标题：南怀瑾：涅槃生死等空花

内容：
唐末五代的时候，禅宗鼎盛，有一位在家人叫张拙，去见一个禅师问道，禅师问他叫什么名字，他说我叫张拙，这个禅师说，找个巧都找不到，哪里来个拙呀!

他就悟道了!

就那么快，言下顿悟，这一句话就悟道了。

我们现在找找看他悟个什么?

他悟得一切法无我了嘛!

得成于忍，对不对?

拿教理说暂时懂了吧?

所以他就作了一首偈子：光明寂照遍河沙凡圣含灵共一家一念不生全体现六根才动被云遮断除烦恼重增病趣向真如亦是邪随顺世缘无罣碍涅槃生死等空花「光明寂照遍河沙」，这是讲体，一切众生同一本性，这个自性之体是光明清净，无相。

寂照不是真常唯心，那是形容词。

遍河沙，无所不在。

「凡圣含灵共一家」，一切众生与佛无差别，心、佛、众生三无差别。

「一念不生全体现」，注意啊!

一念不生是无生法忍初步的境界，怎么说是初步的境界呢?

真正无生法忍，万念皆生还是无生法忍，那是菩萨成果，初步的境界是一念不生。

还有我们学佛修持的人不要搞错了，以为一念不生了，以为念头、思想都不动了，那不是一念不生，那是昏沉。

什么是一念不生呢?

善护念，无住，一切无住，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不可得亦不可得，就是一念不生，生而不生。

所以「六根才动被云遮」，这都是初步的无生法忍，到了最后六根全动也没有被遮住，所以刚才讲，佛说的无相无住。

但是这中间也分两层，就是根本智与后得智的不同，不能以声色来悟道，去掉声色以外，一念不生全体现，六根才动被云遮，这还是只得根本智的这一面，没有得到后得智。

「断除烦恼重增病」，为什么不必断除烦恼，断除妄念呢?

你打起坐来，一天到晚断除烦恼，把烦恼空了，妄念空了，那个就是妄念啊!

那个就是烦恼啊!

所以你不能得定，反而成心理的病相，所以说断除烦恼只是再重增一层病。

「趣向真如亦是邪」，你心里只想抓个道的境界，就也是邪见!

一切法无自性，所以你不能抓一个真如道的境界，有个道的境界，就正是妄念的境界，就是烦恼，那就不是一切法无我的道理。

因此这位居士后来并没有出家，在家菩萨后来就成道。

下面两句话你看他大彻大悟的话，也无所谓在家出家。

「随顺世缘无罣碍」，活到这个世间，随顺世缘，就是所谓禅宗祖师讲，真正悟了道的人，是怎么样修行呢?

两句话，「随缘消旧业，更不造新殃。」就是还债而已，随缘消旧业，不再去造新的坏业力。

当然新的善业还不断在做啦!

随缘消旧业，不再造新殃。

这个就是随顺世缘无罣碍的道理。

最后他的气派更大，所谓了解《金刚经》的全部。

「涅槃生死等空花」，不但生死等空花，学佛证到涅槃也没有什么了不起，涅槃也是空花梦幻，空中的花果，不实在的，所以涅槃生死等空花。

我们拿这个张拙的公案，来说明《金刚经》所讲，「知一切法无我，得成于忍」的道理。

恭录自《金刚经说什么》　

发布时间：2024-03-18 19:22:58
来源：学佛网
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