标题：净土法门法师：2014净土大经科注（第429集） 内容： 诸位法师，诸位同学，请坐。 大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》，第九百七十四页倒数第二行，这是第二个大段，「辛二，劝善」，分为三个小段，第一个小段，「依教奉行免苦」。 这一句话我们要常常放在心上。 这个世间太苦了。 佛陀的教诲，其目的是帮助一切众生离苦得乐，这是目的。 用什么方法? 方法是先帮助大家破迷开悟。 换句话说，迷於现实，苦不堪言，苦。 如果对於眼前的环境认识得很清楚，体相用、因缘果了然於心，就能够免苦了。 依教奉行就能够离苦得乐，这是真的。 换句话说，迷了就苦，觉悟了就快乐。 佛法的教学，跟世法教学差别就在此地。 世法里头，没有办法帮助我们觉悟，知识做不到。 今天的知识很不容易，进入到量子时代。 量子这个发现，确确实实对学佛的人带来了很大的帮助。 人觉悟很难，不觉悟是一点办法都没有，觉悟就好办了。 怎么觉悟? 觉悟要靠得定，得定要靠持戒。 这是佛法讲的戒定慧三学。 为什么要持戒? 为了得定。 为什么要得定? 为了开智慧。 智慧开了，离苦得乐，是真的不是假的。 是不是有变化? 变化有，不在外在内，我们的心灵产生变化了，对於遍法界虚空界，你有了认识，正确的认识。 这个认识是什么? 「凡所有相皆是虚妄」。 既然是虚妄，你就不会放在心上，不放在心上，你就没有烦恼，你就没有忧虑，你就没有牵挂，你就得到解脱了，就这么回事情。 这是佛法跟世法不一样的地方。 学佛不能不知道。 学佛还有一大堆的苦恼，起心动念，错了。 佛法是教我们看破放下，为什么放不下? 没看破，看破才能放下。 可是它两个是相辅相成的，放下要靠看破，看破要靠放下，它是同时的，它没有先后的。 那我们在用功夫，用功夫到底是先放下还是先看破? 各人根性不一样，烦恼障重的人要从放下下手。 你没看破，佛教你放下，我们听话，佛不骗我，我就放下。 你这一放下就看破了，就帮助你觉悟，烦恼障重的。 所知障重的人，喜欢研究，喜欢追根究柢，所知障，他没搞清楚他不肯放下，那就先帮助他搞清楚，用什么方法? 经教，叫他去研究经教，经教研究通了，他自然会放下。 佛如是，没想到中国的古圣先贤亦如是。 那个时候佛教没传到中国来，我们今天念的四书，四书上所说的，跟大乘佛法没有两样。 孔孟、老庄跟释迦牟尼佛没见过面，他们生在不同的时代，不同的地区，传统文化不一样，生活方式也不一样，但是他们对宇宙人生的看法却完全相同。 这是什么原因? 开悟了。 他用什么方法? 跟佛用的没有两样，佛叫戒定慧，他叫格物致知、诚意正心，他讲这个，然后起作用，修身、齐家、治国、平天下。 佛起的作用比儒可大了，佛讲到了生死出三界。 这段文上就有。 所以劝我们要依教奉行。 为什么要依教奉行? 脱离苦海。 现在的人生，现在的社会，确实是苦海无边，我深深体会到。 我们要脱离苦海，就得要依教奉行。 请看下面经文：【汝等得佛经语。 熟思惟之。 各自端守。 终身不怠。 尊圣敬善。 仁慈博爱。 当求度世。 拔断生死众恶之本。 当离三涂。 忧怖苦痛之道。】经文不长，就这么几句，把整个佛法说尽了。 人家要问什么是佛法? 这几句就讲清楚、就讲明白了，一点都不罗嗦，清清楚楚明明白白。 我们看念老的注解，「右经文乃如来普劝闻经之人专精修善」。 念老这几句话讲得好，一般人读经没看出来。 经文确实字字句句都不可思议，其深无底，其广无边。 注解里面，『佛经语』这三个字，佛指的是释迦牟尼佛，一生讲经教学四十九年。 学佛首先要认识佛陀，这是早年章嘉大师，我们第一次见面他就教我，你要不认识佛陀，你会走错路，走偏差，甚至於走上邪道，那就错了。 怎么认识佛? 读经。 读什么经? 他老人家教我，读《释迦谱》，读《释迦方志》。 这个经很少流通，《大藏经》里头有。 我是从这里入门的。 以后这个经在台湾也流通了，现在可以买到这个本子。 这两本小经书，唐朝时代的大德，从经典里面节录出，释迦佛一生的行谊。 有一点像《论语》一样，《论语》是弟子们记载夫子，孔子平常的言行。 这两部书，是释迦牟尼佛的学生，也是记录佛一生的行谊，像传记一样，很不容易。 它有类似的，都是这些有心人做的，做得好。 我们读了，对於释迦佛有个正确的认识，因为它都是从经典节录的，有凭有据，不是随便想像的。 佛出现在这个世间，经上记载的，也就是《释迦谱》、《释迦方志》所依据的，世尊十九岁舍弃王位，他是当年也是一个小国，国王的儿子，他要不出家他继承王位。 十九岁，对於人生生老病死苦，他看到了，他想这个问题，怎么解决这个问题，这个问题怎么发生的，把它的因找来，缘找出来，果报就明白了，因缘果报。 搞清楚之后，他教我们舍恶修善，背尘合觉。 这就是出家之后，前面一段期间的苦行。 我们知道十二年，他三十岁开悟的，十九岁到三十岁，十二年。 这十二年当中广学多闻。 印度在古代是宗教之国，宗教发达，宗派很多，哲学之国，有智慧的人非常多。 他一个都不舍，每个宗教都学习，每个学派都去参学，十二年。 十二年大概都看过了，都学过了，觉得怎样? 不能解决他的问题。 他的问题是什么? 是生老病死，是六道轮回。 印度确确实实很多宗教，对於六道里面的状况，他们很清楚，但是从来没有人提到，解决这个问题。 这释迦牟尼佛最初提出的，如何能够超越轮回，这是一般宗教里头找不到的，所以他放弃了。 十九岁出家，放下了烦恼障，三十岁不再去参学了，放下了所知障。 大乘佛法讲两种障碍，让我们没有办法提升，向上提升没办法，两大障碍。 所以佛法教我们看破放下，放下是放下烦恼障，看破是放下所知障，从这入门。 儒亦如是，儒家从格物致知，格物就是看破，物是什么? 物是欲望，物欲。 你要把所有的欲望放下，内心要放下贪瞋痴慢疑，外面要放下财色名食睡。 这两样没有放下，内有贪瞋痴慢疑，外还有财色名食睡，读遍《大藏经》，你没学佛，佛教你的你没有体会到，你没做到。 佛的教法，就是教我们看破放下。 这是我二十六岁，亲近章嘉大师，他老人家教给我的。 以后看儒家的书，读《大学》一开头，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，那一套原来跟佛法讲的一模一样，说法不一样，意思完全相同，不能不知道。 「佛经语，通指舍恶修善、背尘合觉」，就这八个字。 佛的经教里头，初入门的时候，教我们舍恶修善，到一定程度的时候，教我们向上提升，那就是背尘合觉。 尘是迷惑，跟迷惑相背是觉，所以背尘就是合觉，合觉就是背尘。 觉是什么? 大彻大悟，明心见性，成佛了。 小悟是阿罗汉，也不错了，释迦牟尼佛的目的可以达到了。 他放弃十二年的修学，到毕钵罗树下去修定，去入定，终於在定中开悟了，大彻大悟，明心见性，见性成佛。 与过去修学的有没有关系? 给诸位说，没有关系。 知道过去所学的错了，过去所学的十二年，用我们现代话说，依然是背觉合尘，所以释迦牟尼佛放弃了。 它跟自性不相应，它跟迷相应。 迷是什么? 迷的根源是阿赖耶，它没有办法转识成智。 阿赖耶是迷惑颠倒的根源，它转不过来，所以佛放弃是很有道理的。 修定，定是什么? 内放下贪瞋痴慢疑，於世出世间法都没有贪恋的心。 我们今天有一点明了，世间法是假的，要放下。 出世间法也不是真的，它从哪来的? 它从因为有世间法，才有个出世间法;如果世间法没有了，出世间法也不存在，相对而建立的，这个道理要懂。 佛法我们要不要? 没有开悟之前要，开悟之后不要了，你要障碍你开悟，障碍你悟门，必须放下。 所以佛般涅盘之前，跟大家说一句话，他一生四十九年，没有说一个字，谁要说佛说法叫谤佛。 这话什么意思? 自性清净心里头一法不立，那是真的。 所以大彻大悟的人，他没有念头，他没有起心动念，他来的什么法? 他什么也没有。 你去问他，你问什么他答覆你什么，他一点障碍都没有。 好像什么都通了，没错，是通了。 起用的时候无所不知，不起作用的时候一法不立，纵然起用，还是一法不立。 难! 初学的人听到这个话，愈听愈迷惑，这到底怎么回事情? 我们再说个现象，佛是什么? 菩萨是什么? 阿罗汉是什么? 人是什么? 其实是一个。 一个它所附带的不一样。 凡夫，包括六道的二十八层天，都叫凡夫，叫六道凡夫。 凡夫眼见色，我们举一个例子，睁开眼睛见到色，有分别有执著，会起心动念，所以见色，他在境界上起心动念、分别执著，这种人叫凡夫。 那佛呢? 佛眼见色，看得清清楚楚明明白白，没有起心，没有动念，没有分别，没有执著。 这叫什么? 这叫自性见。 起心动念了，意识见，给你讲八识五十一心所，讲第六意识，第六意识见，第六意识是分别。 菩萨就不一样，菩萨有起心动念，没有分别执著，菩萨。 阿罗汉比菩萨又差一级，阿罗汉见东西，睁开眼睛见东西，有起心动念，有分别，没执著，所以是阿罗汉，他能超越六道轮回。 六道轮回从哪来? 六道从执著来的。 那最下面一个，有起心，有动念，有分别，有执著，执著什么? 里面执著的是贪瞋痴慢疑，外面的执著是财色名食睡。 不一样。 耳听亦如是。 佛听一切声音听得很清楚，没有妄想分别执著，没有，没有起心动念。 菩萨有起心动念，没有分别执著。 阿罗汉有分别没执著。 没执著，小圣，他不是凡夫，他超越六道轮回，但超不了四圣法界，菩萨才超越十法界。 阿罗汉在四圣法界，超不出，再向上提升，不分别就超越了，就超越十法界。 达到最高峰，不起心不动念，清不清楚? 清楚，样样清楚，没有一样不清楚，怎么清楚的? 本来清楚，不是学来的。 学来的不是佛法，这个诸位要记住，自己觉悟的是佛法，佛法是学不来的。 怎么学? 我们依照经典，佛经语，首先舍恶修善，这还没有离开六道轮回。 舍恶不堕三恶道，修善生人天两道。 六道里头人、天两道是善道，其他的，阿修罗、饿鬼、地狱、畜生，这四道是恶道。 要知道，舍恶不造恶，跟恶道就不相应了，你决定不会堕三恶道。 恶道很可怕。 唐太宗有个附体的光碟，我们这有，我们六道凡夫多看看好，把它当作一堂课来上，为什么? 你知道恶道可怕。 你不想堕恶道，那你就一切务必有断恶的念头，断恶的言语，断恶的行为，不杀生，不邪*YIN，不偷盗，不妄语，不两舌，这个重要。 你为什么要这样做? 我不堕恶道。 修善，三皈、五戒、十善要紧。 佛在经上教给我们，句句都是好话，要认真去做到。 学了不能落实，假的，不是真的。 真正落实得受用，这真的。 要真修，修是修正，以前错误的，现在把它修正过来，这叫修行，行是行为，起心动念，意的行为，就是心的行为，你心里想什么;言语，口的行为;动作，身的行为，身口意行为错了，把它修正过来。 这里告诉我们的，舍恶就是舍不善的行为，修善，努力学善的行为，三皈是善，皈依佛、皈依法、皈依僧。 六祖惠能大师，怕我们会错了意思，走偏了，走邪了，所以他老人家传授三皈，他不用佛法僧，他教人，你看《六祖坛经》，教人皈依觉、皈依正、皈依净，用觉正净，觉是佛，正是菩萨，净是阿罗汉，他用这个来做，这个有道理。 我们是不是依觉正净? 依觉正净对了，你真的是皈依三宝。 皈依之后要持戒，不杀生，不偷盗，不邪*YIN，不妄语，不饮酒。 你要能做到，变成日常生活行为。 再提升一级就是十善，十善是把口业，从不妄语又开三种，不两舌，两舌是挑拨是非，不绮语，绮语是花言巧语欺骗别人，不恶口，恶口是说话很难听，让人家听了不舒服，就是贡高我慢，目中无人，这个要戒。 后面加上不贪、不瞋、不痴，十善业。 阿罗汉所修的。 我们要真正落实到日常生活，待人接物真有受用，什么受用? 得大自在，没有烦恼，烦恼放下了，乐在其中。 这个乐你无法想像，你契入这个境界你就得到，你才会对佛陀感恩，不是佛陀，在这个时代，你的快乐从哪来? 苦不堪言，怎么会有乐? 是你没觉悟，你没放下，真正觉悟放下了，快乐自在。 这不能不知道。 所以舍恶修善、背尘合觉的一切法门，释迦牟尼佛四十九年干的就是这些。 为什么干这些? 帮助众生破迷开悟、离苦得乐。 自己这样做法，出家修行，都是做榜样给你看的。 你看会了，你走他这条路。 这条路是人生最幸福，方东美先生讲的，最高的享受，最幸福、最快乐。 这是通说佛经语，指一切法门，今天讲的《大藏经》。 「别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经」。 这还有别说。 佛一生讲的经太多了，从哪里学起? 直截了当介绍给你的，就是一句佛号，南无阿弥陀佛。 这一句佛号内容把它展开，就是一部《大藏经》，圆满的《大藏经》。 不要说释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，阿弥陀佛在极乐世界，说法到今天已经十劫了，十方无量无边诸佛国土，无量诸佛无量劫来所说的法，无量无边，都没有超过一句阿弥陀佛，妙! 可惜的是什么? 没人知道，都把这句佛号看轻了，看小了，看错了。 像海贤老和尚这种人不多。 我们看他老人家的生平，他活了一百一十二岁。 二十岁出家，师父就传他这一句佛号，南无阿弥陀佛。 真了不起，师父把佛经语全部给他了，他就全部接收了。 从此之后，就这一句佛号念到底，没有念过第二种佛菩萨名号，也没有听过一部经，他不认识字。 没有读过经，虽然出家，连经忏佛事都不会，连五堂功课都不会，没学过。 做早晚课，大家念经念咒，他念阿弥陀佛，他在旁边念阿弥陀佛。 他的阿弥陀佛不中断，他的阿弥陀佛念得真灵，跟阿弥陀佛感应道交。 这个秘诀，不是你没有机会听到，是你听到不相信，你没把它当作回事情。 你要听到真相信了，抱住这句佛号，你什么问题都解决了，世出世间一切问题统解决了。 你说佛法太多了，告诉你，把它简化到极处，等於一个零。 这个零是什么? 零就是南无阿弥陀佛。 从这个零展开，衍生出无量无边法门，收回来之后等於零。 等於零，所以佛才说，我一生没有说过一句法。 从展开面来说，我说法四十九年，从归零的时候，没说过一句法，妙极了! 这个要懂。 归零是成就自己，教学是度化众生，众生根性不一样，现在讲程度不一样，所以佛讲的经有浅有深，见什么人说什么话，应机说法。 法无定法，你要真的觉悟了，一切法都是佛法;你要是迷了，所有的佛经都不是佛法。 所以这两句念老讲得好，六字洪名的净土三经，我们要深入，要恒修，有恒心，不要把这句佛号断掉，口不念心念，口念累了心念。 观想，净土法门有《十六观经》，就是十六种观想的方法，想佛，想佛的身相，想佛的教诲，是佛所说的这一切经。 要悟入，什么叫悟入? 这句佛号不中断就悟入了。 断了，没入。 不断，入了，入境界了。 变成日常生活，起心动念就是阿弥陀佛，最后的终结，决定得生极乐世界。 比什么都重要。 「六字洪名之净土三经。 其中第一，即本经也」。 《无量寿经》。 我们一生受持这一部经足够了。 这一部经就是一切经，一切经浓缩就是这一部经，这一部经再浓缩到最后，就是一句阿弥陀佛，四个字。 『熟思惟之』，熟，不忘记叫熟，念念不忘。 「从闻而思也」，这个思，你看心，中国的文字，心里头有什么? 心里面有分别了，有东西了，就是有分别了，画个田字，有分别了。 想，想是有相，心里想，想人有人相，想佛有佛相，想是你心里头有相。 思是你心里头起分别。 从闻而思，我听到这句佛号思什么? 思阿弥陀佛，思极乐世界，不思这个世界。 这个世界是暂时，暂住的，不是我的老家，我现在流浪到这个世界来了，我得回家。 怎么回家? 你念老家就回老家，老家是极乐世界，老家是阿弥陀佛，这个要紧。 「端守不怠，从思起修」。 端守，「正守」。 端是端正。 「如教奉行」。 海贤老和尚的成就没有别的，这个人可爱，就是他具足三个条件，老实、听话、真干，而且干了九十二年。 二十岁闻法，闻法那天起就真干，听话、真干。 像这样的人，这样的根性，我们估计，他什么时候得功夫成片? 我们在《往生传》，在《圣贤录》里头看到，一般念佛人大概三年，很多，不少。 三年念到功夫成片，念到功夫成片就能自在往生，跟阿弥陀佛感应道交，阿弥陀佛会送信息给你，你什么时候往生。 就有很多人要求，寿命不要了，我现在跟你往生。 有不少，阿弥陀佛真的点头，就带他走了。 那不是他寿命到了，是他缘成熟了，这个我们不能不知道。 老实、听话、真干，一生决定成就。 他为什么不干这个事情，要干别的事情? 这是对佛没有信心，还是对这个世间医生比较有信心，对极乐世界怀疑，还是把这个世间当真，造成严重的障碍。 所以「端守不怠」，这一句他没有做到。 我们总希望我们的同修，能多有几个要端守不怠。 怠是懈怠，懒惰懈怠，又去胡思乱想了，没有守住这句阿弥陀佛。 你要问我，什么样的条件才能往生极乐世界? 我送你这四个字，端守不怠，你肯定往生。 不要再问人，问人你还有怀疑，没有怀疑了，你问谁? 佛也不必问，你只老老实实，守住这一句阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，都可以，六个字行，四个字也行。 「从思起修」，思是思惟，正确的思惟，不是邪思，不是妄想，起修是真念，真干。 这句佛号是宝，能帮助你在这一生，了生死出三界。 你身上这些病痛，你只真干，自然就好了。 问题是你不肯相信，那无可奈何，佛来了也没办法，所以佛不来，来了不起作用。 念到清净心现前，佛就来了。 今天时间到了，我们就学习到此地。 发布时间：2024-03-16 19:12:23 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/121894.html