标题：南怀瑾：莫把假我当真我 内容： 所以者何。 我相即是非相。 人相众生相寿者相。 即是非相。 何以故。 离一切诸相。 即名诸佛。 这两句话千万注意! 如果参加佛学考试，一定会考到的。 “所以者何”，这是什么理由? 所谓我相，本来是非相，是假相，下面接着人相众生相都是假相。 佛学说这个“我”，就分析来看，我们现在一定是有个我，有个身体，佛学说这个身体是四大假合之身，骨头呀，肉呀，这些东西凑拢来而成的暂时的我。 而且生下来到了第二天，那个第一天的我已经衰老了，满月以后，与第一天生下来也完全不同，十岁与一岁也完全不同。 总而言之，我们今天坐在这里，十二年以后的我们，全身连骨头都换了。 所以这个肉体不是我，是假我，这是个工具，暂时借来用。 等于这个电灯泡，暂时借来用一用。 所以此身非真我，是非相，假相，不要认假为真了。 身体的我既非真我，那么我们的思惟意识，念头是不是我呢? 也不是，因为每一分，每一秒思想意识都会变去;尤其年龄大的时候，过去几十年，甚至现在说的话，都随时忘记，所以说能够思惟、意识、念头也非我，这些都不是我。 “我”都尚且非我，哪里还有你、我、他，那都是非我，一切无相。 万有的相是因缘凑合，是假合的虚妄相，不是真实。 但是虚妄不是没有，只是偶然暂时的存在而已。 所以说我相即是非相;推而广之，人相众生相寿者相也都是非相。 《金刚经》使我们同时认清，不要被虚妄的人生，和物理世界的暂时现象，骗去了自己的智慧，骗去了自己真性的情感。 真性的情感这句话，有没有问题呀? 有问题! 真性怎么会有情感，真性不是没有情感吗? 所谓情感者，即非情感，是名情感。 情感也是虚妄相;但是，如果佛没有情感，佛不会发大悲心，大悲心即是情感心。 不过，佛的情感不是痴迷的，一切相即是非相，真正的悲心，没有悲心的痕迹，只是理所当然而行去，道理就是如此。 ——恭录自《金刚经说什么》百丈说：“灵光独耀，迥脱根尘。 体露真常，不拘文字。 心性无染，本自圆成。 但离妄缘，即如如佛。 ”肉身有生老病死，而这个却不因之而衰，故曰不生不灭，不垢不净，不增不减，要用便用，用后便休! 行坐时应如此体验，注意身体何部分，该部分感觉即特别敏锐，倘不注意，即不感觉。 即以腿痛说，一注意之，疼痛加倍，倘不去理会，则疼痛减轻。 功力再深者，实根本无所谓。 云何解脱? 即是如此实验之，否则，空知理论而无实证，则生死到来，毫不得力。 体会个什么? 即体会此“灵光独耀，迥脱根尘。 ”之这个。 这个在眼能视，在耳能听，在脚能走，现在大家站立着如木柱，为何不走? 而一听号令即行走，何故? 即是这个之用。 善体验之。 ……我告诉你，变化的不是我，你经常变吧? !每秒每时每天每月都在变，从小变到老，这个色身当然不是我，这个是臭骨头、臭肉，不是我。 那么，你说“我思故我在”，这个思想、思维、感觉马上就跑掉了，而且，很可怜，我应该是主人，但是，却作不了主，外界的环境一变，思想就变了。 一切感觉，思想在变化中，没有“真我”，真的我何在? 能感觉、能知觉、能思想的，那个上面即不男也不女，即不老也不少，那个“本来”要找到。 所以，叫你不要散乱，莫妄想，把这些不能作主的思念，感情，思想一概都丢掉，丢完了，干干净净，赤裸裸的，忘记了身体，忘记了一切的，有一个灵明自性，这个自性就是百丈的“灵光独耀，迥脱根尘……心性无染，本自圆成。 但离妄缘，即如如佛”。 洞山悟本怎么开悟呢? 临水照影，要走过溪水，把鞋子一脱，太阳一照，把自己的影子映在溪水里，他悟了，作了一首偈子，“切忌从他觅，迢迢与我疏。 ”这个他是谁? 就是你的妄想，若从思想上去找这个东西，你完了。 思想、感觉等等是我们真我的影子，所以说“切忌从他觅，迢迢与我疏。 ”“渠今正是我，我今不是渠。 ”我们的什么思想、境界，这些都不是真的我，我今不是渠。 渠今正是我，但是这些思想、境界等等，却都是“我”的作用所变现的，也就是全波是水，全水是波的道理。 庄子说我梦见变成蝴蝶的时候，就不知道我是庄子了。 当我梦醒的时候，我不晓得到底是我变成蝴蝶，还是蝴蝶变成我。 到底我是梦? 还是梦是我? 到底梦中是真的? 还是现在是真的? 人生一大梦，天地一大梦，事事皆在梦中。 你若说梦中没有意思，那你就错了，没有智慧。 我以前有一个朋友蛮有意思，我说你不要糊涂，“多情自古空遗恨，好梦由来不易醒。 ”他说你这样讲不算高，我给你改一个字，“多情自古空遗恨，好梦由来不愿醒。 ”哦! 有道理! 有道理! 假如世间的人都是好梦由来不愿醒，那又有什么办法? 香板打一万次也打不出半个来。 这个大有道理哟! 必须要把这个真我找出来，才不辜负打七。 找到了没有? 究竟是有我? 无我? 空? 有? 真? 假? 没有把生死置之度外，对外没有放开，身心没有放下，不容易找到“真我”。 而且，你们心里嘀咕着，已经三天啦，怎么还不悟? 这样的话怎么悟得了? 赶紧放下，管他悟不悟! 管他懂不懂! 就是那么放下用功。 香板会告诉你到了没有。 就是这么办。 打七要把这个心打死，大死以后再大活一番。 所以，古人说：“悬崖撒手，自肯承当。 ”要有这个气派，要自己去肯定，靠自己活下去。 “绝后再苏，欺君不得。 ”非要大死一番，才能大活。 可不是叫你去自杀，叫你杂念、妄想、善的、恶的念头一概丢下来，忘光了，才能大活。 这个时候才能大悟。 现在，各位把身心放下，好好用功。 恭录自《习禅录影》　 发布时间：2024-03-19 21:09:24 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/122595.html