么会当饿鬼? 就是因为心念当中，有七分是恶念、三分是善念。 因果报应是不是很恐怖? 是! 所以一定要好好的断恶修善。 “九情一想，下洞火轮，身入风火，二交过地;轻生有间，重生无间，二种地狱。 纯情即沉，入阿鼻地狱。 ”这段文在说，一个人在临终，有九分的恶念、一分的善念，就要堕入地狱。 业障较轻的堕入有间地狱，业障较重的堕入无间地狱。 纯情，就是一个人在临终，完全是恶念。 即沉，“即”就是显示他堕落得很快，马上堕入阿鼻地狱。 所以害死一个人堕入地狱受苦的是谁? 是上帝吗? 还是自己? 自己! 你的心念可以念南无阿弥陀佛，你的心念也可以念男女感情;你可以想阿弥陀佛，也可以想父母儿女。 哪一种念头让你上生佛国? 想阿弥陀佛。 哪一种念头让你堕落六道? 想父母儿女。 诸位! 《楞严经》这段经文说得太好了。 你的心想什么，你就会相应什么。 所以我们要常常想阿弥陀佛，因为阿弥陀佛才会使我们解脱、使我们快乐、使我们幸福、使我们美满，对不对? 忆佛念佛，现前当来，必定见佛，要不要念佛? 每天念佛(掌声)。 现在念佛，临终念佛，死后念佛，你会不往生西方极乐世界吗? 肯定往生。 你现在想金钱，临终想金钱，死后也想金钱，你会往生西方极乐世界吗? 打一个很大的问号，你当然堕入三涂地狱。 你现在想男女、想父母、想子孙，临终也想男女、想父母、想子孙，死后也想男女、想父母、想子孙，你说你会往生西方极乐世界，谁要相信啊! 因果就不信了。 所以好好的念佛，因为你的命运决定于你自己的造作。 你有好的命运、有坏的命运，都不可以怪别人，是你自己所造作的。 师父常常说：你的心念决定你的命运，你的命运决定你的去处，你的去处决定你的将来。 你将来要往生西方极乐世界还是要堕入三涂地狱? 往生西方极乐世界。 那你知道《楞严经》世尊所告诉我们的道理了，你从现在到临终到以后，你的心念要想什么? 南无阿弥陀佛。 所以，好好的忆佛、念佛，当然现前当来就一定见佛。 所以令亡者最后一念，眼所见、耳所闻、心所想，都是阿弥陀佛，当然一定往生。 所以，一个人在临命终快要死了，一直到死了之后一小时、二小时、三小时，到八个小时，这时候如果有人为他念佛开示，对这个临终者或亡者，是不是最大的菩提增上缘? 太重要了。 我们要不要为人家助念开示? 要! 让一切生死轮回的凡夫众生，因为我们为他助念开示，让他有正念，让他的心念当中通通都是阿弥陀佛，当然往生西方极乐世界。 《楞严经》所说的道理非常好，我们好好的来实行，好不好? 好! 希望大家好好发心为人助念，使临终者、亡者有正念、有佛念、有净念，往生西方，这功德最大。 师父祝福大家，临终正念，念佛成佛。 南无阿弥陀佛! 发布时间：2024-03-29 05:41:25 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/124110.html