标题：徐恒志老人佛学书信集之幻斋心鸿（中） 内容： 答南通王居士 某某仁者：函悉。 您能勇猛精进，虔修心中心大法，十分难得。 现已修1300多座，而不明心地，其原因是只顾到修定，未用功修慧;虽用功证体，但未曾真正起用，故修心中心法必须上座修定，二小时中万缘放下，死心塌地，增加定力，但下座时，必须修慧，时时以观照力，(上座定后，自有慧照的力量)返观自己本性，于一切妄想、执着，要不取不舍，听其自然。 一千座以后，对心中心法，可修、可不修。 有时座下对境，定力不足，可以继续修持，增加定力;但如果执著于法，而不能起用观照，与习气斗争，则不必再修法，《金刚经》说：“法尚应舍，何况非法”。 又修心中心法，当妄想由多到少，及至一念不生时，但又不同木石，灵知不昩，了了分明时，这一非空非有的光景，即是自心本来面目，只要认得准，咬得实，不难见性，所谓悟后起修，就指这了了灵知，又一念不生，即名曰悟，悟后处处勤除习气，即名“起修”，所以一千座后，重在明心除习，处处与自己过不去，除一分习气，证一分实相，定能有所成就。 至于上来所说，若并不相应，自己感觉并不得力，亦可改修其他法门，但您已修心中心法一千多座，故仍应从现修法门上努力前进，当然也不排除净土念佛法门，因一句弥陀，正是自心实相的体现。 名山道场，现都干经忏的多，欲求明师能指点的地方，确实不多。 苏州灵岩山道风很好，但它是净土道场，扬州高旻寺是禅宗道场。 主要还是随缘专修，不一定择清净修法道场，且境无好坏，烦忧处，也能练心，或损或益，全在当人。 供您参考。 “修千座未能悟性”，再修也无用，这是指与心中心法不相应的人而言，当然宜改修他法，或念佛或对参禅，法门不一，总在根机相当。 即颂明悟本来，定慧双修! 恒志2000年9月1日某某仁者慧眼：您好，来信收到。 某老太已有信来，她年龄太高，来沪不便，远道来看我，实不敢当。 知道她亦是修心中心大法，每天都坐，真是精进，有碰到时，代我问好。 知您在坐中见到通体透明的小人，当知您不修道家功夫而出现“走阳神”，这是魔境。 但亦不必怕，功夫越深，魔邪和习气种子翻出越多，所谓道高一尺，魔高一丈。 幸 而在分离之际，一切消殒，出现一念不生、了了分明，一凛觉，就了知这是本来面目，这点非常重要，必需认识它，古德所谓“识得不为冤”，若于此种境界，不加认识肯定，便永无明心见性的日子。 六祖说：“汝等自性是佛，更莫狐疑! ”可见明心见性，说易不易，说难不难，毫厘之隔，失之千里。 望仁者注意及之。 (总之，要不住不著)但这只是初步见性，古人有“大悟一十八，小悟无数次”之说，希望继续努力，由妄想脱落，至打成一片、能所双亡，所谓“一超直入如来地(证道歌语)”! 生死大事，非同小可，请仁者不可顾虑，也勿得少为足。 贱躯尚好，比较健康，请勿挂念。 并颂夏健愚朽 恒志合十2003年7月31日某老师处我寄去8套书，如不够当再寄去。 答南通钱居士 某某同学：10月3日来信收到。 你是一个很有品德和智慧的人，所以对于一门学问的研究，很专心用功，非常难得。 现将问题简复如下：1、在静坐中呼吸较粗，这是一定的过程，随着呼吸的逐步调和以及妄念的逐步减少，呼吸也便渐渐细微，渐渐不知不觉。 但这是自然地进行的，不要强制。 (可细看《静坐入门》14页“静坐时的调息功夫”。 )2、静坐过程中的定心功夫，也是逐步由粗到细的。 由于各人的杂念有多有少，凡杂念少的或静坐功夫渐深的人，每能上座不久，便寂然安定。 一般的人，可以在呼吸调顺安适后，便返观自己的心念。 其法有二种：一是先系心于一处法，如专心存想脐间(或脐下2寸左右处，一般做气功的，叫“意守丹田”，就是这个地方)，因此也可意想佛菩萨像，因这样就可使万念归于一念，使心念逐步安静。 第二种方法，是“返照内观”(详细办法，可参看《静坐》第16页)。 在坐中观照成习惯，以后在行、住、卧等都要时时刻刻提起观照，这是最根本的办法，是比“意想佛像”要进一步，因凡系心于一处，仍是一种方便办法，是有为、有相之法，而观心是无为、无相之法，是彻底的办法，所以金刚经说：“凡所有相，皆是虚妄”(相即是现象，这句的意思是说，凡一切现象，都是生灭变化、虚幻不实的)。 懂得这个道理，以后便能渐渐与自己真实的灵觉之性相应，学佛的关键就是要亲自证悟到这个觉性。 (可参看《静坐》第32页，“关于观心”这一节。 以及《学佛是怎么一回事》中“观心”一节)3、如果能在静坐中观照纯熟，就可移用于住、行、卧中，即随时随地可以起照，这时与静坐的要领便完全一致了。 不过初学必先从坐中练习，才能逐步安定下来。 否则平时不易觉照。 4、功夫成熟，与人讲话时，照样可以不失觉照。 初学的人，与人谈话过后，马上顾到觉照，也是一样的。 5、天帝、城隍、土地等，都没有了脱生死，仍在轮回之中，他们虽也是惩恶劝善，但不一定能按佛法行事，所以应相信佛说的话。 就答复到这里，希望你奋发向上，自强不息愚 恒志10月7日某某同学：首先祝全家春节好! 2月16日的信前几天收到，因节日里人事多，迟复了，为歉! 所问各点，现逐一答复如下：1、开始学静坐，很好。 坐中出现的各种景象，都是虚幻不实的，这是因过去曾有各种各样景象，熏成种子，含藏在第八识中，现在静中便显现出来，如户缝中阳光射入，便见尘埃纷飞一样。 故不要惊怪，别当作实事，当念《金刚经》中一句偈：“凡所有相(各种现象)皆是虚妄”，不去理它，便自然消灭，逐步由乱入定，由动入静，坐中“妄念变多”也是同样道理，是好处，不是坏处，因你能觉得妄念变多，这个“觉”，就是好。 一般人终日妄想，还不觉得哩。 2、初学静坐用随息念佛或数息念佛方法均可，看自己的方便，初学定的一般下手时离不开“数”、或“随”，所以智者大师的“六妙门”，就是数、随、止、观、还、净六种修定方法，逐步由粗入细。 只要明白一切“妄念执着”本来是空的，自性本来是清净的，就不至随妄念流转，要逐步训练，不能心急，也不必担心。 3、今另由邮局寄上《阿弥陀经旁解》(尚有其他经咒，咒的解释不一定要注意它)、《观无量寿佛经》及《四十二章经》等共三册，请收下，收到函复。 《无量寿经》，也名《大阿弥陀经》，我处没有，故未寄上。 《观无量寿佛经》所说的是观想念佛，从有相下手，归入无相，理解不清者，易执相成病，其重点在第十六观，其中说明“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪”等，宜注意之。 总之，信愿念佛是手段，一心不乱是要求，往生极乐是目的。 故“一心不乱”很重要。 (经书收到，望复一信。 《净土五经》在苏州木渎灵岩山寺佛经流通处，闻即将出版，可去函联系一下。 )4、《佛法导论》P34所说“宇宙万有之实事实理”，实事实理即是指本具的真实理性，此理性也即我们本具的真心，此真心含融一切，宇宙万有不离此而有，《心经》叫做“诸法空相”，也即“实相”，故说“本无始终，普遍常住”，为一切诸佛所证明的。 我们一旦证到了此实相，才知这是宇宙万有的实事和实理。 其余都是运动变化的一时现象。 又佛所说的都是“事实”和“真理”，故叫实事实理。 5、佛有三身，佛之报身是因地功德所显得，回向偈中的“尽此一报身”，这是指我们凡夫的报身，即父母所生的身体。 是因业受报故也叫报身。 名同实异。 6、P5所说，即整个宇宙从时间说是无始无终的，从空间说是无量无边的，这已为现代科学所证明。 中与边是相对而立的，实际上是无中无边，而也可说即中即边(从相对说)的。 当自性融彻无碍时，与宇宙万有相契合，便成为圆融法界(也是实相的异名)。 7、P41所说的理事，就象一物的二面，理是理性，事是事相，有些人专谈理性，而废弃事相，则理性也不全;同样，有些人只顾事相，而不顾到理性，则所修也不能得益，所以必须理事圆融、不可执事昧理，也不可执理废事。 若修持名法门，尤须从事入理，因事能带理，理难独立。 当然明白理性，也是很重要的，从明理性开智慧，一切就好办。 8、皈依自性三宝，即说要明白自己的心性，自性本来明觉，即自性佛宝;自性本具智慧，即自性法宝;自性本来清净，即自性僧宝，学佛不仅要归依住持三宝(事相)，也要归依自性三宝(理性)，向内而求，处处回光返照自性，才能得益。 9、“心”与“性”是一，故说“自性”即心本具，即众生的心与佛的心，同样具足此灵明觉性，不过佛已明觉，众生尚迷。 (“心”有时作真心解，有时作妄心、识心解，看用处有不同，具体细看《学佛是怎么一回事》释心、释性二节)。 10、“有情”指一切众生，因一切众生、动物都有情识，故叫“有情”。 植物无情识，故不能叫“有情”。 11、要造飞机、汽车必先有个动机、计划，这是“因”，材料、人工……等等，都是“缘”，因缘和合，乃生一切“果”，故一切事物都是因缘所生，叫做“因缘所生法”。 此颂近好恒志1985年2月23日某某同学： 来函悉。 兹复如下：1、您是学无线电工业的，那求学无线电基础知识等有关知识是必要的，即使其它科学知识，能有选择地学一点，也是必要的。 有丰富的知识，才能更好地为人民、为众生服务。 所以佛经上说，菩萨要学习五明：一、声明(言语文字学)二、工巧明(工艺技术)三、医方明(医学)四、因明(逻辑伦理学)五、内明(佛学)。 《法华经》上说：“治世语言，资生业等，皆顺正法”。 能尽力完成本科课程，很好。 学佛的人，必须是一个有道德、有学问的人，处处奋发向上，自强不息才是。 2、静坐中发生障碍，能否：一、暂时休息一下，待痛处稍好再坐，二、减少时间，坐20分钟或半小时。 三、坐的前后，加强活动，如做些广播操等，使气血流通，可减少疼痛。 静坐如果结合调息(做腹式呼吸，即一般所谓气功锻炼)能流通气血，健身袪病。 特别由于我们杂念分别很多，故借静坐之法，来逐步观照收摄，因静中做功夫，比平时容易得力，容易入定。 所以静坐是手段，不是目的。 3、修持的目的，主要在于澄清妄想杂念，使自己常觉不迷，(你在这方面已有体会)所以在日常行住坐卧中，(除专心学习外)必须常常放下万念，使自己常处于空空寂寂的地位;但同时又是明明了了。 这种空而明，寂而照，正是自己的“本来境界”，(也叫本来面目)常常这样做，正是心经上“照见五蕴皆空”的观照方法，这方法是简要、实用和彻底的。 其他方法，也可借用，如念佛号，不过都要归到心空智朗的地步。 可见修持在刻刻用心提照，不仅是在静坐中。 如能逐步做到随时心空智朗，这正是高级的静坐功夫。 (具体可参考《静坐入门》中的“调心”和“观心”二节)(所以禅宗六祖以“见性”为主，并不主张人们呆坐，总之不可执定。 )4、睡眠不充足易疲乏，太多易做梦、昏沉，使心不明了，所以“睡”，称为五盖之一。 能盖住人的智慧。 做到适当调节，便好。 不但是睡，其他也是一样，都宜调和适当，可保健康、明快。 顺祝康乐恒志4月10日某某同学：9月4日函悉。 知已返校学习，很好。 所询各点，简复如下：一、“习静时，一念生起，即看念头来向，妄念顿消”。 此即“观心”。 能于一念起时，常作如是观，定力便逐渐增长。 二、初学人动眼球与“止”有矛盾，因见色闻声，不免随境流转，影响入静。 待今后定力增强，便不会有矛盾。 三、平时待人接物，要做到“和光同俗”、“和而不流”，即虽不戏论，也不孤僻;虽与人和通，也不随之流浪。 若一味“孤高自赏”，也会生障碍。 四、“ 暇莫暇于不失时”，“不失时”即爱惜光阴，能爱惜光阴，抓紧时间的人，便会充分利用时间，时间便能够用，而成为最有暇的人了。 三句总的意义是：知足的人最富，精进的人最强，不浪费时间的人最暇。 五、贪、嗔、痴烦恼，人人都有，不过有深浅不同。 久久修习，自可渐薄。 在方法上，调息念与观心结合，很好。 但须有主有助，或先以观为主，以念为助，今后或以念为主，以观为助。 至纯熟后，即念即观，观念便合一了。 六、观身不净等四句，名四念处，对治四种颠倒(以不净为净，以受为乐，以无常为常，以无我为我)可常随境观察：人我身根都不净(九想观);凡所感受， 易生苦感;心念刹那生灭无常;五蕴和合，我不可得。 随时观察，贪痴渐薄;而生明慧。 祝康乐、学业进步。 恒志9月9日某某同学：4月17日函已悉。 迟复，甚歉! 所说修持境界，都从实践中所体会，想见 仁者用功甚勤。 静坐只是一种方法，为初步下手方便，以后在行住坐卧都不离觉照，才能打成一片。 故昔有禅师终日静坐，以求明心，被大德所呵，但有时必须以坐定心，总在自己调摄得宜。 《金刚经》讲义甚好，功夫全在离相离念，由觉照而住，进而由觉照而了了见性，此即由“照住”而进到“照见”，《心经》说“照见五蕴皆空”，即般若观照也。 “我”指“自性”，“如来”也指“自性”“若见诸相非相即见如来”(自性)，能了了见性，即得佛法要领。 “染”与“净”乃对待法，必心离染净之见，乃为真净，但不能又立“真净”之境，总之“凡所有相，皆是虚妄”。 又“清凉境界”现前时，也不要取著，此亦是对待、比较境界，尚非真清凉境，一切不著，则寂光真境，便自现前。 总之，在修持中，寂然不动，而又明明了了，这是什么? 常参此境，则了了见性矣。 此复，即颂康乐恒志4月29日某某仁者： 8月31日之信，早收。 迟复甚歉! 仁者一心用功，看了大量经书，作为一个年青佛弟子，读诵大乘经典，打好教理基础，十分需要。 至于理解“心体”和“自性”，则是更为重要，否则读经虽多，仍不得要领。 所谓“心体”，也叫真如、实相、圆觉，等等，学佛就要证悟这个“本来面目”。 你只要能于日常行住坐卧之际，时刻回念返看自己心念，此时但见妄念生灭迁流，如幻不可得，正在此不可得时，却是灵明空寂，非空非有，不生不灭，这一境界，正是自性的本地风光，但贵认得真，咬得实，常常与此真实相应，这便是见性。 大乘经中处处指示，时时透露。 如《心经》说：“是诸法(的真)空(实)相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，此不生不灭的，正是“心体”。 《金刚经》说：“应无所住，而生其心”，无所住是息妄，生其心是显真，所生之心，即是无念心体。 《坛经》中六祖教惠明：“不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目。 ”也即指点无念心体。 仁者于此等处，能细心参究，则知大乘经典，处处以实相为印，不离实相。 如此看经，方有受用处。 年迈体衰，故目前尚在调养，四大苦空、五阴无我，请 仁者勿以为念。 力乏，不能多写，惟祝精进恒志和南9月27日某某仁者：2月9日函悉。 奉复如下：1、“知念是妄，其性不实，即空，非灭后空”，不错! 此“知”字很重要，知念是妄，乃是经过实践而“证知”，非依稀仿佛之“解知”也。 妄性不实，其体本空，譬如明镜蒙尘，镜体光明不失，非尘灭后才有光;又如水本是湿性，非波息后才是湿，故曰“非灭后空”。 2、上求佛道(自利)下化众生(利他)，名发菩提心。 (不限于出家人)3、以无量法门，自学自修，并为他人分别解说，广利有情，名法供养。 4、消除业障后，便能悟证本来面目。 前者是手段，后者是目的，目的与手段不二。 故曰：不用求真，但需息妄。 5、法门无量，适应不同根性。 一般说来，般若与净土二门，消业最为迅速，般若即真空，净土即妙有，空有不二，会入中道实相。 魏鸿勋老居士[编者注：魏老即牧牛老人]，深入教海，乃是大德长者，前一月我曾有一函托郑老转给他，谅已收到。 有便晤面，请代我向　魏老请安问好。 复祝新年进步恒志 和南2月15日某某仁者慧鉴：4月10日来信已收到，因曾往天台山国清寺朝礼，近日方回，以致迟复，为歉! 知近做离尘功夫，主要靠般若观照，很好! 观照功夫，即是自性起用，由始觉达到本觉，始本合一，则体用如如，到此才能不观而观，观即非观。 但初下手时，都是“强作之观”，所谓“如理作意，观我本来面貌，久久定慧互资，则寂照现前矣。 又直下观我本来面目，名真如实观;也有从观生灭妄心下手，名唯心识观，实则观无明妄心，即是观自性清净心，久久妄息真显，融成一片矣。 六祖惠能大师说：“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。 ”祈细细领会之。 魏老居士[编者注:即牧牛老人]大作，直剖心地，明心见性，且融通儒佛，说理透彻，然非慧眼人不知其妙也。 顺祝法喜愚 恒志合十4月26日某某仁者慧鉴：来信收悉。 知您已看到《法藏碎金》，甚好，佛祖重要指示，基本上都已包含。 您善根深厚，久而愈坚，难得! 人生无常、无我，一切有为法，如梦幻泡影，不学佛法，我们都没有出路，长劫生死流转，痛苦实深! 您时常追忆过去，考虑未来，这也难免，但只要想过快丢，过而不留，逐步做到离相、无住，与习气奋斗，自能不断增长定慧。 现寄上《般若花》一册，前三篇都讲到观心看念，第9篇讲念佛法门，请依之修持，久久自能把握自己，妄念渐少，渐歇，则空寂灵明之性体，自然现前了。 又观心念佛下手方法不同，但念寂心空、一心不乱时，归源都是一样。 即祝自强不息! 恒志手拜10月28日某某仁者：5月8日函昨日才收到，知仁者获得护法神感应的事，这是精进用功、发心真切所致，十分可喜。 一、《圆觉经》说：“彼知觉者，犹如虚空;知虚空者，即空华相。 亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺”。 这里：“彼知觉者”，此“者”字是指被智所照的境—即“清净觉相”。 此觉体犹如虚空，广大无边。 下面“知虚空者”，此“者”字是指能照的智光，即是说，此能照见如虚空的智，也是空华幻相，不可去执取它。 虽不执取，但并不是没有“知觉性”;虽能所两忘，但智照之体(寂)用(照)依然明明了了，所谓“体用不二，寂照同时”，这正是“净妙圆觉”的境界，故说：“名为净觉随顺”。 ——即人人本具之佛性。 二、“心静”，只是一种定的境界，但不一定认识“自性”。 当妄念息落，眼前明明了了，悟知这正是“本来面目”， 这便是“见性”(本来面目)境界，与前只是静而不悟，相差很远。 我们必须常参这“空空寂寂”而又“灵灵明明”的是什么? 如果明悟，便是“见性”。 六祖说：“不见自性，学法无益”。 祈珍重。 祝安吉恒志合十5月19日某某居士慧眼：来信收悉。 知贵处已有学佛小组，互相交流学习，在此末法，甚为希有。 您能积极发言，知多少、讲多少，这很好，己未得度而能利人者，正是菩萨的发心。 魏老居士研究心地法门，颇有成就，有机会时，宜常亲近。 能遇善知识，是大因缘。 由于众生根性不同，因缘也异，故佛法也无有定法，随机施教，其中般若、净土二门，则是普利人天之二大法门，因佛所说法都是以般若为先导，又多以净土为归宿。 仁者修观心法门，即是修般若法门，能观自心，决可见性，所以佛说：“能观心者，究竟解脱;不能观者，永处缠缚。 ”又凡学佛，总以见性为主，所谓“不识自心，学法无益”。 而观心正是见性的方便。 至于密法是以三密相应的善巧法门，使人于重厚习染中，迅速获得解脱，因凡夫多生积习，正如重病之人，非下重药，实难挽救，故以手印、密咒相助，意念上或先观有相法，如《显密圆通成佛心要》所说观想顶上有一(口+蓝)[徐老手书梵文，编者注]字，犹如明珠，遍有光明，用以转化一切染垢，然后知心不可得，直入无相门，即能渐证“空空寂寂，灵灵明明”之自性，便与禅宗合拍。 仁者若欲加修密法，以资精进，则可修《六字大明咒》。 口持此六字真言，手则结大莲华手印，即二手掌根相拄，二小指、二拇指也分别相拄，其余头指、中指、无名指三指相对(三指第一、第二节略弯曲)，中间各距离一寸光景，作莲花开敷状，意则一切不顾，只注意到持咒，每次坐一小时，可得定开慧，并可治病强身、消灾免难。 此法《成佛心要》上也有介绍，今附上修法一册，作参考。 密法手印本应灌顶传授，但上师慈悲心切，对一般较简单众所周知的法门，可以公开传授，不须灌顶，只要恭敬、供养、礼拜本尊，亦可修习。 (兹附手印示意图，以便学用。 )[手印图略，编者注]修此法重在无相，妄念起一切勿理，一小时内咒不停，印不散，到时提至头顶上散印，最好用黄布将手印遮盖，以资恭敬。 问题解答如下，供参考：一、平等不二心，即是无分别智，久修自得。 证此平等智(体)、同时也有差别智(用)，观众生苦恼而发愿救度，故二者是圆融一体的，总以得定、开慧、证性为重要。 故要下大功夫。 二、投众生所好而方便接引，此即是观机说法。 故佛法以契机为主要。 三、所谓见地，主要是见性——先见到自己本来面目，便有办法打扫习气烦恼，未见性前，难免盲修瞎练，故见道而后修道，十分重要。 至于先度自己，而后度人，这是常途，但以三法印(无常、无我、寂静)或实相印为标准，随分随力引导别人，并无不可，功德亦不可思议! 气功可以强身、治病，但与佛法不同。 它只是一种方便，并非究竟，至于说某气功大师是菩萨化身等，他本人不说，别人何以知道? 这些切勿听信，标新立异、装模作样，都是佛法所大忌，仁者须心中有数，亦不必与之诤论，多惹是非。 若真正见道，决不随口胡说。 且看印光、弘一、虚云等大师哪一个自说是菩萨化身，只是平平实实、一味谦虚。 祝精进恒志5月23日某某仁者：5月29日手书已收到，因我前一时期，曾到外地一行，于昨日方回，故复信不及时，谅在等候复信吧! 所谈各点，颇有见地，再说明如下：一、业性虽空，但有如幻业力，率众生入六道。 悟性、见性之人，知“凡所有相，皆是虚妄”(《金刚经》)不被业力牵动，而能“随缘观性空，不再造新殃”，则幻化之力便能逐步转化，而证入真空、妙有之实相境界。 故永嘉大师证道歌说：“了则业障本来空，未了应须还夙债”。 故关健在“了”，“了”即悟也。 二、有情五蕴身心本是性空，无有自性，故《心经》说：“照见五蕴皆空”。 此有二层意义，一、是说五蕴自性空，这是浅义;二、是说五蕴全体即是真空，故《楞严经》说：“五蕴本如来藏妙真如性”。 这是深义。 五蕴自性虽空，但能随缘起用，充满生机，用而不著，当下即是不生不灭之自性。 三、诸“识”本是一体，就其一体中之不同作用，而分为八个识。 只要知诸识性空，便转识而成智。 若证入无分别智，自知“识神”原非“主人”。 四、众生幻业，由心所造，今借自心三密加持之力，以转化之，即是以幻除幻，最后便如《圆觉经》所说：“诸幻灭尽(心空、法空、空空)，觉心不动”矣。 知　仁者现正向“悟性”功夫上着力，很好! 当念寂心空，现前却明明了了的便是。 但转瞬又逝，故要多观、多修，做到常寂常照。 此复祝精进恒志6月13日某某仁者如见：3月27日手书已悉。 所说皆用功中境界，已体会到古德所说：“平常心是道”，祈继续用功，埋头前闯，自能到达彼岸。 古人说：“百尺竿头坐的人，虽然得法未为真，百尺竿头重进步，十方世界现全身。 ”幸自珍重! 附上在上海居士林讲经照片一帧，以作纪念，祈惠收。 不一一，即颂。 道乐恒志手书4月3日某某仁者：6月12日函悉。 知与魏老曾去亲近，能敬事大德善知识，即是自性功德，但因缘各有不同，一切随缘，自在无碍即可。 所说：“随缘应物而无所住，虽一切不住，却了了分明，非断灭相”此是见性景象，宜继续用功，增进定慧力，打好坚实基础，并从体起用，在一切顺逆境界上消磨习气，使定慧交资，体用合一，达到寂照不二境界。 一切言语文字正如指月之指，要离指见月，勿执指为月，为要。 能在种种境界上奋斗，进步就快，否则说时则有，用时则无，浪费光阴。 修法时，由于心理上变化，会引起各种反应，汗毛竖，或脑部震动，或身上起冷热变化，都是。 修世间禅定也有“动八触”现象，对见性并无妨碍，勿必惊疑。 附上《般若花》一册，作为参考，其中“关于佛性答问”一文，可先看，对仁者目前修持有帮助，但勿死在句下，为要。 即颂精进愚 恒志手啟6月17日某某仁者：2月24日信已收。 愚已迁居“上海密云路. .. .”以后来信，请改寄此地址。 所说学佛体会，显然很有进步，理解来自事证，理事不二，十分难得! 一切佛法皆是方便，莫非是除凡夫执著之病，病愈药废，恢复本来天真佛性，才知一切诸法，不论物质和精神，都不离自性而有，都是法身的体现，色空不二，动静一如，虽起心动念，而不粘不滞，即是自心的妙用，所以说烦恼即是菩提，生死即是涅槃也。 仁者所说：“寂而不断，了了分明，照而不动，一无所得”，若实证此境界，即是明自本心，见自本性。 真如之法，无时间、空间相，但诸法和合，虽性空而缘起;有相皆妄，虽缘起而性空，故说幻则一切皆幻;说真则一切皆真，毕竟真妄皆不可得，而不可得处，却无尽藏也。 古人所谓“万世古今不离当念，十方刹土不隔毫端”，实证者，自能理会。 仁者所说多是正论，但须常观“言语道断”时是什么? 心中心法，并非人人可修，因各人因缘、环境有所不同。 沈洪同学不知其情况如何? 且愚蛰居市郊，外地来人找寻不易，劳神费时，是否就近请　魏老居士慈悲摄受灌顶，以资方便。 某某母女既已修法，似亦可就近方便办事，以免远道跋涉。 如修法中有何问题，除请教魏老外，也可来函共同商讨。 谨复顺颂一切安祥便请代向魏老道长顶礼请安。 愚 恒志手啟1992年3月2日答石家庄张孝谦居士 孝谦仁者慧席 ：手教及尊作两幅，均拜收。 才华横溢，不胜敬仰! 知曾阅读拙作《般若花》，可谓文字因缘，至祈指正为盼! 知正修“六字大明咒”，甚好! 此法简单易修，而三密相应，功效卓越，祈仁者一门深入，久必有成。 余在拙作已详，不复一一。 谨复顺叩道绥! 愚学人 徐恒志拜启2000年6月12日孝谦仁者慧席：函悉。 所示简历，已拜阅。 知现修“六字大明咒”，此法可以灌顶，也可不灌顶，只要一心恭敬，功德都不可思议! (凡简单法门，一般都不需灌顶)仁者七八月份来上海，能否相见，且看因缘。 因我目前行止无定，随缘住世，来信目前仍寄黄河路。 大作孔雀画幅，谨拜领，雪泥鸿爪，足资纪念，谨致以由衷感谢! 顺叩法喜! 愚 徐恒志合十2000年6月26日孝谦仁者慧席：7月1日手书收悉。 欣知实践佛法，勇猛精进，甚为可佩! 一切佛法皆是善巧方便，只要能修至妄想脱落，但灵知不昩，即是当人本具佛性、本来面目，能有此认识，即具无上福德因缘，至此“法尚应舍，何况非法”(《金刚经》)矣。 达摩初祖画像拜收，神情栩栩，不可多得，谨表衷心之感谢! 即颂法喜充满! 愚 恒志拜启2000年7月18日孝谦仁者慧鉴：8月5日手书在8月25日收到，其中由于我的住址不断变迁，耽误了收信时间。 所问简复如下：一、修六字大明咒到功夫得力，必有一番烦恼翻动、排出之过程，此时正是得力进步的时候，决不能认为无效而失望，谚云：“道高一尺，魔高一丈”。 多生习气、烦恼，岂少时能清，只有坚毅奋发，常与自己逆，处处与自己过不去，才能有力降伏烦恼而得清凉自在。 在拙著《般若花》中多处谈到这一问题，请仁者温故知新，自我奋斗! 二、修六字大明咒之余，可以学、背《金刚经》，因都是无相法。 但总以修法增加定慧力为主，其余经论暂时慢看，若过于夹杂，影响定慧。 (遇事烦燥、着急、发火皆业习深厚，定力不够所致，唯至诚忏悔，认真修法;修法时一句六字大明咒，心起、唇动、耳闻三结合，才会逐步趋向定力与慧力，降伏烦恼魔军! )三、书奉条幅一张，聊副雅望，不胜惭愧! 承寄大作甚谢，当与送友结缘。 此颂定慧圆明! (复信地址，请照信封之面)愚 恒志拜启2000年8月28日孝谦仁者明鉴：来函及画张均已拜领，谢谢! 适有道友自广东来，不远千里，甚为难得，即将佳作赠送结缘，皆大欢喜! “六字大明咒”虽为明心见性要法，但也可除病消灾，故仁者修法以后收到明显效果，希继续努力，一门深入，将会有更好效果。 当然要以得定开慧为主，除病只是副产品。 散步骑车也可持名念佛，因称念南无阿弥陀佛万德洪名，种种利益，说不能尽，但也可仍念六字大明咒，使之一门深入,万法归一。 仁者可随宜而行，并无定法。 至于观心性、练定力，于一切境不取不舍，不理不粘，观照次数由少而多，自能由定发慧。 逐步向素食发展，何善如之。 学佛之人，发大悲心，按理不能食众生之肉，但为了方便，初步可食三净肉，(即不闻叫声，不亲见其杀，不为我而杀)儒家亦有“闻其声不忍食其肉”，仁者宜逐步培养向素食方向发展，何况上火、苔厚。 杀时一股怨毒之气，食者吸收后，种种不利。 今寄上《护生文集》一册，供参学。 修六字大明咒每天2小时，已可，(可早晨、晚间各一小时)，不必再增加时间，当然也无定法，如日间坐2次，睡前也坐一次，有利无害。 知　仁者为愚治元形阴文章一颗，古朴苍劲，十分精雅，仁者字画功底甚深，不料尚能治金石， 洵是多才多艺矣。 谢谢! 顺祝禅定愚学人 徐恒志拜启2000年9月8日孝谦仁者：大札敬悉。 一、决心从此吃斋念佛，不食众生肉，欣喜无量! 二、不必贪坐，循序渐进，如调琴弦，不急不松。 念多务胜，皆习惯使然也。 三、孟子曰：人之患在好为人师，愚何敢为人师，要之谊在师友之间也。 可乎? 四、单人照，手边没有，送奉一张双人照，戴镜的即愚，聊作纪念，五蕴和合，一个幻人耳! 五、“ 镇海人”章已阅样章，于此足矣，不需再刻其它词句，以增麻烦耳。 六、印章敬欣赏拜阅，古趣盎然，佳品也，谢谢! 顺叩吃素念佛，自强不息! 愚 恒志拜启2000年9月28日孝谦仁者慧鉴：10月4日函悉。 大作同时收到，当赠送结缘，并致谢忱! 知修六字大明咒法已200天，能刻苦砥砺，必抵于成! 一切法本是善巧方便，六字大明咒与心中心法本无异致，因人而修，有不修心密，而得益于六字大明咒者，根性各有不同。 仁者若考虑定欲修心中心法，如果时间、体力相宜，三个月后(近期可能外出)，请来沪受法，(必须灌顶，并须每坐二小时)能奋斗一番，也是好事! 后再联系。 下复所问：1、修六字大明咒也是密法中简要而效果显著之法，可以一直修下去，直至得定开慧，妄想脱落，然后明白本性，悟后起修，打扫习气;也可悟后转修净土法门，以期即生解脱，径生西方。 心中心法与六字大明咒同为无相法门，但前者要求较高。 2、出家人乃住持佛法之僧宝，故有机会时能受一下皈依仪式，更好。 因理事不二也。 (受三皈后，即成为名符其实的三宝弟子)皈依时会另有“法名”，若传法之法名，则可命为“智谦”，谦者必智，智者必谦也，高见如何? 3、请有重点的读《般若花》以下的文章，好吗? 《学佛是怎么一回事》、《学般若化二执》、《心经的理论和实践》、《有关佛性答问》、《净宗讲话》、《人生价值观》、《佛教常识答问》，《书简节录》也可选阅。 上海有一位青年陈锋，学佛已久，颇有见地，今寄奉地址，请与之联系，以便互相交流和促进。 地址：“上海-----”老眼昏花，草草奉复，顺颂福慧二严愚 恒志合十2000年10月9日智谦仁者道席：函悉。 敬复如下：1、昏沉现象，是修心中心法常有之现象，睁眼出声持咒有时也颇有效，可试行; 若实在不能维持时，暂停打坐下座散步，待昏散去后再坐，总之方便调伏之。 2、念弥勒真言是恐此生不能成就，乃持咒生弥勒净土(此土在欲界第四天)正如发愿生极乐世界，须念往生咒一样。 各随愿力而行，有利修持。 3、下午和睡前加观心，甚好，但不结手印，亦属浪费功夫，今请结“法界定印”(两手仰掌，右按左上，二大拇指头相拄，放于跏趺小腿之上，甚舒适，不妨试行。 但以观心为主，暂时不念佛，(今后再念，)否则又求生弥勒净土，又求生极乐世界，修法太杂，不易入定，以一门深入，加些助行为妥。 也有利于睡眠。 目前请勿求速效，翻动、昏沉种种变化正是好事，功候成熟，自能寂然不动，而观照分明矣。 问题并复如下：1、佛法分显教、密教，显教即显明之教，一般经典、书籍，大都是显教;密教即密宗，今修心中心乃是密教、密法，身口意三密相应之故。 2、罗汉属于小乘，了三界生死，但以大乘究竟之义视之，可划入外道范围，96外道中，包括小乘在内，因小乘教，不了义，不彻底，故视为外道。 3、菩萨修行有五十二位，其中有十地，《华严经》评说其行相。 所询五地，可能指十地中之第五地，第五地并无专门意义。 (烦恼粗细叫“五住”)。 十地境界很高，已破无明，见法身，入菩萨上乘位。 “地”是修行阶位之一种，十信、十住、十行、十回向、十地。 4、“漏”即烦恼，如器有漏，不能盛水，无漏即是无烦恼。 烦恼有6种根本烦恼，20种随烦恼，有关法相的书，专门研究这方面。 5、“善恶”是心态之不同性质，“布施”是六度修法之一，“慈悲”为佛法弘法利生的根本。 仁者接触佛法，如入宝藏，美不胜收，今后以学佛为中心任务，将有大快所怀之一日! 不尽欲言。 顺祝合府吉祥! 愚 恒志手拜2001年2月13日孝谦仁者：“ 镇海人”印章一颗，已经拜领，谨此奉告，并表谢忱! 日前寄奉芜笺，谅已收到矣。 顺祝德健愚 恒志拜启2000年10月2日智谦仁者慧眼：1月15日 手书收悉。 一、欣悉修六字大明咒后，妄念渐少，这是效果，但还不能于事无心，于心无事。 吾人无始以来习染浓厚，贪瞋习气人人有之，不经一番刻苦打磨，何能解脱，今但埋头虔修，但事耕耘不问收获，自有妄想脱落，庆快平生之一日。 但习染翻出有时十分强烈，正像垃圾打扫出门，是进步现象，不必怀疑、怖畏。 时时注意戒、定、慧，并与自己习惯、污染作斗争，久久自得自在。 二、《恒河大手印》是言语道断，心行处灭的上乘境界，由破我、破法乃至破空，入于心空境寂之境。 应知学佛乃大丈夫事，岂世智辩聪者所能测知，今寄上《一个科学者研究佛经的报告》，作者是浙江大学教授、科学工作者，阅之可以增加理解和信心。 余详拙作，不复一一矣。 三、《中国历代纪年佛像图典》及承刻印章，费神甚谢! 寒便来沪，甚好，请事前函告，为祷! 顺祝法喜增上愚 恒志 拜启2000年11月20日智谦仁者慧眼：12月3函已悉。 仁者涉猎文艺，擅长书画、金石，固可养心怡情，然不如佛法之究竟，今能因缘巧合，研探法藏，岂非善根、福德、因缘之所栽培，实际上人生无常，一切幻妄，不学佛法，宁有出路? !《中有成就秘笈》乃人生最后救度之法，一般说来，应于生前精勤修持，自救解脱。 中阴救度首先要有善知识讲述，时间又长，机遇难逢，力求此生明悟自性，悟后起修，打扫积习，背尘合觉，实系正道，故仁者暂放此书，研习《修证心要》等，很好! 知贵恙有所好转，佛法之法味和心力，以及打坐修持之功效，有以致之也。 继续努力，安身立命、消灾延寿，及至了生脱死，解决生命史上主要问题，都可办到。 祈仁者努力焉。 诗文品艺，怡情养志，非不可为，然而“一切有为法，如梦幻泡影”，不能与宇宙人生之真理相比，仁者当已有所体会也。 封面称呼，当依而行之，其实对邮递员来说，“先生”亦相宜也。 所刻印章二枚，古朴庄严，刀工十分难得，其中：“志”字、“士”字成为“工”，可能是印泥关系，或有此种写法，但写成“工”体不易识别，仁者裁之。 近有其它道友多人刻赠金石多枚，愚不善书法，而印章不少，已足够用，今后切勿劳神劳力。 兹把印章，盖奉请鉴，互相欣赏。 不一一，把晤非遥，不亦乐乎! 顺祝净乐! 恒志合十2000年12月6日孝谦仁者慧眼：知仁者可能于一月六日来舍见面，十分欣慰! 但一月六日我可能有事到浦东某处暂住，因此仁者到沪后可打电话……(老沪闵路住处)及打电话……二处电话，必可碰到，何时相见，再打电话中约定，好吗? 谨此奉告，以免寻觅。 相见非遥，祈 诸吉祥，并祝新年法喜! 愚 徐恒志手启2000年12月29日智谦仁者道席：来书，知平安到达，并法喜充满，因缘确实不可思议! 仁者至诚恳切，德才兼备，今修大法，确是福慧并臻，善根福德之所积累，不胜喜悦和赞叹! 《楞严经白话注释》及《六祖法宝坛经浅释》两书均甚好，有暇不妨逐步翻阅，使实践与理论并进，但目前以专心修法为主，看书其次，心定慧开，明白真如实相，则事半功倍矣。 《心经抉隐》我已有，《居士传》亦不需要，请勿费心。 “万事开始难”，今第一座能非常顺利进行，今后可无大的问题，但对修后业习种子翻出，必须有思想准备，以免临时起疑，此乃好事，翻动越烈，去泥越多，由翻动进入“不动”，岂不庆快平生! 顺祝合府吉祥新春百益! 愚 恒志合十2001年1月17日智谦仁者道席：全家幸福! 手书敬悉。 仁者不惮辛苦，埋头前闯，修六字大明咒300余坐，修心中心法500余坐，并能连起来打坐4小时，可谓勇猛精进，难能可贵! 打坐间期，“没有境界是最好境界”，这句话，非常重要，一切见光见佛，有色闻声，皆是幻象，皆是不真实的，所以《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。 ”修至身心消失，万法化空是好事，这是“真空”，但万法化空，身心脱落时，灵知了了时，才是“见性”景象，此灵知了了，也即了了分明，也叫灵光独耀。 此乃妙有。 真空必具妙有，真空妙有圆融无碍，方是自性本来面目，方名“见性”。 仁者必须有此认识，有此体会，方是开悟;所谓开悟，即是“明白”，明白自性，即此了了灵知而一念不生者是，否则容易落入“顽空”，“断灭空”境界，是外道所证，非大乘见性也。 请以此自验，必能知其是否。 “爆炸”等非人人都有，虽是业障消除现象，但未必见性，故不必以此为是。 总之，仁者能埋头苦干，虚心印证，明心见性不远矣。 妄想息处，本性现前，然后悟后继续进修，打扫无始来的习气，(即破重关)消一分境界，证一分本智，必有了生脱死，大快所怀之日，继续战斗，打好基础，不胜企仰之至! 《随笔》一册，不知曾带给您否，我已忘记，另邮寄一册，不少地方，可作参考。 不一一，祝新春百益愚朽 恒志合十2002年1月21日智谦仁者：您好! 函悉。 多谢关心，贱躯尚好，尚可应付，勿劳系念。 修持时间感到不太长，二小时很快过去，这是初步定境，昏沉现象出现，也是常有，宜观想两眉间的印堂穴，精神振奋或起身礼佛散步，加以调剂，手印下松，发现后，立即调整。 舌苔厚腻嗓子干，是燥火、湿浊现象，宜服清热解毒之剂，如银翘解毒片等。 (或牛黄解毒丸)并用腹部呼吸，引火下降。 百座后加座，可量力而行，能修大法，亦是仁者的福德因缘，我并无德能，惭愧! 眼睛尚好，看写太多，当随时保重之。 “雄鸡一唱天下白”，时代之象征也，前作拜领，谢谢! 即颂道乐愚朽 恒志拜启2001年4月20日智谦仁者道席：手书拜悉。 正在驰思，得书甚快! 知努力修心法，从未间断，快慰何如! 目前虽感觉不错，但须防习染翻动，因修持愈紧，翻动亦愈烈，随着功夫加深，烦恼翻出往往愈多，所谓道高一尺，魔高一丈也，幸注意及之，另函寄上《随笔》一本，系最近所写，供仁者参考。 已搬新居甚好，但愿鹰迁乔木，一切吉祥! 佛教刋物，以《广东佛教》内容最为丰富，值得一读，《宁波佛教》亦有可观，如果添订两刋很有可观也。 地址介绍如下：广东佛教：“-------”宁波佛教：“-------”上海佛教：“--------”三家随选订阅，好吗? 顺颂秋祺愚朽 恒志拜书2001年9月3日智谦仁者慧眼：久未见手书 ，正在怀念，接24日手书，甚慰! 知已打座324座，不问收获，埋头前闯，不久必能悟见本来实相。 在打坐过程中，必有种种心身变化，或心生烦闷，或无事而生烦恼，或瞋心特大，这些都是夙世染污种子翻出的现象，都是进步。 身上也可能发生痛痒、出汗、打噎等，是气血流通的表现，一概不理，埋头苦干，不觉渐到彼岸矣。 咒念不出，但手印不散，心中分明，这是初步的定相现前;但不久就转化。 功夫逐步到家，则一念不生，而灵知不昩，体会本具真如实相，则足以庆快平生! 但必须不问收获，但事耕耘，行行重行行，不期然而彻见本来面目。 《八识规矩颂》是相宗的初学课本，含义较深，说明诸识转化前后的功用，相状、作用等，最好与《百法明门论》同阅，对了解心念的规矩、内涵……有很好说明;石家庄于底“虚云禅林”内“《禅》刋法物流通处”可能有卖，但目前不一定多看书，以修持为主，誓明本地风光——明心见性为头等大事。 今后正需广阅经论。 晚餐少吃，甚好，有助于消化和坐中明彻，可减少昏沉现象，祈仁者予注意，有许多好处。 复颂法喜愚朽 恒志拜上2001年11月29日智谦仁者道席：来函敬悉。 自性之体是真空，自性之用是妙有，妙有即真空，真空即妙有，空有不二，体用一如，权名“自性”也。 《大乘百法明门论浅释》即《正法明门论》“正”字乃“百”字之误。 《楞伽经》和《大涅槃经》，楞伽属于法相，讲唯识道理，较深;《涅槃经》是追说前所讲之大小乘经，是佛最后所说。 可先看《百法明门论》，是佛学中的心理学，共说世出世间为一百法，是学佛者必读之书。 读后对一切诸法有所了解。 知每日连坐四小时，勇猛精进，可谓埋头苦干矣。 另坐诵结印大随求陀罗尼半小时，与前四小时所修是否同一咒，如同一咒，则此半小时及大光明咒可不修，因以一门深入为宜。 又慈氏咒即求生弥勒净土咒。 各随心愿而修，都无不可。 但目前阶段，以修为主，看经可带看，以不影响修持为宜。 敬颂定慧圆明! 合府吉祥! 愚朽 恒志和南2002年3月8日智谦仁者慧眼：来信敬悉。 打座效果不好，原因有三：1、晚上睡眠欠足，一般宜七、八小时，过少了日间容易疲劳、瞌睡，于修持不利。 2、太勇猛前闯，有时也会感到疲劳，因气血未通，故目前以坐二小时为好，如调琴弦，紧了松了都不相宜。 梦是第六“独头意识”，五官休息，它尚在活动，故名“独头”，很难控制。 只要梦中不颠倒惊恐，一般的做事，有条理或正念分明，勿颠倒迷妄就好;但功夫到家，梦中能作得主，或梦中能常起观，不致流浪忘返，那就更好。 孔子曰：“吾不复梦见周公”，圣人也如此，可见正当活动之梦，不碍用功，今后可趋入正智了了境界，也即寝寐一如，假以岁月，必有证验。 3、“道高一尺，魔高一丈”。 用功之人往往由于功夫认真使八识田中昏沉、烦恼、习气被逼翻出，或心生烦闷，或心念飘动，或无事而生烦恼，这些其实是进步现象，凡用功真切而习气翻动，不管心乱或心定都是进步现象，不必怀疑。 一旦定力增加，自然步入佳境。 “不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”，但用力不宜过猛，但事耕耘，不问收获，庶乎可矣。 复颂合府吉祥愚朽 恒志合十2002年4月25日智谦仁者道席：手书拜悉。 知勇猛精进，甚至一天坐9座，可谓毅力坚强矣，再200多座就到千座，一鼓作气，冲锋陷阵，乃是好汉! 妄念不要急于消灭，有时越修越多，乃第八识种子之翻动，道高一尺，魔高一丈，这是进步现象，请勿认为退步，而且更须处处与习气作斗争，反其道而行之，进步更快，譬如逆水行舟不进则退! 总之，妄念来知道“凡所有相，皆是虚妄”(《金刚经》)一味不理、不取亦不舍，自然太平无事。 江居士能夜间无梦，说明梦中作得主，正是功夫的表现，所以他能辩才无碍。 [指江味农居士，编者注]“教宗般若”，即江居士的修行以“般若教”为修行宗旨，(即观照法门)而在行持上则以持名念佛为主。 “宗”即宗旨，也即修行宗旨、修行宗要。 总之，他是以禅、净双修为主要用功处。 《普贤菩萨行愿品》是发大愿、修大行，故须常诵常行。 故说“最要”仁者亦宜注意于此。 大愿无尽! 天热，草复，敬祝合府安吉恒志拜启2002年8月5日智谦仁者道席：手书奉悉。 知勇猛精进，埋头前进，十分难得! 仁者所遇境界：如“凉水漫头，脱落下来”。 而又灵知了了，不起分别。 如果脱落的是妄想分别，达到“一念不生，而又灵知不昩，了了分明”，这正是本来真心出现境界，必须认清识透，自我默契，自我认识，一把抓住(认透)便能永远不忘，但个中着不得丝毫分别，即是顿悟本来面目。 但每每转瞬杂念又起，故须多修多观，时时放下万缘，回光返照，便可由生转熟，逐步达到二六时中不离这个(本来面目)。 若执著于“凉水”，执著于感觉，则又不是，此中“差以毫厘，失之千里”，祈仁者留意矣。 又见性境界，虽属顿悟，其中亦有深浅之别，古人所谓：“大悟一十八，小悟无数次”，仁者所得亦是无数次中的一次，祝继续努力，埋头前进，望见“本来家舍”不远矣。 但须知本来未出家门一步。 仁者能珍重此番因缘，亦是多生福德因缘所致，我不过旁敲侧击而已，珍重、珍重。 目力不清，即颂精进。 合府平安愚朽 恒志拜复2002年8月16日智谦仁者慧眼：来书早收，迟复为歉! 见性学道，知已有五六次同样感受，虽有感受，但切勿着意，“凡所有相，皆是虚妄”，《金刚经》此语，需时时体会而默契之。 见性开悟，只是见道，见道后，须“悟后起修”，时时在事上磨炼，处处与自己逆，与自己反对，才是真修，否则仍是“随境流转”，生死颠倒，愿　仁者从此着力，不难彻见本地风光也。 《金刚经》可以印心，语语精妙，亦不急于在文字上求解，水到渠成。 绵密保护它，总在时时用心观心，回光返照，即古人所谓“保任”也。 此颂定慧双修愚朽　恒志拜上2002年11月7日智谦仁者慧眼：来函收悉。 时间匆匆，春节已过，向合府拜个晚年。 知《书简吟草》已收到，一共四册，将再出一册共五册成套，多数是老内容，也有新的，取其便于阅读而已。 请仁者瑕时浏览。 愚朽年老无用，尽最后一得之愚，溢美之词，实不敢当! 知已坐956座，埋头苦干，实在难得。 并闻将再打1000座，以除业习，何善如之，但事耕耘，不问收获，必能卓有成就，祝勇猛精进，日进于道。 常与自己习气斗争，进步必快。 余不一一，即祝轻安愚朽　恒志拜上2003年2月10日智谦仁者：您好! 函悉。 知“文存”已收，甚好! 按照规定“六字大明咒”可以由仁者传授他人，“心中心法”则不能随便传授，必经依法传授并经阿阇黎同意，且必须明白心地者，特此奉告，祈注意为荷! 知每日打坐不辍，甚为难得，祈埋头苦干，必有诸缘脱落，一念不生而又了了分明之一日。 事忙即祷夏健恒志手拜2003年6月20日智谦仁者：函悉。 六字大明咒修法，仁者可以传授他人，教以结印、念咒、心念耳闻，即是三密相应。 能照此修，即算如法。 并不需其他仪轨，但需念四皈依3-7遍，附上法本一册作参考。 心中心法是必须灌顶的大法，传法的人必须经元音老人同意，经老人同意现在可传法的人大约有七、八人。 传法的人必须有一定修证，是明心见性者，明白心地法门，且要求较高。 必须经上师同意。 即颂夏健愚朽 恒志拜启2003年7月1日智谦仁者：来信收到。 明心见性后，仅是开悟，还未证到自性，也未了生死，必须悟后起修，彻证自性，逐步才能成佛，故悟后必须历经磨炼，去除习气，(贪、嗔、痴、慢、疑)断见思惑，成阿罗汉，再往上升，成菩萨成佛，所以悟后起修，主要是除习气，断除烦恼，念咒、念佛都是方便，明心见性后，不打坐也可以，主要是炼心、观心，我现在仍旧打坐，念佛，增加定力(不是心中心的座，不到两小时)此祝身体健康! 徐恒志代笔2004年3月4日答芜湖卜年华居士 年华仁者：12月28日手书收悉。 近谅贵躬健康，道心纯熟，一切吉祥! 仁者在学法过程中，以般若为先导，每日诵持《金刚经》，能做到一心无住，事来应付，事去不留，便能获得实际受用。 如心情开朗，便是效果。 在持诵经咒过程中，妄念纷飞，这往往是进步的表现，譬如暗室打扫，尘埃飞扬，势所必然，只要坚持修法，不取、不舍、不住、不著，自能逐步由乱而定，由动而静，慢慢进入“寂然不动，而灵知不昩”的境界。 切勿心急，亦勿放松，能念念凛觉，刻苦用功，久久自会证入光明自在。 仁者心愿广大，发誓为众生离苦得乐，不惜献身为法，此即“真为生死，发菩提心”;目前先得定开慧，勤奋前进，明悟自性本来面目，才能由见道而修道，化一分习气，证一分法身。 所问“生活在责任义务”及“大死一番”、“一切放下”的关系，前者是在家佛弟子的立身处世准则，后者是形容用功真切情况。 《金刚经》说：“应无所住(一切放下)而生其心(尽职尽责)”。 前者是证体，后者是起用，两者并不矛盾，只要善巧运用，灵活掌握，用而不著，过而不留，如　仁者所说“无住于其中”，便可“不离佛法而行世法，不离世法而证佛法”。 仁者所说甚是，祈在实践中前进。 《般若花》(增订本)已寄上，未知仁者已收到否? 祝新年吉祥恒志合十1997年1月4日卜年华仁者慧鉴：来信已收，上次曾复信，遭邮局退回。 知仁者及某老师将来沪见面，实不敢当，路途太远了。 出来时，路上请多保重、注意，人生无常，能见面畅谈，也是难得。 来信所说，能在尘劳中磨炼，很好! “化尘劳为菩提”，全在明悟本体，自性本来清净，一切尘劳，莫非空华幻相，不取不舍，随缘应付，心不粘着，便得自在矣。 余待面谈，暂不一一。 即颂新年吉祥! 恒志拜启1998年1月13日卜年华仁者：多年不曾通信，知精进用功，大愿不退，不胜欢喜! 祝愿仁者深明世事无常，努力用功，使妄想脱离，心光普发，成就无上菩提，成就妙觉佛道。 学佛是人生最大的幸福。 此颂冬健、吉祥! 定慧圆明! 恒志合十2003年1月8日答南通秦居士 某某仁者：来信收到。 心中心法到六字大明修完再好好的修，学佛是大事，您的福德因缘不浅，大家共同努力吧。 从您的经历里看，人生吃尽苦头，从今赶快回头，奋发图强，自我奋斗。 此颂冬安愚徐恒志拜上2004年2月5日某某仁者：来信收到，信中说，一看便了，观心很好，但不能执相，不管什么现象现前，一概不理，反反复复总是有的。 都要看作是进步现象。 当妄想断处，一念不生，了了分明，不执一物，自然有个好消息。 但此时“一念不生，了了分明”也不可执，虚空粉碎，大地平沉，连虚空也粉碎，还要这两句话作什么? 总之，刻苦用功，努力保任，时时注意改习气，必有打成一片之日。 我年时太高，今年虚度九十，不能详细多写。 请举一反三，必有受用之日。 此祝吉祥徐恒志合十学生代笔2004年9月24日某某居士：“方外来鸿”四册已收到。 谢谢! 终南山捐款多承努力，功德无量! 祝新春快乐! 徐恒志2005年1月10日秦居士信上注：2004年底到沪上去看望师父，当他老人家知我与终南山修行师父有些联系后，当下拿出500元(又卜居士也拿100元)，嘱我寄往西安居士，代他供养山里的出家人。 师父的慈祥、慈悲，是十分感人的。 某某仁者：您好! 谢谢您的关心。 我现在精神还不错。 “生、老、病、死”大自然的法则。 一切随缘吧! 读了仁者的信，很受感动，仁者的诗文是悲心的发露，修持佛法的学人不能没有悲心，悲心是勇猛精进的动力。 悲心亦是救度众生的愿力! 从仁者的信中得知仁者在修持中，时常因腿痛而于座中不得静心，仁者要记住的是：佛法是心法，功夫不在色身上，而在修心上。 至于座上的坐姿，当然能够双跏趺或单跏趺更好，这都是夙世因缘，应一切随缘，千万不可勉强，尤其对年岁大的学人而言。 关键的是座上要“心念耳闻”，于妄念不取不舍;座下不忘观照。 请记住：观心是一切佛法的根本法门，若要见性，必持观心! 另外，不论任何学人，修持中都有业障翻腾的现象，还有就是学人本身体内隐含的病症，在修持中都会发露出来。 无论是业障翻腾，还是病根显露亦都是好事，望仁者不必惊恐和担心，仁者于座中只管“心念耳闻”如法的修持。 由学生代笔，敬请原谅! 顺颂安康吉祥徐恒志学生代笔2005年10月5日答河南王智洪居士 恭敬顶礼师尊：顶礼佛、顶礼法、顶礼僧。 师尊，弟子于正月二十六日 到苇泉山静居寺心密道场打七，原计划三个七，但行前考虑不周，与庙会时间相冲突，不得已于二月初八日提前结七。 尽管未能圆满完七，但弟子也感受益颇深，今将打七中的疑难问题列述如下，请师尊慈悲开示，指点迷津。 弟子上座结印持咒时，咒语念得分明，但好象咒语出于心后为某物覆盖，听不清爽。 如一人在此间屋室谈话，又一人于隔室听而不分明一样，(弟子素时修法也是如此)此物为何又怎么尽快打破扫除，请师尊慈悲开示。 弟子于座上时，有一点虚明在头上出现，继而充盈身心。 虚明浅时，身体略感存在，深时就身心俱无，对外界的声响知而不分别。 有时妄念涌来也极易觉破转空。 虽然虚明在，但不是湛寂分明，象有一团迷雾笼罩着“明”。 弟子感到有一个我在观照着虚明。 师尊，这个虚明是何，观照又是什么，此种境相出现时，应该继续绵绵持咒不停，还是着力观照，还是其它呢? 在现阶段，弟子修法应注意什么? 弟子无知，请师尊慈悲开示。 祝师吉祥如意弟子智洪顶礼1995年3月9日上智洪仁者：兹简复如下：虽未随愿满七，但功不唐捐。 此覆盖者，实即无明，修法时，处于真妄交攻之境，故有此种情况出现。 继续持咒，依法修持，亦不必存“尽快扫除”之心，功夫若至，自然水到渠成。 有虚明出现固好，但切勿计较、分别，一分别即落入识神境界。 知而不分别，不粘滞，不随逐，妄想来时一觉即空，都是正修。 此迷雾正是无始以来的业识种子，被功夫逼迫而出现，惟有不取不舍，久之自清。 能照之智，即是般若，所照的虚明，仍是妄境，这正是以般若熏于无明。 在现阶段，宜继续绵密持咒，一切不管，自能与无分别正智相应，若“着力观照”，往往因观力不足反易堕入识神而不知。 如一心持咒、心不分别，久之妄想脱落，自然寂而常“照”，照而“寂”矣。 恒志合十3月17日恭敬顶礼师尊：顶礼佛，顶礼法、顶礼僧师尊，弟子在修法时，出现此种情况，就是打坐时，某一段时间对身心及外界浑然不知，犹如沉睡一般。 手印却没有散，但咒语是否持诵却不知。 这种情况为何，应该怎样对待，请师尊慈悲开示。 弟子修习心中心法以来，功夫虽有长进，但较迟缓，究其主要原因是弟子情执太重，放不下，严重影响了修行的进程，这也是弟子业障的缘故吧。 弟子想离家专修一段时间，以速证菩提，请师尊慈悲相助，使弟子如愿。 祝师祥和安乐弟子智洪恭敬顶礼智洪仁者：兹略复如下：①修法时所出现的浑然不知现象，犹如沉睡，这是“昏沉”和“无记”状态。 修时有时寂然无念，但了了分明，这才是正念现前。 古人云：“惺惺(警觉明了之意)寂寂是，惺惺妄想非，寂寂惺惺是，寂寂无记非。 ”仁者此境，是“寂寂无记”之境。 对治之法，宜提高警觉，一心专注持咒，昏沉若去，便湛寂而灵明。 ②修法如调琴弦，不宜操之过急。 吾侪凡夫，多生习气谁无情执? 惟埋头苦干，终会水到渠成。 离家专修，虽然可行，但须俟条件成熟。 目前切勿心急，有条件时，可精进一番。 恒志手拜智洪仁者：来函已悉。 兹复如下：一、腰腿部血脉不通，常有痛酸，这是内有风湿，因修法而翻出，到一定时间自可逐步舒适。 希　您于上座修法时，常注意渐渐将气息下贯脐下二三寸的小腹处(俗称丹田穴)此处是经络会聚之所，气聚于此，能加速气血流通，而消除酸痛现象。 气功家常用此法，修心密者可于气血不通时借用之，这是一时方便也。 二、修法时，有似坠云雾的感觉，此乃无明在内翻腾之故。 是必经过程，越翻腾越易扫除，我只坚持印咒，埋头前闯，但事耕耘，不问收获，功夫若到，不觉到达彼岸矣。 无始来之浮滑习气，由此改造。 仁者只要时时照顾咒语，使之历历分明，妄想习气自可分分脱落，但切勿心急，可依法老实修持。 三、仁者目前以修法去妄、明悟自心为主，阅经只要略带，也不要有意住著文字、言语，因依文作解，分别取舍，反会塞自悟门。 阅读时宜一心恭敬，少加分别，便易与“实相”相应。 (若研究，当另作安排，但目前以实修为主)一旦明悟自心，阅经时便了了分明，都成自心注脚。 闻鹤地法缘殊胜，静居寺作为心密道场，正式开放，皆诸仁者护法利生之功德，不胜庆贺! 愚年迈，艰于行动，惟遥祝道场兴盛，吉祥耳。 复颂秋乐愚 徐恒志合十10月13日智洪仁者：来函已悉。 仁者能逐步平息“野狼之心”很好，只要勇猛坚决，常与自己习气奋斗，于有碍中忍得过，便能不断进功。 想受菩萨戒，是发菩提心的具体表现，目前既无因缘，暂勿心急，可先学习，受持五戒，五戒——戒杀、盗、邪*YIN、妄语、饮酒，是各种戒律之根本，若能清净受持，功德无量。 “劫”是指长远的时节。 人寿自十岁，百年增一，至八万四千岁，为一增;又百年减一，至人岁十岁，为一减。 如此一增一减为一小劫，二十小劫为一中劫，八十中劫(经历成、住、坏、空四期)为一大劫。 又成劫后有坏劫，坏劫末有火风水三灾，故常称劫灾，劫难。 详《佛学辞典》。 不一一。 祝新年吉祥恒志合十1月9日智洪仁者慧眼：8月4日函悉，兹复如下：一、*YIN*欲确为生死之根，故《楞严经》中特别指出：“摄心为戒”、“*YIN*心不除，尘不可出”，“必使*YIN*机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀”。 意思是说，除*YIN*最要是“摄心”，如果“*YIN*心”不除，则生死难了。 必然使“*YIN*机”(欲念初萌时叫“*YIN*机”)身、心两方面初动时便都断除，才有出生死的希望。 但众生无始以来*YIN*业习气根深蒂固，故佛用方便办法，先戒除“邪*YIN”，不断正*YIN*，所以“五戒”先戒邪*YIN，不与夫妻以外的人接触。 但对于“正*YIN*”，也应控制、节欲，不能纵欲忘身，逐步由“节”到“断”。 节欲方法，首先：①应从“心念”上下手;在《四十二章经》上，说有人患*YIN*不止。 要想自己割去生殖器。 佛说：“若断其阴(指生殖器)，不如断心。 ……. 邪心不止，断阴何益? ”佛便为说偈：“欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。 ”意思是说，欲是从心意上生出来的，这心意是从“思”和“想”两个“心所”所生的(思和想在佛法心理学上，是两种不同的心态。 叫“心所”)(八个识叫“心王”，五十一个心态叫“心所”)。 如果这两个心态都息了下去，“色”和“*YIN*行”也就没有了。 这是釜底抽薪的根本办法。 ②常观男女身根恶臭不净，并无可乐，佛叫多欲众生修“不净观”，常常观察，慢慢便生厌离。 (故九窍常流不净之物)③常观六尘境界——色、声、香、味、触、法，都是根尘和合，凡见、闻、觉、知都是虚妄一时现象，并无真实。 (*YIN*欲是“触觉”亦是虚妄不实。 )④常念佛号、咒或大悲观世音菩萨圣号，可以离欲。 《普门品》上说：“若有众生，多于*YIN*欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。 ”祈您恭敬念之。 二、仁者萌做生意之念。 只要因缘凑合，条件具备，做正当生意，佛法是允许的(即“八正道”中的“正命”)但不要做菜馆酒店杀害生灵等行业。 《法华经》说：“治世语言，资生业等，皆顺正法。 ”六祖说：“佛法在世间，不离世间觉，”(虽不离世间法，但要时时觉悟)。 不离佛法而行世法，不离世法而证佛法，两者可并行不悖。 若为修福修慧，圆成佛道，而做生意，作为一种方便，功德不可思议。 三、仁者欲“离世专修，速证菩提”固是宏愿。 但必须等待因缘成熟，不要贸然。 如赔偿问题，应通过协商，合情合理地予以解决。 又与爱人相处，总以悲愍众生，互相忍让，行布施、爱语、利行(多做有利于她的事)、同事(同甘共苦)的四摄法，学修大乘菩萨行为主，逐步改善人际关系和夫妇关系，促使逢凶化吉，改造命运，转痛苦为安乐，转烦恼成菩提。 四、您欲于二十日左右来沪，到上海火车站后，可乘115路电车直达赤峰路、密云路下来，问密云路457号即可，(离开电车站不远)但元音老人现不在上海，在外地避暑，恐难以会见。 仁者长途往返，又很是辛劳，故可以互相通信较为方便。 希您作参考。 时时放下一切，念佛、观空，可得真实受用。 五、附上“人生二十最”格言二份，敬赠仁者与智伟居士各一份，作为学习和勉励。 顺祝夏健恒志合十智洪仁者慧鉴：5月12函悉。 一切众生之苦恼，主要是被妄想、执著所缠绕，所谓因惑造业，因业受苦。 现学佛法，即是以清净三业，净化惑业，明悟本具之灵明觉性，然后由体起用，打扫心垢，消一分业习，显一分法性，及至力极功纯，自能消除烦惑，于境界上作得主，随缘自在，了生脱死。 鹤地因缘很好，人才济济，希在齐志军居士等带领下，互相探讨，共同切磋，勿辜负此一大事因缘。 好吗? 贱照随函附上，聊作纪念而已。 今为仁者取名智洪，取智慧广大之意也。 并颂法喜愚 徐恒志手启1994年5月16日智洪仁者道席：10月3日函早收，近日极忙，故迟复，甚歉! 关于福慧双修乃成道之要领，有福无慧，每成下世堕落之因;有慧无福，常有种种障道之缘，故必福慧兼修，始易成就。 所谓修慧，主要是以般若为导，通心地，明根本，终至寂照同时，自在无碍。 至于修福，凡布施、持戒、孝养父母，读诵大乘，排难解纷，助人为乐，代人之劳，成人之美，不作诸恶，力行众善，皆是修福内容。 福慧虽似有别，实则圆融不二。 因惟有开智慧、成佛道，乃真正无上福德也。 身心皆妄，惟性海湛寂不动，永离生灭去来之相。 在修持过程中，自宜保养色身，借俗修真，否则色身不健，亦会影响精进。 但应知果能如如不动，真体内充，自有强身保健作用，故宜务本为主，本末兼顾，而不宜本末倒置，为盼! 若过于重视保养色身，久则以幻为真，势必不利于般若慧命。 心密道场，十分希有。 照片收到，气象浑雄，皆　诸仁之力。 有安徽宁国县某居士，对心密绍隆，颇具愿力，已嘱其方便时随缘乐助，共成盛举。 今日由邮局汇给齐志军居士人民币伍佰元，其中：[名单略去,编者](收据直寄上海敝处)请转告齐居士，事忙不另函。 又不久将有《般若花》(增订本)寄至齐居士处，请他代发各有关道友共结道缘。 顺祝自强不息! 恒志11月11日智洪仁者：函悉。 收据一份亦收。 (另一份某居士也是上海的，可能寄到芜湖去了)，亦不要紧，不必去追回。 )身口恶业，能污染自性，学道人应予戒除。 今能发露，痛切忏悔，甚好，古人说：“过而能改，善莫大焉”。 望仁者继续恳切忏悔，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴为要。 并以布施(包括法布施、力布施)、爱语、利行、同事(同甘共苦)的四摄法，摄受众生，使皆大欢喜，安祥度日。 出家修行，目前趋势并不相宜，寺庙多赶经忏。 出家者主要是出烦恼之家，居士修持更多磨练机会。 又出家需经父母、妻子同意，才能彼此无碍，否则会产生更多烦恼，也于孝道有亏。 复颂忍辱无我! 恒志合十11月24日答保定贾延居士 贾延仁者慧鉴:5月27日手书拜悉。 愚无德无能,对佛法大海也只是一知半解,惭愧之至! 知您已看到《般若花》，请作为参考。 “观心”是佛法的根本法门，常观自己心念，妄想来时，不取不舍，逐步自能转化一切烦恼，逐步入于无念境界，而彻见自性。 《般若花》“观心”及“人事磨练”，二节文章，文字不多，但每句都很重要，请细细体会。 1、“观”即是“看”，也可理解为“注意”，注意时即是“观念”时，但必须注意，观时不起分别心，久久妄想由减少到脱落，此时一念不生，但了了分明，不是断灭、顽空，便叫明心见性。 2、一般打坐用制心一处，万法归一办法，到万法归一时尚须一归于空，故往往不能直下见性。 我所说是直下返妄归真，能彻悟自心本来不生不灭、不来不去的自性;观心即能引出心性——明心见性。 什么也不想，只是“静”，不是“定”。 定能开智慧，故说戒、定、慧三学。 静与动相对，仍是二元对待分别，不是究竟，这是二者质的不同;当然定和静亦可通用，如“禅那”也叫 “静虑”，文字无有定法，能明白其本质即可。 3、所说出现如忽兮恍兮感觉，仍属于业识分别范围，故修心先以体悟本心为要领，以得定开慧为宗旨，以一门深入(如仁者之观心)为方法，待心地明白，再打扫习气，成就菩提。 4、观心逐步深入，第八识习气翻出甚多(此是进步)，若自无把握，便应念佛、念咒，作为助行，业习消除便平安无事。 仁者宜先修“观心”法，禅宗六祖说：“各自观心，自见本性。 ”五祖对六祖也说：“不识本心，学法无益”，祈仁者一心观照，久必得益。 (修此法，即是“般若波罗密多”)，余请参考《般若花》，恕不一一。 顺祝吉祥愚 徐恒志和南1998年6月3日又目前气功等附于佛法之外道很多，有许多非正式佛法，容易受骗。 所说“内在证悟班”，我未曾接触，不能妄评。 精进观心，必有受用。 贾延仁者：10月9日函，近方阅到，因我曾到外地朝礼，不在上海。 近日方回。 “观心”时能感到妄念渐少，正是进步。 至于无聊的感觉，孤寂而无依，乃不能时常起观之故，如能随时提起正觉——寂然不动，而了了分明，做到“寂而常照，照而常寂”，则进趣有路，不至有孤寂、无聊之感! 愚观心有所明了，而再修“心密”者，一则从事修上增加定力;二则“法门无量誓愿学”，有利于饶益有情。 上座修六字大明咒(定)，下座修观心(慧)正是定慧结合，定慧交资，甚好，久之，便能寂而常照矣。 照片与友人同摄，今寄奉，(身边没有单身照)《般若花》，也邮寄上，望查收。 随来50元已收到，谢谢! 本想退上，免影响仁者生活，但念仁者一片至诚，故已收下，并已供养贫苦道侣，为仁者培福积德，必生无量欢喜心。 顺祝一切吉祥愚 恒志拜启1998年10月29日答辽宁宋世春居士 世春仁者慧眼：来文明事理，融性相，体用一如，色空不二，乃显此平常之心。 然此平常却不平常，凡夫昧而不知，二乘未免惊退，必须寂然不动，而灵知不昧，终于动静一如，打成一片，乃能与三世诸佛同一鼻孔出气，斯真庆快平生矣。 愿与仁者共勉之。 恒志1998年11月14日世春仁者座右：1月23日函收悉。 偈语三首，颇寓深意，说有深意却又不知所云，禅宗门下，原来无理可说，不落阶级，于无说处，却具顶门一眼。 如是而已。 古诗讲平仄，一、二、四句末字押诗韵，今作为倡颂可不讲究，但三句末一字能合诗韵更好，便于吟颂。 今略改数字附上，供作参考。 呈上师函可发，精诚所至，金石为开! 不一一，颂祝新春吉祥，合府欢乐，处处于有碍中忍得过，乐在其中矣。 愚学人 徐恒志拜启2000年2月2日嫂夫人亦受法同修，福德因缘，真不可思量，若能夫妇同修，定慧双修，必能百尺竿头，迅速进步，终至“无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提”(《金刚经》)。 企予望之焉。 世春仁者道席：来稿略改数字，奉还，此稿以明见本性为主，打通气脉等等，乃是一种副产品，六祖说：“唯论见性法，出世破邪宗”也。 请于一念不生，灵光独耀处，体认本来。 古德所谓“截断众流”，开悟见性，然后悟后保任，打扫习气! 不一一，敬祝法乐愚 恒志合十2000年4月17日世春仁者慧眼：寄老沪闵路之来函，已见到，知曾因病得益，确是观音大士、大愚师公不可思议的加持，亦是 仁者至诚忏悔，专心修法的感应;特别痛苦之后，进入空灵寂灭境界，此古人所谓“不经大死，不得大活”之谓乎! 幸甚幸甚! 但古人有大悟一十八，小悟无数次之说，则此乃万里长征中之一步也。 至于五个“何期”，乃真实证到，十分亲切，我在五十年前，亦曾经如此境界，但此皆光影门头，切勿认真。 古人所说：“如人饮水，冷暖自知”，指无法向人言说甘苦之味，惟当人自知而已。 至于此“冷暖自知”境况，若认为指色身冷暖之变化，则误矣。 总之，祈仁者于百尺竿头，更进一步，若得少为足，或以为即此便是，则又被调弄矣，祈慧眼印证之。 当仁不让是在智者! 不一一，顺颂新年百益法喜充满! 愚 恒志拜启2月3日世春仁者道席：来函敬悉。 所述“千座”终座之境界，诸境皆灭，无境依附，即此玄奥，其桶底脱落之先兆乎! 我人本具无量光明，与诸佛同体不二，一旦根尘脱落，则菩提心中接佛光，光光互摄，缘起无尽，心佛不二，能所尽忘，虽华严境界，亦何多让，因本来是佛也。 但去垢有深浅，光明有大小，既不能不敢承当，也不能得少为足。 圆教初住菩萨，即能破无明，见法性，现身百界，八相成道，何况此后层层深进，非凡情可测。 归宗与南泉问答，均属弦外之音，不宜强作解会。 昔华严禅师所谓：“佛法在日用处，行、住、坐、卧处，吃茶吃饭处，语言相问处,所作所为处。 举心动念，又却不是也。 ”所谓“拟议即差”。 六祖曰：“迷人口说，智者心行。 ”，此心行口说，亦属方便语，实际是“言语道断(非口说)，心行处灭(非心行)。 ” 仁者且道是同是别? 这个光景又是什么? 南泉问：“毕竟事作么生? ”，已是“无事生非”，师打翻茶铫，亦只好不得已而用之。 南泉不契，仍被境夺，师乃曰：“清水难消! ”禅宗本系直指见性，人根渐钝，大慧禅师力主参话禅，此法不但用以起疑，亦以勘验学人，是否落着，是否上当? 但法无定法，目前禅风，直指似比参话，更易得力，但也因人而异，神而明之，存乎其人。 拟编写“勘南泉易，学赵州难”之宏文，略呈其所悟，饶益众生，岂不可乎! 追忆元音老人，意弥善矣。 春寒料峭，诸多珍重! 大慧师偈曰：转处孤危万事休，随缘得旨复何求。 群生造化乘斯力，一道灵光触处周。 即事即空无剩法，全心全佛有来繇。 填沟塞壑无人会，可笑骑牛更觅牛。 顺祝俪安，随缘自在! 愚 恒志拜启2001年2月15日世春仁者道席：来稿拜阅，禅味清彻，难得之作。 近因太忙，故未细细推敲，反正，皆弦外之音，不劳着意分别也。 遵嘱原稿不再退奉。 “夹山参船子”公案写得比较生动，其中有数处似需改正：1、第13页“望望皆明其所指”，“望望”是否“往往”之误。 2、“心风(光)临机制(诸门)，应缘映影，为念为语”。 似有漏字，较难读通。 3、筏船(28页)似用“划船”为好，筏是竹排用以代船者，乃名词，以用动词为好。 4、第29页“以及目前健在的徐恒志. .. .. .. .. ”此句宜删去，我乃凡夫，名不副实，以删去为宜. 千万! 5、古人有“从门入者，不是家珍”之语，何谓“家珍”? 不可说，不可说! 6、原文太长，可否略加整理，使进一步条理化，重点突出夹山明悟光景，仁者以为如何? 原文不违禅意，投寄刊载，并无不可也。 草颂法喜! 愚 恒志拜上附随笔一篇，供参考。 2001年9月22日答长沙肖建仁居士 师父：您老好! 近来贵体安康吧? 时至寒冬，请多加保重，以免徒儿挂念。 春节快到了，没有什么礼物送给您老，我们长沙的心中心法弟子，照了一张合影，捎上一声问候，寄托一片心愿：祝您老健康、吉祥、如意! 师父，真的很感谢您，是您的大慈大悲，才使我们这些愚昩凡夫，能得此正法，能踏上菩提之路，能够成为对众生有用的人。 深感正法难求，师恩难报，惟勤进，行佛事，以不负师父一片苦心。 因不能常在您老身边请示，所以在修法过程中，一有境界、疑惑，就参阅《骧陆师公全集》， 上师的《佛法修证心要》。 徒儿有些不明之处，请求上师开示，您老常告诫学人要时时观照，处处凛觉，《骧陆师公全集》四祖入牛头山度懒融一章中，四祖开示懒融要“任心自在，莫作观行，亦莫澄心”，此处徒儿很是不解，复次，“空寂”是否就是“无所住”，“外不着相，内心无喘”呢? 是否就是赵州古佛所说的“无”呢? 六祖云：何其自性，本自清净，空寂应该也就是自性的本体吧? 打扰这么多，劳您老费神，弟子很是感激，不安。 祝 您老春节愉快万事如意! 顶礼 弟子：肖建仁2000年1月25日肖建仁居士慧眼：来信及各仁者合摄照片，均已收到，见影相忆甚觉快慰! 新春佳节将到，祝诸仁者诸事吉祥，法喜充满! 四祖开示懒融禅师之语，乃是层次较高的指示，“莫作观行，亦莫澄心”，正是破法执，得自在，但这必待“我执”已破，烦恼不生的人，才可进一步打破法执，如《金刚经》说：“法尚应舍，何况非法。 ”但我法二执，并无严格的界限，圆顿教人破我执时，也破法执，一破一切破，一修一切修。 凡说法都是对机而说，四祖知牛头山懒融时机已到，故说此法，可见法无定法，当机为贵。 “空寂”，即是“无所住”，也即是赵州所说的“无”，也是六祖所说：“何其自性本来清净”。 但必须明了此空寂是真空，不是顽空，是妙有之空，不是空无之空，体是真空，用是妙有，如镜体是空，而能照物显影，镜譬为真空，影是妙有，空有不二，体用一如。 若以顽空为空，便永远不能见性，永远不能理解即空即有，即有即空。 《金刚经》说：“应无所住而生其心”，“应无所住”即不住于相(用)，而生其心即“如如不动”(体)，见此若能理解，明心见性有份矣! 祝各位吉祥新春愉快! (某仁者拜此问好)恒志拜启1月28日答河南李智田居士 智田医生道席：来函拜悉。 仁者念因缘难值，欲广结硕德，以自策进，其志可嘉! 惟大德如 黄念祖、贾题韬、游有维等皆已谢世，其他师资，确亦不多。 是否祈仁者先明本性，打好基础，似不需多所攀缘，以免影响定慧力。 盖种种佛法，无不从得定开慧中，明悟自性，然后打扫积习，悟后起修，破一品无明，证一分法性，并念佛求生，使即生成办大事。 感仁者之诚，略抒愚衷，互相策进。 “托钵”一文，善巧方便，接引群盲，很好! 兹已寄往北京西四阜内大街25号《法音》杂志社 某编辑(邮编100034)，请注意联系。 顺颂法喜充满! 学人 恒志拜启1999年4月6日智田仁者慧鉴：手书及《豫东佛教》均收。 此次相见，莫非因缘。 仁者于一切境不起分别固好，若能通过修持，认知自性岂不更妙! 修至一念不生，而灵知不昧，了了分明，正是认知心性的火花。 仁者曾学上师瑜伽法，四臂观音法，并无不可，修法总以一门深入为主，不宜诸法齐修，趋于夹杂。 故心中心法，暂时不宜并修，待时机成熟，专修此法。 又许多密法，都从有相下手，使万念放下，万法归一，然后破一归空，彻见本性。 心中心法，以无相、无住为本，直趋菩提本性，宗旨各有不同。 《豫东佛教》内容甚好。 佛法无有定法，莫非是善巧方便，济度有情。 “泯见”……无我见、人见……实为破烦恼要领，由此进入“我空”、破除“我执”，才有超脱三界之分。 祝 佛日增辉，广利有情! 顺祝定慧双修! 愚学人 徐恒志拜启1999年8月10日智田仁者： 2月18日函悉。 观音大士对联附奉数则，请选用或参考。 某居士虔修道场，皆菩提心愿所成就，难得! 但宗教活动场所，需办申请批准手续，当在尊处考虑之内。 顺祝有愿必成! 一、妙相圆融，遍尘刹无求不应。 悲心恳切，度群生有感皆通。 二、三十二应周尘刹。 百千万劫化阎浮。 三、随类现形，智炬高擎游法界。 寻声救苦，悲心广运入娑婆。 四、福慧庄严，成无上道。 慈悲广大，渡有缘人。 愚徐恒志拜启2000年2月27日智田仁者：函悉，贱体近尚安康，并已迁居：上海. .. .. 。以后来信请改写此地址。 元音老人已于阴历正月初一晚八时一刻往生，一切安祥，火化时瑞相甚著，兹附上照片一份，留作纪念。 敝处电话已改为. .. .. .. .. .，故未打通。 灵岩寺在江苏苏州市木渎镇，是净土宗。 高旻寺在江苏扬州，是禅宗，二寺道风很好，都不做经忏。 根据某居士的兴味，自选出路。 不过禅宗能明心见性，固然很高，但悟后尚须起修，破无明，见法性，生死尚不了，故以专修弥陀大法，带业往生，较为实惠，解决问题。 请与某居士谈之。 旅途请看地图，定能找到。 顺祝安乐! 恒志拜启2000年10月28日徐老： 您好! 您的回信收到，因邮递员将信送错，故耽误了两周，未能及时回信，望您老原谅。 上封信，本想说我的一位同门师兄，他欲前往拜见(您老人家)，因在门诊写的，忙于应诊，检查疏漏，错将“他”写成“您”，以致句意不明，乞师宽恕。 我的那位师兄某某，现在上海某医院进修，我们曾同跟青原山上体下光老和尚参禅，本份工夫很好，只是心力不足，不敢认同，乞师见到他时给予明示，促其坚定信念，(徐老批语：当共同商量，坚其信念。 )其愿即此。 这边的某师兄曾多次促我写信问您，他说观心时，可以心中清清楚楚，了了分明，并未见有“念头憧憧往来，生灭不停”，而外面的声尘却也知道，只是不著。 (徐老批语：能如此更好，但功夫加深，妄念将随之翻出，要有思想准备。 ) 他不知是否如法，恳请 师父作答以解其疑团，他又问“真道眼”到底是怎样的东西，如何方可具有“真道眼”，弟子不能为其道，亦乞师指点。 (徐老批语：心定念空、言语道断、一念不生而了了分明，灵知不昧，即是道眼。 )弟子尚有一疑，即通过日用中观心后的悟境与专参话头后的悟境，在力用上前者是否“嫩些”? 这里只说初始，不论“日久”。 (徐老批语：悟境非一次成就，故所谓大悟一十八，小悟无数次。 两者根性不同，悟境一样。 事修比理解容易得力。 )另外，打点闲岔，关于心密付法之事，您有何看法? 效法六祖? 如同仁共尊您老，是否荷担? 恕弟子多嘴。 (徐老批语：付法非小事，大事因缘不宜草草。 我无德无能，何能承担)顺致祝常住世间，利乐有情。 (徐老批语：目昏，草草批复为歉。 恒志11月22日)弟子　智田顶礼2002年11月17日r答张家口李雅诗居士 雅诗仁者慧鉴：汇来2000元已收到。 关于佛学书局所印系列书，现已出第一本《幻斋随笔》，此书系大家助印，免费赠阅。 今寄上20本，请收。 您寄来的款子将印第二本书《法藏碎金》，印出后当再寄给仁者。 这样，来款是否作为助印? 功德芳名，今后将印在书后，作为证信，并感谢大力支持! 此颂定慧圆明愚朽　徐恒志合十2002年6月11日西安刘志强居士已有信来告知。 雅诗仁者道席：您好! 6月20日来信敬悉，知所寄《随笔》已经收到，甚慰! 以此聊作参考，作为助道，尚希随时观照，照见五蕴皆空，便能度一切苦厄，埋头苦干必有到家之日，请仁者继续前进，早证菩提。 此次印系列小册子，蒙大力支持，频施净资，无相功德，不可思议，谨表感谢! 所寄之款前后共伍千元，当以四千元作助印费，壹千元作为各地邮寄费，一切遵示办理，并再次表示谢谢! 关于排版、校对工作，是请道友帮忙以减少疲劳，可请仁者放心。 修持中如有问题可参考《随笔》(下篇)或可有所帮助。 祝愿我法双空、得大自在! 复颂定慧圆明愚朽 徐恒志拜启2002年7月18日雅诗仁者道席：承汇来300元已经收到。 仁者至诚恳切，特打电话来说明，令人感动，本应退回给仁者，现既如此，只得汗颜收下，特此来书，表示由衷的谢意! 一片真忱，心感不已。 第五本系列小册子，不久将出版，仁者芳名尚有2000元，亦刋登此册上，前后共计5000元(连邮资)大力支持，不胜感谢! 以后尚有王骧陆上师、元音老人、牧牛老人三人的书，亦将印刷，前后共计八本。 顺告，即颂寂照愚朽 徐恒志拜启2003年5月22日答青岛金慨夫居士 慨夫仁者道席：接2月23日手书，敬悉。 仁者拟再版元音上师《大手印. 安心法要》，使能流通全国，广利有情，用意至善，甚为钦仰! 兹经与上海佛学书局联系，据告：1、先将样本及委托书派人送至书局谈妥封面，纸张、本数等有关事项，由书局报价，双方议定成交。 2、协议后约三四个月即可交书。 3、上报批准手续，由书局代办。 4、初二校对由书局负责，最后一校，由我们负责。 上列事项学人当委托老人学生，代为奔走商议，现请仁者将山东版本寄来一册，便于进行。 (若能将成都文殊院底稿寄回更好，因此稿曾经学人过目，也有一些改正之处，若不方便，只好作罢。 )关于作序问题，当遵嘱写上，届时尚祈惠正，为荷。 上师[元音老人，编者注]往矣，同深感慨! 足见一切有为法，皆生灭变化，不足恃也，仁者当有同感。 复颂法喜无量! 愚学人 徐恒志拜启2000年3月3日慨夫仁者慧眼：手书及《安心法要》三册以及山东省某同志寄来的《安心法要讲义》一册(连同勘误表4份)，均经收到，请勿系念。 收书以后，愚与上海某居士联系，据告知，此《安心法要》，现在已由台湾某居士发心印好，并答应将于来沪时携带一部份，来上海，据说印数不少,她建议上海不必重复印行。 愚见既然已在台湾印好，上海就无必要再行印行，事实上目前筹款印书，也非易事(经济问题，确较麻烦)谨此奉告，尚希慧裁。 讲义一册及原稿三册，暂存敝处候示处理，如何? 顺颂光明自在! 愚学人 恒志拜启2000年3月11日又 上师[元音老人，编者注]在农历正月初一晚8：15时圆寂。 初坐在椅上，两眼向天空看，似有所见，突然站起，后又慢慢坐下，即气绝。 绝后脸色如生，隔日诸弟子，闻到室内有异香，盖菩萨一期应化事毕，去来自由也。 特此讣告。 慨夫仁者慧眼：手书拜悉。 元音上师的《如是说》，已审阅，略有修正，请复阅。 愚与老人虽属同门兄弟，其历年情况，却所知不多，故“年谱”之议，有待后缘。 《恒河大手印. 安心法要》闻成都已出书，顷已电请某居士拟先寄数本给仁者，以应急需;此后山东方面不久也即将印出。 请与某居士联系，以应普遍需要。 贱体尚可，随缘度日，唯函电往返较多，近较忙碌，无德无能深觉愧惶耳。 顺颂法喜! 愚 徐恒志拜启2000年7月慨夫仁者道席：您好! 一、仁者拟收集元音老人有关净宗言论、著作，成为一集，以利净宗学人，此举弥善。 盖元音老人所述，处处不离心地法门和禅净不二之旨，足以振颓风、正视听。 愚常以为明心见性是学佛之要领，不求明心见性，势必心外取法，往往成为外道，净土宗亦并不例外。 但此义每多不谈，误导者多，老人开示足以纠而正之。 仁者为此操心，功德洵无量矣。 二、四川省宗教文化服务中心印出《恒河大手印》后(仁者谅已见到)，北京某居士来电话问我《恒河大手印》原文的出处，何人所编写，何人所传? 愚答以只知白教贡噶大师曾传此法，而老人所释文中前后未发现有执笔书写的人，某居士要求能够查明，以利于读者明确其来龙去脉，增加信心，未知仁者曾有这方面资料否，如有，请赐告其详，以便转告某居士，为感! 顺颂法喜无量! 愚学人 徐恒志拜启2000年8月8日慨夫仁者道席：数示均悉。 照片也收到，请释念。 有关情况，敬汇报如下：1、《净土修证心要》已按照仁者之意，改为《净土修证要义》，以示非涵盖全义，惟择要予以解释。 2、仁者所写《后记》很好，已全部照用。 3、仁者所编小段文章，现以《净宗修证语录》名之，并在拙书序文中，说明出处。 4、“定金”尚未提及，待后再讲。 目前“佛学书局”，已将全部印稿带去安排、估价，待确定后，当再联系。 5、上师法相，已拣定一帧在广场中所摄照片，面部较大，可能请书局，再放大些，在联系中。 6、序文复印附上，有不妥当处，祈及时电告或函告，以便修改。 7、已向书局提出，我方准备出助印功德金1万元，能印几册，就印几册，以便结缘。 书局已提出至少加5千册，作销售流通。 他们估计总将每册在10元以内，核算后再联系，因年内计划已满，本将列入明年计划，我要求能在年内出版，以满同仁之愿，正争取中。 (他们初步同意)8、所印为照来样32开本，即一般书籍的大小，因不厚，再大并无必要。 9、封面除愚题签《净宗心要》外，拟加莲花图案，以资庄严，花为白底黄蕊、红点，书名也拟红色，以资醒目，待今后看实样再改正。 10、此次将文章编排、选录、打印、校对，　仁者煞费苦心，版权页“责任编辑”之名，仁者实至名归，当之无愧，愚略尽绵薄，亦是应做义务，不足道也。 (封面写“编辑”，版权页写“责任编辑”)以上各点，未知当否? 如有修改，请及时函告，以便照办，为盼! 敬颂法喜无量! (助印功德芳名，另有一面，请列一名单，以便印刋。 )愚 恒志拜启2000年9月1日慨夫仁者道席：10月17日手书奉悉。 某居士曾有功德芳名寄来，计12653元，款尚未汇，目前不需要，以后再讲，经书局告知初步核价为每本4元光景，后再定夺。 《金刚经》语体文版已请上海佛教居士林打包寄发至歌舞剧院，因寄赠户数较多，故约一个月内，才能寄到，请仁者暂为等待是盼! 此经解亦是上海佛学书局出版，听说每本流通价为40元(甚厚)，但有一部份赠送本，如尊处道友需要，可投函：“上海……”试索，如未赠完，或可照寄也。 近迁新址电话为……，敝舍已备有取暖设备，承关怀，至以为感! 顺祝秋祺，一切吉祥! 愚朽 恒志拜启2000年10月21日慨夫仁者慧席：函悉。 关于《净宗心要》后记中并无必要提及愚加工润笔等语，事实上也不曾加工润笔，请仁者慈悲释念。 也决不能加上“顾问”之类的“套语”，以免画蛇添足之诮，仁者请鉴谅! 北京方面净资，已报佛学书局，此次拟一起作用。 所谓“以后再说”，是指某居士未将确切数额报来，闻彼近赴外地，故曰“以后再说”耳。 《净宗心要》封面格式已由书局送来样子，愚嫌红字兰底，太觉乡气，现拟改用苹果色封底，深咖啡书名及三项小字，已向书局建议，并要求再看样，因想象与实际往往有距离。 顺此报闻，余后再详。 顺祝定慧庄严! 照片原有背景，不太净洁大方，故已由佛局取消背景，但放大后，略为模糊，只好算了。 愚 徐恒志拜启2000年10月30日慨夫仁者慧鉴：手书拜悉。 关于传法之事，愚已停止传法。 一因年老力惫，力不胜任，二因目前“某功”仍很猖獗，斗争仍很剧烈，心中心法虽是正法，但甚易引起误会，请转告道友，并表歉疚。 其实一切佛法，无非善巧方便，利乐群生，无有定法可说。 六字大明咒，亦是三密相应的无相法门，若能得其要领，于一念化空，妄想脱落时，却不同木石，了了分明，回光荐取，当下认清即是本地风光，即能悟在当下，庆快平生。 即使修心中心一、二千座，仍不明悟者比比皆是，实知修而不知悟之失也。 仁者悲心恳切，请方便开导之。 若定力不足，保任力弱，则仍需修六字大明咒，以增强定力，或念四字弥陀名号，手结法界定印，口念耳听，万缘放下，也易得定开慧，而往生净土，实修心之要领。 管见如此，质之高明，以为如何? 复颂法喜愚朽 恒志拜上11月2日答江西邱道玉居士　 道玉仁者慧鉴：这次您们姊妹两人从远道为法而来，确是有缘千里相会，你们的福德和智慧是不可思议的! 祝愿仁者努力修法，能实行你的愿力：早日明心见性，早日加入普度众生的行列，来报答佛菩萨的大恩大德。 (一)您托人送来“格言集锦”的手抄本和2月1日的信，已收到。 知已打坐多次，都坚持下来，很好。 凡事起初难，以后便可由生到熟，只要依此埋头苦干，到一定时间，自然水到渠成，无不成就。 所谓无不成就，即定能得定开慧，明悟本性，打扫习气，彻证菩提。 问题答复如下：1. 修心中心法，极易翻种子，故修时往往妄念翻动甚烈，需知这是好事，切勿怀疑，翻动愈烈，去泥愈多，翻至彻底清净，自然证入不动，并能由体起用了。 又昏沉与掉举(心不能入静)是静坐中，最易出现的二种现象，昏沉时，只要注意全力顾到持咒，自可由昏沉转清醒，真不能支持时，可暂下座行走或礼拜，方便调伏，至神清气爽时，再上座;至于掉举时则宜死心塌地结印、持咒，随着修持的加深，自可逐步而由散乱入定静，由定静发智慧。 2. 修六印时勿先看印心各书，是防定力不够，反生知见，或被文字所缚、言语所转，欲益反损。 修六印满百座后，意境渐趋明朗，才可助其理解，使行解相应。 (所谓印心各书，亦包括二祖之书，特别如《乙亥讲演录》中的“印证分”，目前勿急于看，但“启机分”及“正修分”可先看，以明方向。 3. 已修三座只要坐满二小时，手印未曾散，持咒未曾停，就可算数，修第二循环，即是补不足，不必再修第三循环。 (二个循环等于96座，相当于一百座。 )4. 第二印，[略去,编者注]说明书上遗漏此两字。 5. 女子例假期间可继续修六印，不妨碍。 6. 两位既已受法，可以立法名，以增强信心。 令姐名为慧英，你名为慧玉，意为您们是“智慧中的精英”、“智慧中精美的宝玉”。 好吗? 7. 持咒当然宜力求音准，但离圣时遥，辗转翻译，加上方言发音不同，不免有所出入，如六字大明咒的读音有五种之多。 即经本上所译之字，也很多不相同。 故只能说“力求准确”，很难说“绝对准确”。 所谓“校正音韵”，是力求缩小差距，尊重梵音。 (至于轻重、段落等法，如有条件，也自应严要求、高标准)行者只要根据原学注音(或上师口授)至诚恭敬、一心念之，决能获得法益，不必生疑，不必分别，因“信为道元功德母”(《华严经》)啊! 为使能把咒音念得标准一点，校正读音如下：[编者注：心中心咒文读音略去](三)所送来的《箴言、格言》内容丰富、收罗广泛，规劝效果好，实用价值大，如此发心劝世利人，功德不可思议! 但粗看之后，觉得象仁者所说：内容上有增删的必要：我初步不成熟的看法：①格言以精练短少为宜，故事性的散文(如有关苏东坡的故事等)最好删去一点。 ②此集内容古今中外都有，这也很好，融先圣古德嘉言于一册，但有关道家炼丹、修命功等文字，能否予以避免，因我们既知“真如自性”是真理，则知出阳神、阴神、炼丹、守窍等法皆非究竟，容易导人入邪。 ③分类目录，尚需考虑重立，如“古今训语”其实所录都是古今训语，也都是“修行者的心得”……。 ④此集宜有一个书名，用“古今嘉言录”、“古今格言集锦”一类名字，可以考虑。 提出上列不成熟意见，供仁者参考。 愚曾编了一册《中国历代养性进德格言诗偈楹联》，集三种文体于一册，现正由上海华东师大出版社排印中，约六七月份可出书，在“格言选粹”中，分为十类：进德、学问、涵养、器识、慎言、治家、处世、养生、改过、明心。 待出书后，当寄上一册，供您在增删整理时，作为参考。 总的来说，这本所集的箴言、格言内容简明、丰富，有利于世人，对不学佛、已学佛者都有实用和学习价值，不学佛者有了修养基础，也可培人天福报之因,作进修佛法的资粮，故有出版的价值。 作序的问题，待整理完成后再说，好吗? 您的原集，想您处还有，暂留愚处，不再寄上，如整理时需要可来信。 草草，顺祝奋发向上，为真理奋斗! 某仁者将开始修法很好，望您们姊妹互相切磋，日进于道。 愚 徐恒志合十2月14日慧玉仁者慧目：3月30日书4月5日收到。 有关各点答复如下：1. 您选的嘉言书名就用《修身进德嘉言集》，较合书的实际内容，且与我编的“格言”名称上不重复。 2. 封面设计，今后当托道友代为构思。 3. 署名，是否用“邱慧玉选编”，一则作入道之纪念，二则不与政治身份相矛盾，仁者可自行考虑。 4. 我选的新书出版后，当与《般若花》一起寄上，(《般若花》当寄上二册。 )请暂为等待。 5. 每章开头的话，有放上去的必要，以后当审阅润色。 仁者结单跏趺有先胀后痛现象，若能逐步趋向缓解便好;如在2小时中痛胀不能转化、减轻，则可改散盘，其功德、效果并不影响，因有手印摄持，身业自得清净。 修心密者为发愿今后往生兜率天亲近弥勒菩萨，故加念慈氏咒48遍，如 仁者今后愿生西方净土，则此咒可以不念，可在修第四印后，发愿回向西方，或加念往生咒21遍至48遍。 愿力不同，故修持方法也有所不同。 (回向西方文，如“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，广度一切诸含识。 ”)复颂定慧圆明愚 徐恒志合十1994年4月12日慧玉仁者:5月8日函悉。 各事答复如下：一、知仁者以用散盘坐，照此下去，不问收获，只事耕耘，水到渠成，终有成就。 您姐姐能坚持每日二座，精进用功，很是难得。 二、修行问题，如调琴弦，不紧不松，自能相应。 只要大愿不退，悲悯自他无始以来受无量苦，上求下化，必能成就无上菩提。 三、书稿二次寄来都收到。 最近我的《般若花》有不少人要求再版重印，各地方自动捐了一万多元钱。 现决定再印1万册。 因此，应道友要求，打算增订一些内容，现正在忙于编写(主要是整理历年来与道友的通信)，估计六月上旬可基本写好。 届时拟审阅，仁者书稿，并写序文。 大约六月中下旬可以开始。 知已函请赵朴老题签，很好，希能办到。 封面用般若花图案，亦好，免再构思。 灵岩古寺住持已同意出面作为“选编”，并筹款印书，因缘难得。 所加有“慧玉”署名的一段话，很好，很有必要，届时再行推敲一下，基本上都可以。 待我具体阅读后，写好序，当再与仁者联系。 我的《格言集》尚未出书，今先寄上《般若花》贰册，以便您抽时间慢慢细读。 四、人体的作用范围有生物场，能在各部位辐射出电磁波，这是一种本有潜能，气功师则通过气功来加以诱导、发掘。 故有“意念制动”、“意念开锁”等等功能。 现在科学家已证实意念的物质性。 也即说心理能影响生理。 您想到气功师天宗穴就痛起来，这是心理作用于生理的明显事例。 其实若一心持咒修法，知道“三界唯心，万法唯识。 ”“心生种种法生，心灭种种法灭”，只要息心转妄，心定气闲，则痛与发惊现象，可以转化、消灭。 修六印时一切平安，即是明证。 常念“凡所有相，皆是虚妄”(《金刚经》)“一切有为法，如梦幻泡影”，则知气功师信息等等，都是虚妄不实，切勿执著，认妄作真，自陷苦恼! “一切不理，不于境上生心”，即是摆脱信息控制的办法。 佛法以明心见性为最高层次，若能明心，便知烦恼、业障、妄想、执著，都是一时幻化现象，“见怪不怪，其怪自败”矣。 正象您说的“万法唯心，去不了这个心，没办法”。 现在您修无相三密，正是最好的办法，要不惊、不怖、不畏，自能逢凶化吉。 您近日可能太疲乏，加上心神不安，出现夜梦惊恐等现象，故宜一面练习“息缘忘虑”，多多观空，一面服些“苦胆草片”或“银翘解毒片”等清热解毒药，因喉热、牙痛、头晕、呕吐等等都说明心火上炎，内有燥热，舌苔黄腻，形成口干苦涩，希耐心治养，不久便好。 草草，即颂一切安详愚 恒志手启5月22日慧玉仁者慧照：一、9月11日来信，日前方到，知出书问题，有种种障碍，此亦无妨，学佛人正好借此逆境磨练身心，发愿出书，利益众生这是好，成败得失，这是因缘。 “练心之法，只于有碍中忍得过”，这是我的老师王骧陆居士的名言，愿仁者勇猛精进，自强不息，勿因逆境失望，勿向困难低头。 除磨炼心性，随缘自在外，目前切宜注意体质，勿使心火上炎以及痔疮出血，否则疲劳与烦恼交攻，最易引起重病，切宜注意。 痔疮出血可服“脏连丸”，不知大余能买到否? 甚灵，有收敛、止血、止痛、润肠等作用。 二、从目前情况看，急不得，印书事，宜慢慢来。 现请进行下列工作，逐步地进行。 如果广化复信同意出书，当函告您将调整后的书稿寄二份给我，我于审阅后送寄一份给徐居士去审阅，希望能完成这一功德，以免种种申请出版的麻烦和困难，满您广利有情，普度众生的大愿。 (愚所写的各书，大都是由上海佛学书局出面申请，因宗教局了解我，故每能批准。 其他各处出版局和宗教处，往往对有关宗教书不敢轻易审批，怕负责任，这也是可以理解的。 如广化能承办此事，这是唯一的“殊胜因缘”呀! )如广化能印，不以“无出处”、“文白夹杂”为问题，那麽某先生的序文中，可不再提及这二点)，但序文仍以刊登为宜，待他文来再说。 三、愚虽襄迈与事冗，但夏秋以来，贱体尚好，可请勿念，某居士已来信，据说亲得法益，能逐步做到自由自在、无所挂碍，难得! 我已直接函复了。 此颂秋祺愚 恒志合十1994年9月21日慧玉仁者：函悉。 知已恢复健康，很好! “脏达丸”应作“脏连丸”，希改正。 选编者的话，我看以原来的一段为主，补充“其二”中的两句话，其他就不要了。 改后如下：“格言、箴言、民俗宝谏;名人语录、佛语祖言，文言白话且同篇，千圣开口百贤劝。 粒粒珍珠，圆融融圆，连成一串，成个大圆。 摩尼宝珠您曳(曳同拽)着，在世出世，圆圆圆。 ”您看好吗? 修心中心法，上座念咒，下座观心，常与烦恼奋斗，常与自己逆，平日觉不能自持，可念咒以助之，使寂光真境，常得现前，佛号可暂停念，使一门深入，一旦明心，法法融通。 祝健康愚 恒志手启10月13日慧玉仁者慧鉴：近来好吗? 兹因小女之邀，愚将于五月中旬出国探亲，回来时间尚难肯定。 故请仁者今后勿再赐函，以免遗失。 谨此奉告，顺祝：六时吉祥圆满菩提! 《嘉言集》不知已否出版? 我有信致徐仁康老居士，请他多多关心出版，送发事宜，请仁者直接与之联系。 下愚 徐恒志顶礼一九九五年五月十三日答陆晓先居士 晓先仁者慧鉴：别来转眼二月，无常迅速! 手书及照片三帧已由小儿徐觉哉于家书中附来，甚觉可贵! 仁者夙世培植深厚，故仁孝恳切，福德因缘，超越常人，名山圣地，高僧大德，均能亲临觐见，尤其以金刚般若为主导，“誓尽此生出裟婆”大愿无尽，彼岸同登，大事因缘，真是不可思议! 愿与 仁者共勉之。 三张照片背景都雄伟庄严，置身云中，真有气象万千之感! 入藏之初，头痛无法入睡，这固是一种锻炼，朝拜过程中则又一切如常，这不仅可视作业消智朗，障尽福崇的现象，也正说明，“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，“境无自性，损益在人”，若能心空法忘，自得随缘自在，得大利乐。 《般若花》精装本已收到四册，很好，此版比第二版增入《静坐入门》，至此，愚一生主要著作基本上汇集于此册，不妨留作纪念和参考。 但所谓“般若花”即非“般若花”，是假名为“般若花”罢了。 “近慈居”三字很适用，近慈母之安居处也，隆莲大德，毕竟学养俱深。 宣公上人圆寂后，听说由恒律法师任主持，一切照旧，继续弘法。 复颂净乐 并向令妹婷婷问好! 愚 恒志手启1995年7月20日晓先仁者慧席：接一月十日手书，万里来鸿，欣喜无量! 仁者深植福德，到各名山道场布施供养，功德利益，真是不可思议! 所谓“人天路上作福为先，生死海中念佛第一! ”《金刚经》说“以无我、无人、无众生、无寿者(不住一切相，心无分别)，修一切善法(修布施，供养……等等)，即得阿褥多罗三藐三菩提。 ”可见，无住相布施，不但得福，还可成佛。 知仁者曾与普寿寺如瑞法师等会见，触动很深，该寺尼师都戒行清净，如法如律，十分希有! 都是真为生死发菩提心，持戒念佛，真实修行者。 后有因缘，请常去参学。 仁者年富力壮，又多福德善根，正是参学之难得机会。 闻二姐姐因姐夫伤骨，暂难来沪，近慈居开光，只得暂缓，仁者孝思不匮，有愿必成。 知近来以节能灯与《华严经浅释》广泛供养，《华严》为经中之王，灯则象征智慧光明，正说明仁者发广大菩提心，以万行之因“华”，庄“严”自性之佛果，与一切苦海众生同出生死，同证大觉! 令堂大人高年多福，仍需经常请其一心多称佛号，经说念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪，况念之乎! 且生前多念佛号，临终善根发露，必能强者先牵，正念现前。 凡临终正念不失，对世间一切了无留恋者，必生净土。 气功是运气打通气脉，却病延年，与学佛悟道、明心见性、了生脱死是二回事，不必追求，如能念佛、持咒，常与习染奋斗，于有碍中忍得过，则气血自然通顺。 学佛之人应知一切唯心，以心为主，所以《华严经》说： “心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。 ”心能主宰，则光明自在，穴位堵塞，便可开通，请仗自心定慧力，勿随外道的肤浅说法。 拙作《般若花》P. 289上有谈及气功事，请作参考。 令郎颇有善根，肯敬香、念咒，即是表现，莫看这是小事，戒诸恶，学众善，乃至成圣为贤，成佛作祖，都从此一念善根开始，现在萌芽状态，要善自护养、栽培之，奖善、惩恶，常劝其“自强不息，奋发向上”，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，抽烟、喝酒，都是不自爱、无出息者之所为，往往由此习染，走向下流而不自知，时时警惕而提醒之，自可逐步扭转，若有浅近修养善书，希他能发心阅读，必能潜移默化。 同时，业力消除，必有过程，仁者亦勿急也。 定海老师太道心纯真，善根甚深，惟所说“血盆经”、“血湖经”都是伪经，不可翻印，印光老法师早曾指出过，故虽有善言善语，以不印为好，以免以假乱真，产生流弊。 我们既学佛法，应仰听佛言，常以苦、空、无常、无我不净，观察人生，观察宇宙，随遇而安，随处自在，不被一切痛苦所缚，为盼! 此颂一切圆满。 吉祥! 愚 恒志手启1996年1月24日晓先仁者慧眼：久未通讯，常念贤德。 接10月18日由华东疗养院所写之信，读之恍如见面。 惊悉令堂大人撒手西归，深为悼念，愚即在佛前代为念佛回向，祝愿仗此念佛功德，使莲品增上，永出三界，成就无上菩提! 根据令堂大人临终前后情况，甚为吉祥：1、能日夜高声念 阿弥陀佛及观世音菩萨名号，常请诸圣众在她身边;2、断气时无人在旁干扰，让老人家安祥西归，心不散乱。 (如亲属在旁，难免动情悲泣，会影响她一心求生)3、16小时后身体更衣尚属柔软;4、发现后大家轮流念佛，此时中阴身，闻佛号声便得一心西驰，得到加持;5、在七七期间，诚心做了不少佛事，广修供养，必能使存亡两利，有助于莲品增上，早证无生。 综此几点，已说明老人家具备了往生条件。 且临终时，只要心有佛念，无人干扰，正念分明，即使一念、十念也能往生净土，况令堂住近慈居，实际上等于闭关专修二个多月，福德因缘，实是不可思议，生时不离三宝，殁后必生佛国。 仁等孝思不匮，尽心尽力，实是难能可贵，从此更可安心学佛，脱离六道生死之苦了。 知灵骨现暂存于观音殿，立像脚后，种种殊胜因缘皆令堂大人福德因缘所感召，佛菩萨慈悲加持之力，很是叹仰! 虽已满七，仁者等常能为老母亲念佛回向，必能获佛菩萨冥佑，六时吉祥，福慧俱增。 至于某居士，能劝人念佛、信佛，皈依三宝，确实做了不少好事，但所说神通之事，只能作为参考，真有神通者，一般不肯轻易显露，其所说老母亲仍在仙道修行，以老人家行原来说，虽也合乎情理，但往生西方，也并非难事，只要信愿具足，临终正念分明，即可往生，蒙佛慈悲摄受。 又某居士说，半年后带您去“观梦”，可与 老母对话，既已托生仙道。 岂有效世间灵鬼附体“观梦”、“扶乩”等事，此等属于外道邪妄知见，幸勿轻信，致偏离佛法正道，而入迷妄颠倒，著相取境之迷途，为祷! 又老母往生净土后，由于境缘殊胜，便会渐忘世间恩爱，故仁者念佛回向，于存亡都有利，不会干扰老母继续修行，因有佛力加持。 故请不要以凡夫知见，分别、推想出世大事，好吗? 《华严经浅释》专送某居士此也不妨，学佛之人，只要于心无愧，一切随缘，请仁者勿以为念。 人生多苦，八苦交煎，身为佛子，不忍缄默，故来美后，曾为此地佛友宣讲《金刚经》《六祖坛经》《心经》等，使能大家明白佛教真理，息下分别、妄想、执著，而度一切苦厄。 《般若花》在美颇受欢迎，有人印送两千本直行繁体字，以结法缘。 本拟于今年年底前回沪，但因小女劝阻，道友挽留，故看来尚须住上一段时间。 人生一切幻化无常，只能随缘行事。 知仁者已得退休，趁此强健身魄，常修清净梵行，发愿与法界众生，共生极乐净土，了此无量劫来生死大事，谨此祝祷，并祝心空、无相，在新的生活上，更有意义，更奋发向上! 内人附笔祝 仁者吉祥愚 徐恒志手启1996年10月31日晓先仁者道鉴:日昨接在美寄出的华函，来自祖国道侣,弥觉可喜可慰。 仁者诵持《金刚经》三年余，于“应无所住，而生其心”当有所体会，此经是般若要典，诵持者要求心上于一切法无住无著，不但无我相、无法相，也要求无非法相，也即是空我、空法、空空，故是成佛净心要典，“为法大乘者说，为发最上乘者说”。 又此经前十六品说“不取于相(起用)，后十六品说“如如不动”(证体)，所以说“一切法皆是佛法”，“如来者即诸法如义”如能领悟其义，便能无障无碍，得大自在! 祈仁者口诵心行，此常返照本性，果能心空、意净，心无挂碍，便能得佛法的无比受用! 至于所念各经，皆无不可，总以念后心地清凉，道念增盛为妙，如时间过长，反而成为负担，心生急躁，或有任务观点，于心不安，则可适当减少，似宜以《弥陀经》、《金刚经》、大悲咒、回向净土为日课，即以般若为先导，以净土为归宿，愿与仁者共勉之。 (《地藏经》也可几天念一部，作为日课以外的作业。 )学佛人以离苦得乐、得定开慧、明悟心性、成就菩提、了生脱死为要领，此外凡无益出世，生灭虚妄之法，均宜避免。 某居士搞预测、看病、看风水等，皆是生灭无常之法，不是佛法，但一般人不懂佛法要义，往往着相取境，为生灭境界所误，实甚可惜! 凡遇真修行的人，可以直言相告，劝其“真为生死，发菩提心”，勿搞旁门邪道。 宣公上人的追思集文章，我曾看过，百年大事，真浑同一梦，一切无常、无我随缘住世，得过且过。 承仁者诸多关心，十分感谢，老伴及小女蕴文均附笔向 仁者致谢! 令堂大人骨灰遗愿撒在普陀山，并将趁殊胜因缘，撒在绿化地里，作为供养、护持 观音大士的微妙功德，甚好! 妙善长老定能观喜首肯也。 某仁者以写经功德，回向慈亲示现生处，孝感动天，必有感应。 《法华经》是大乘法宝，说明一切众生皆可成佛，写经功德，不可思议，如因缘成熟，能将小岭峰庵，改建为普度寺，绍隆三宝，利乐有情，以此功德，回向净土，庄严佛果，必能如愿以偿，希仁者善自助成，利益无量无边! 知隆莲法师已89岁，因病住院，想吉人神助，必能日见好转，如时机巧合，工作无碍，不妨与某仁者前往祝寿，顺便朝礼普贤大士道场，留殊胜种子，祝顺利安排，旅途平安。 如在本地南岙村买房，离海通法师普度寺较近，晚年归隐，清修有地，真是福慧双全了。 愚本想今年上半年返沪，兹因各种因缘，及仁者恳切所提，故目前考虑再在洛一段时间，到下半年再看情况决定，在此弘法讲经也颇为忙碌，生命残年，为日不多，随缘自利，兼以利人，以报佛菩萨，师长之恩德而已。 祈仁者善自珍摄，法喜充满! 顺祝吉祥如意! 恒志手启1997年3月5日[以上徐老旅美期间的复信，编者]致卧龙山普净寺智正法师 智正老法师小锋仁者道席：(此函一式二份，分呈智正老法师及小锋仁者各一份，一份请某居士代寄卧龙山，另附致卓哉舍侄一书，乞正师代转，谢谢! )8月15日—8月20手书于8月31日收到。 山川万里，恍如对面，欢欣无量! 尤其此次正师率领下，组织有缘亲人，不畏险阻，前往成都和色达，参拜清定上师和晋美彭措大宝法王，求法、求戒、求加持，不但一切如愿以偿，而且亲临规模宏大的真修道场，顶礼威仪具足的有德高僧，不但是各位福德因缘所感召，亦是正师疏亲等度，报众生恩的具体行动，深信各位同行善信，必能珍惜这一无上殊胜因缘，悯自他苦，发菩提心，百千万劫永行佛道! 卧龙山在正师坚苦卓绝的奋斗、诸仁者始终不渝的护持下，赢得了统战部领导首肯，并在最近统一安排，行见佛光普照，众生蒙庇，正师开创宝殿之丰功伟绩，定将永垂千秋! 敬祝龙天护持，一切顺利进行。 闻舍侄卓哉居士，在山尚能相应，此皆正师慈悲加持所赐，尚乞继续呵护、点拨，使其不忘根本，则感同身受。 小锋年青灵敏，法缘殊胜，此次“西天取经，心满意足”，很好! “法门无量誓愿学”，以诸佛法药，济度众生，不但任重而道远，且明白根本，尤为修心要务。 一切法门，都是救度含识之方便。 《金刚经》说：“如来所说法，皆不可取，不可说，非法(不是有为法)非非法(不是无为法。 两边不著，也不取中道)”这是什么? 会么? 见性是根本，学佛而不求根本，即成外道。 凡弘法利生者，尤为重要。 小妹在港必然十分忙碌，“举世尽从忙里老”，奈何! 有便函去时，祈代致意问好! 某仁者准备考工程师极好! 很需要。 《法华经》说：“治世语言，资生业等，皆顺正法”。 祝她一切如意。 光阴飞奔，来美转眼三月，初来时颇不习惯，现在已能适应。 洛杉矶是美国一大城市，各国人民移民来此者不少。 洛市人少地大，故道路行人稀少，惟见汽车飞驰，道路整洁，天气晴多于雨，但今年亦如上海，温度高达38度左右。 愚居此三月，以阅经、坐禅、礼拜为日课，过去忙于接待，被虚名所误，今则韬晦、忏悔而已。 在智正法师带领下，此次前后九天得法王灌顶、诸堪布、活佛传法及加持，并分别受了菩萨戒、五戒和金刚乘戒，法缘殊胜，敬向诸仁者表示衷心祝贺! 今后亦将在正师领导下，使普净莲社成为广利有情的显密殊胜道场，盖可预卜也。 谨此奉复，顺祝法喜充满! r / 某某居士等诸仁者前均此问好。 内人敬附笔向某居士致意，祝她六时吉祥，诸佛冥佑! 愚学人　徐恒志顶礼1995年9月4日智正老法师慈座：日前由小锋附来2月1日尊书及市府批复文件，已时隔三月，据说由于邮局搁置，加上山川前里通讯不易! 所知市府同意将莲社开放为佛教场所，此后正如来示所说担子更重，事情更繁，但辛苦十年，终算出头，虽道高魔重，任重道远，惟吾侪身为佛子，惟有“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”，想师必能以正知正见，起无住妙用，随缘应付，确保道躯康泰，万事如意也。 至于今后接班之人，应请随时筹量，世缘如幻，无常相随，幸慧察焉。 目前总宜趁热打铁，内外兼顾，促使莲社兴旺，广利苦恼有情也。 尊意谅以为然。 敬以呈复，顺叩定慧圆明道风远播! (卓哉舍侄多蒙加持，谢谢! )愚学人 徐恒志顶礼1996年4月29日智正老法师慈座：兹决定回沪。 旅美二年，风前月下，弥增仰止! 今后耹教有期，深可喜悦也。 某居士来访，畅谈为快，顺此奉告，并恭祝法躯安和智光圆照! 下愚 徐恒志顶礼1997年5月27日智正老法师垂慈：此次内人逝世，蒙您老宠锡原仪，复承设置莲位，予以超荐，财法两施，感戴良深! 内人逝世时，虽在医院，幸神志始终清明，举止亦复安祥，并无惊动、苦恼与哭泣之境象，此或许是平日念佛力量加持之故。 现承某居士每七莅临、组织道友念经念佛回向，遗骨火化后已于十四日送往苏州灵岩山格子式墓穴内，并恭请寺内僧宝普佛追荐，一切吉祥如意，谨此汇报，并致由衷谢意! 刘志强仁者亦蒙赐赠花篮，高谊隆情，时时感动，均此一并致以感激之忱。 顺叩一切吉祥! 愚学人 徐恒志顶礼1998年6月15日智正老法师净席：手示早悉。 此次卧龙山之行，皆因缘所和合，亦吾师德行所感召，来示所述，弥增惶恐与惭愧! 在山几次讲话，本如粗茶淡饭，未足一提，今师欲以文字留作纪念，胜缘难再，敢不遵命，已以此意与某、某两居士商榷，彼等均愿分工成就其事，以满仁者之悲愿，惟因时间较紧，由他们逐步进行之。 祈予垂谅。 致某、某两居士(均香港富商)之募化书，已打字后寄出，并附吾师所作《简介》以及《上虞普净寺》彩色宣传图书。 万事不离因缘，一切且看机遇如何耳。 吾师孤军作战，以弘法为家业，祈珍摄道躬是祷! 草草汇报，顺叩法喜充满! 下愚　恒志顶礼1998年12月22日智正老法师兹鉴：久未函候，甚觉歉然! 每念弘法利生，独力奋战，贤劳备至，时觉耿耿。 尚祈顺序渐进，珍摄道躬，为盼! 闻诵经法会，时有开展，某居士亦已上山弘法利生，将日进无疆，不胜喜悦! 愚朽居于老沪闵路新居三月，近因小女从国外回来，故将仍回黄河路。 顺告，敬叩道健! 并祝新年百益! 众生易化! (今后若有手示，请寄黄河路)下愚　徐恒志拜启2000年1月元旦老法师垂慈：顷某老师来新舍访谈，闻山上进展情况及新春的佛事安排，特别当地信众，已经发动起来，吾师及某老师为弘法利生事业，作出了不朽业绩，殊觉敬仰之至! 但在巨细事务的忙碌中，千万保重法躬，劳逸结合，使名山事业，传之千秋! 顺叩法喜充满! 愚学人　恒志拜启2000年1月2日智正老法师慈眼：两次手谕，嘱为某法师及某居士传法，自当遵谕，前者已经授法，后者亦已约定于中旬完成，谨此奉向请释慈念。 转某老一函，知病愈已安居山上，对吾师苦心安排，面山背江，明窗净几，深感垂死获此十分庆幸，特复其一书，诚意告诫，促其憬悟，尚乞转交，不胜感荷! 此叩得大自在! 徐恒志拜上2000年7月5日智正老法师道席：久未修书问候，时念贤劳，谅山中建筑顺利，众生易化，遇难成祥，为颂。 前几天某居士曾来访谈，多承吾师眷念，感不去怀! 贱躯托庇平安，惟函电纷至，接待亦忙，惟有随缘度日，得过且过，吾师傥亦怜其衰朽也。 去年曾随感而发，写成随笔万余言，现应诸同仁之意，与《般若花》中《随笔》(上篇)合并出版《幻斋随笔》一小册。 兹由邮局寄上200册，以供指正参考，尚祈吾师不吝赐正，幸甚幸甚! 闻某老师言，某居士往返城乡之间，得以熏习佛法，亦大好事，敬乞逢便代为致意问好，临书不胜依依! 顺祝道绥愚朽 恒志拜叩2002年4月清明智正老法师慈鉴：日前拙作七方绝句四首，乃骨鲠在喉，一吐为快。 不料仁者卑以自牧，谦逊有加，实感惭愧! 虽然菩提道上同路人，彼此神交，亦实难得。 《吃茶去》一书原件寄呈，书名题签及短序，写就寄上，未知可用否? 祈钧裁! 敬叩道安愚朽　恒志叩上2005年4月15日智正老法师慈鉴：上次托某居士寄奉《般若花》(第4版)100册，其中有误排之处，已经河南开封佛学社印成勘误表，兹由邮局寄上110份，敬乞随书附送，以免以讹传讹，临书再拜，不尽欲言。 即叩道安(刘志强仁者修法将圆满，祝他“大慈念一切，慧光照十方”! )愚学人 恒志拜上7月5日论佛学研究中的几个问题—答某居士书 (一九九一年三月)某某居士：由《上海佛教》编辑部转来仁者所写《答唐代复礼法师的提案》一文，颇有见地，值得讨论。 兹略述拙见如下：一、烦恼无始有终问题按此问题并不难解，在《圆觉经》金刚藏菩萨章，菩萨问佛：“若诸众生本来成佛，何故复有一切无明? 若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛? 十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼? ”问题提得十公扼要、清楚。 佛告之曰：“金刚藏当知，如来寂灭性，未曾有终始，若以轮回心，思惟即旋复，但至轮回际，不能入佛海。 譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就，一成真金体，不复重为矿”。 前七句，佛解说以思惟轮回之心，来辩论圆觉，是不能入佛海的。 “金非销故有”“终以销成就”是说金体原有，但非炼不成。 (喻佛性虽有，须经修炼)“一成真金体，不复重为矿”，是说既已成金块，金条，就不会再入金矿(喻既已成佛，不会再生无明、烦恼)。 上说之偈已把烦恼无始有终问题解释得一清二楚，烦恼喻如金矿，“无始”已有，成佛喻如炼成金体，不再入矿，烦恼“有终”。 佛语如此，何须怀疑。 二、烦恼即菩提问题仁者文中提示“烦恼与菩提不二”，此在悟人分上，原是不错，故永嘉大师《证道歌》说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身”。 盖悟后知烦恼即是菩提，生死不异涅槃;不但如此，，一旦圆觉普照，则烦恼、菩提皆不可得，生死、涅槃犹如昨梦。 但在迷人分上，若误解烦恼即是菩提，何须修炼，则“莽莽荡荡招殃祸”矣。 盖烦恼与菩提，体虽同而用有异，故诸佛、菩萨教人逐步修炼，由浅入深，由伏而断。 及至彻悟到家，始知本来不二，只在迷悟之分耳。 台宗所谓“但除其病，不除其法”(法性)，“修恶可断，性恶不可断”。 佛鉴于众生根性不一，故以“四悉檀”(世界、为人、对治、第一义)为众生说法，随机施教，于一乘中说二说三，迨至法华会上，始开权显实，会三归一。 仁者慈悲心切，欲以大乘顿教法门开示一切众生，于理虽妙，于机不契。 故《瑜伽菩萨戒》中，有劝人发二乘之心，速尽生死、入般涅槃者，是犯戒之文;而劝人不应听受声闻经典，说声闻法中无大果报，不能断除结使烦恼，毁谤二乘者，也是犯戒。 可见佛法以当机为贵，方便引入，并无定法可说，说法者应知所圆融矣，先德所谓：“直截根源当下了，寻枝摘叶渐教人”。 三、佛法中所说：“寂灭”问题仁者多处反对讲“寂灭”、讲“断烦恼”，其意盖谓烦恼之性与菩提不二，如去波觅水，则水亦无有，恐人落于断灭也。 此意虽善，不免缺少方便。 经典中言“寂灭”者俯拾即是，如《法华经》说：“或有菩萨见寂灭法”。 《维摩经》说：“知一切法悉皆寂灭”。 《智度论》说：“灭三毒及诸戏论，故名寂灭”。 《楞严经》说：“生灭既灭，寂灭现前”。 可见所谓“寂灭”是灭三毒后所现的寂灭境界，亦即涅槃境界，非可依文解义，误解寂灭为断灭，若作此解，实是枉学佛法矣。 “断烦恼”也如此，非断灭之“断”，是转化、转识，转识则成智，何可断灭! “断惑”之“断”也散见经论，以真智断妄惑而见真理，故“断德”为佛三德之一。 但须注意，断是断本无之妄惑，非断无明之实性，因无明实性即是佛性，又佛法中六念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，仁者所说最后是念灭，未知出于何经? 四、著书造论和随分弘化问题仁者本人在心地法门上，虽曾用功，亦有一定的悟境和见地，但言辞往往过于偏激，过去曾毁谤注解经论之大德，今文中又谓：无著菩萨在《显扬圣教论》所说“是极其错误的”。 如此则将一切菩萨所著三藏中之“论藏”，皆在所斥之列，因“论藏”多发挥、注释佛所说义也。 仁者又斥责近代著名学者，叫人断烦恼、灭妄念是“以善知识自居”，是“欺世盗名的一种依据”。 此即偏激之言，有打击别人、抬高自己之嫌。 且“已未得度先度人者是菩萨发心”，按照佛的开示，以“三法印”“一实相印”为标准，随分随力弘法利生，岂可厚非! ?学佛原以见性为本，所谓“不识本心，学法无益”，但是佛法如大海，象、鼠分饮可以各得其饱，尝海一滴，具百川味，金刚种子，决定不消，故以“法印”为标准，随分弘化，功德皆不可思议;且仁者安知近代之知名学者中，无一人悟性、见性乎! 世出世法，皆以谦下为美德，所谓“满招损，谦受益。 ”仁者应知所自反，则在学佛道路上，前程无量! 五、见地问题佛以二谛为众生说法，一世俗谛、二胜义谛。 若论胜义则开口便错，何须许多络索，所谓“实际理地不受一尘”也;若论俗谛，则皆可商量，所谓“佛事门中不舍一法”也。 今观仁者所说，大都从胜义谛着眼，而于学、悟、体、用未予思辩，不免有颟顸佛性、笼统真知之失。 佛与众生之别，主要是迷、悟不同，若迷自性则一切皆错，若悟自性则一切皆是;实相离一切缘虑分别、言语文字相，但缘虑分别、言语文字，也非离此别有自性，明乎此，横说、竖说、炽然说，皆无不可，岂有教人断惑、灭烦恼即成在错乎;若不明此，则是妄谈般若，动辄得咎矣。 顺叩道安后学　徐恒志和南徐恒志居士就萧平实之著作答刘东亮居士书(选自心灯文库) 1. 2001年4月25日某佛教杂志编者按：最几年来，台湾萧平实先生的著作在大陆渐渐传开，甚至有些佛教团体开始筹资印行他的著作。 他的著作中有许多令人疑惑的地方，而初学者又往往莫衷一是。 出于对法的尊重，年初，刘东亮居士特将自己得到的一套萧平实先生的著作，寄给徐老恒志先生，请他作判断。 此信即是徐老的答复。 东亮仁者慧席：手书敬悉，敬复如下：一、承寄之书，我因事忙、年老眼花，未及都看。 大致翻阅了一下，觉得平实居士对宗下、净土、法相都有深入研究。 不过整篇书中，充满-----着目空一切的滋味。 凡祖师、大德、仁波且、宗喀巴、智者大师 (判教)等高人都在评点批判之列。 尽管不迷信权威，但谦虚冲淡乃人品之美德，所谓“满招损，谦受益”。 特别对月溪法师指斥有加，不是共同探讨、互补互益。 令人读后颇为反感。 二、萧居士所说明心与见性是两个阶段，明心是明悟自心无所有、不可得，属于破参开悟阶段;而悟后起修，逐步眼见佛性，也即在六尘境界中，历缘锻炼，属于破重关阶段。 虽界线明确，前进有路，但真正悟证之人定能明确心性不二(出自《华严》)。 明悟自心无所有、不可得，于不可得处，顿见本性，《楞严》所谓“狂性自歇，歇即菩提”。 且体用、空有本来二而不二，真悟心人必不强分为二。 三、据有人告诉我(书中尚未见到)，萧居士对元音老人所说的“了了灵知”，也批评为是意识作用。 如此便将老人所说一举推翻。 按：是灵知还是意识，关键在是否有分别。 故弥勒菩萨说：“分别是识，无分别是智。 ”而是否有分别，关键又在粘与不粘。 粘著便是分别，不粘便是无分别——妙用。 元音老人《修证心要》上说：我人于不思善、不思恶——前念已灭、后念未起时，虽空寂无念，而非如木石。 ……既无有乱，亦无有定，随缘应用，毫无粘滞，即明心见性。 又萧居士评为“常见外道”，因有灵知了了故。 有断、常二见，当然不是佛法。 而据元老所说，“空寂无念”，即非“常见”;又说“非如木石”，即非“断见”;远离二边，也不立中道。 谓是常见外道，实未深究。 本来禅无可说，开口就错，所以言语文字本非究竟，一有言诠，即乖法体;但真悟性人，也不妨借言语文字横说竖说，万变不离其宗。 今执言废旨，实欠睿智。 四、萧居士之《无相念佛》一书，在所寄书中，未曾见到，故愚未读。 一句弥陀，本是无相无不相之实相。 若究其本，与参话头本非两回事，只是下手方法不同。 萧居士倾心极乐，书中评述九品往生情况，极有功德;至于相宗各书，弘法利生者势在必读，否则开口就错，误导众生。 但当先以心地法门开路——明心见性，实为学佛之要领。 法相宗，《华严》判为大乘“始教”，与圆教、顿教自有不同，知所先后，则近道矣。 五、萧居士说，真心离见闻觉知(妄心)。 此说似不全面，也可说“真心不离见闻觉知”，是不即不离。 故祖师说：见色闻声不用聋。 《楞严》说：“五蕴、六入、十二处、十八界，皆如来藏妙真如性。 ”六祖大师也说：“不离见闻缘，超然登佛地。 ”因见性明道后，虽无虚妄的六尘境界，但不无真知妙用，所谓从根本智起差别智也。 至于萧居士说，判教时不宜以明心即是证别教初住、圆教初地。 颇当。 作此说者甚谬。 因初关破后，进破重关，保任除习，破见思、尘沙、无明三惑，大有事做，并非一明心，即能证阿罗汉、三贤位及大乘十圣位(圆教初地是十圣初位，能现身百界，八相成道)。 总的来说，萧居士是一位有行有解的人，他的书可以作为修证参考，但不能从他的字里行间求出路。 因行起解绝，文字愈繁，去道弥远，如人饮水，冷暖自知。 站稳脚跟，是有智者。 至于他的自大狂慢、不够谦逊之处，应持反对态度。 且道在自证，不在多诤。 昔闻元音老人在时，有人告诉他萧的批斥，老人曾一笑置之，不为毁誉所动。 此之谓乎! 复颂法乐! (所寄各书，今后寄还时，是否仍寄北京，望回信时告)愚朽 徐恒志拜书2001年3月9 日原中华佛教在线按:惠承本站网友翁阿轰代某佛教杂志转来徐恒志老居士《徐恒志居士就萧平实之著作答刘东亮居士书》及上平居士之《护法乎? 毁法乎?》，特此登载以飨读者，一切吉祥! 2. 徐恒志老人就萧平实之著作答刘东亮居士的第二封信：2002年6月10日河北。 最几年来，台湾萧平实先生的著作在大陆渐渐传开，甚至有些佛教团体开始筹资印行他的著作。 他的著作中有许多令人疑惑的地方，而初学者又往往莫衷一是。 出于对法的尊重，年初，刘东亮居士特将自己得到的一套萧平实先生的著作，寄给徐老恒志先生，请他作判断。 徐老的答复本站曾于2001年4月25日以《徐恒志居士就萧平实之著作答刘东亮居士书》为标题发表，对学人识别萧平实的错谬起到了积极作用，最近刘东亮居士又公开了徐老寄给他关于此问题的第二封信件，并通过本站提供给大家。 以下就是徐老的第二封信：东亮仁者慧鉴：《无相念佛》和上平居士之批判文章，均已收到、拜读。 上平居士出于摧邪显正、救人慧命，为法忘躯地进行抨击，十分有力，不胜敬仰! 下面略叙所感，供 仁者参考，实因太忙，未能评述，至为抱歉。 一，关于无相念佛，萧先生把“忆佛念佛”作为《大势至菩萨念佛圆通章》的圭旨，故多次提醒大家不要持佛名号，也不要观佛形像，要求先拜佛，随后入于忆想。 至于如何离名号、形像而忆想，概念上含糊不清。 我觉得全事即理，由口业、身业落谢到意业，使下手有方，否则忆佛易成空话，故《佛说阿弥陀经》以执持名号为方便，使下根人伏惑一心不乱，往生凡圣同居土(李炳南居士说：“‘伏惑’亦能一心不乱”)，中上根人往生方便有余土及实报庄严土，使三根普被，利钝全收，今不令持名，便失去了下手方便。 且“忆”乃是“别境心所”中的“念”心所，仍非无相，必念极“忆”忘，根尘脱落，才入无相念佛而达实相念佛，证入念而无念，无念而念，心佛不二，能所双忘的境界。 但实相念佛，已是禅净不二，修而证者不多，为适应广大根器，似不如从持名念佛下手为宜。 二，萧先生竭力批评古今大德知识，一个根本原因是对离念灵知无所了知，误认此“知”即是意识，因此一概斥之为“常见外道”，从此一错再错，甘冒天 下之大不韪，其狂慢程度，出人意外。 其实真心与妄心，如水之与波不一不异，粘著即成意识，脱落即成灵知，且 “本依一精明，分成六和合”。 《起信论》说由根本无明起“三细六粗”的枝末无明;唯识也以六识为“分别依”，七识为“染净依”，八识为“根本依”，互相依存，故说“渊深七浪境为风”，波涛、细浪、微流，行相不同，实为一体，故六识、八识，分而不分。 至于离念灵知，唯佛能证，等觉以下，无明未尽。 此灵知，或曰“灵知不昧”，黄檗禅师名为“精明本体”，莲池大师名曰“灵明洞彻”，祖师也叫“灵光独耀”，其实都是假名。 萧先生慢心未息，思惑未断，竟然目空一切，令人匪夷所思。 又所谓灵知者，灵是体，知是用，非解知、了知、识知，是证后所知。 《圆觉经》云“‘知’是空华，即无轮转”、“‘知’幻即离，不作方便”，皆指 “证知”、“妙用”。 凡夫著于见闻觉知，粘缚不放，故成为妄;圣人无住生心，无知无不知，故成妙用。 故曰：“心随万境转，转处实能幽，随流识得性，无喜亦无忧。 ”圭峰禅师说:“但以空寂为自心，勿认幻身;以灵知为自心，勿认妄念”，故妄想分别，离道弥远。 知讷禅师亦说：“妄心对境有知而知，于顺逆境起贪心;真心则无知而知，平怀圆照，异于草木;不生憎爱，故异于妄心。 ” 又真心无迷悟、能所、先后二元对待诸法，而能善分别。 正如《维摩诘所说经》说:“能善分别诸法相，于第一义而不动”，此即印光大师所说：“离念灵知，纯真心体”也。 三，萧认为“见性”、“闻性”等乃因缘所生法，因此把它们作妄心解，实际上是非因缘、非自然的不生不灭法。 《楞严经》言之甚详。 祖师门下杜绝名言，应机施教，或曰妙心，虚灵寂照故;或曰无尽灯，照彼迷情故;或曰吹毛剑，截断根尘故。 总之，妙体虚寂，绝诸戏论，但若昧诸名，则触处成碍，欲益反损。 四，萧谓修心必须从第八识下手，其实并非一概。 禅宗离心意识参，掀翻八识窠臼，固有可能;而大乘止观等，皆是从第六意识的慧心所依止净心修止观，从流溯源，逐步深入转为妙观察智，六七识若转，五八识则随之而转，六祖所谓 “五八六七果因转，但用名言无实性。 ”管见如此，未必尽当，书奉参考。 余不一一。 请谅察。 顺颂德健! 愚朽 徐恒志合十2001年4月5日清明答石家庄刘东亮居士 东亮仁者：今收到虚云禅林寄来“元音老人开示录”光盘壹套，据告系“大乘文化发展有限公司”所赠送，特此致函感谢! 请仁者惠予转告不胜谢谢! 对联已写好，寄上，谅已收到了。 此颂秋健恒志合十2001年11月2日东亮仁者慧眼：11月6日信已收悉。 兹复如下：一、知拙作准备再印，固是好事，但一切随缘，仁者勿过于操心。 知《随笔》将于明年在《禅》刋刋出，藉供大家参考，一得之愚，或者不无小补也。 某居士处已电告一切。 二、修行之事，总在见缝插针，越忙、越麻烦，越要定力应付，能边修边做，便能应付宽绰，应知忙碌艰巨处，正我练心处。 三、*YIN*欲习气，根深难治，因生生世世，未尝离此，我在《随笔》上也有讲到。 您的现状与种子翻腾亦有关系。 求进之心愈切，则种子翻动愈烈。 对治之法，不外观亲、观怨、观不净，实际上不怕念起，只怕觉迟，一转念间，即化为乌有;以平常随时观察，所谓美色动人，实际上是血肉和合，外面仅是薄皮遮盖，若去薄皮则污臭、垢秽，便不欲见闻，所谓因缘和合，莫非假相，处处回光返照，刹那归空，受用不浅。 打坐、观心都有助于习气消除。 故宜忙里偷闲坐六字大明0. 5—1小时( 六印一咒，暂时不坐亦可)，便能增加定慧力，加强控制力量。 但在家居士佛制只断邪*YIN，不断正*YIN*，也是一种方便办法，由节制到平淡时，进一步渐趋于断，否则很可能造成夫妻反目、家庭不和，故须善巧应付为宜。 过分敌对，于理或当，于事不宜。 四、今后弘法利生，渐趋于居士佛教，虽有少数出家，作为住持三宝，但以居士为重，特别是知识阶层;且大慧禅师说过：在家修行得力且二十倍，以练心、转心，也以在家磨炼机会较多，但须善用其心。 净慧、智敏二大德皆菩萨再来，广利有情，深为赞仰! 五、萧居士欲大动干戈，一切随他，我年老，无能为力，闻谤不辩，借以练心，不亦善乎? !六、某居士欲求心密法名，其实都是一样，为满其愿，取名“智元”，智中之元首也;仁者名为“智亮”，智慧光亮，无幽无照也，仁者以为如何? 斋名为“涵芬阁”，“芬”即芳香，表示佛法之香光庄严。 可以吗? 七、一般来说，诸法各有不同印咒，依法修持比较好，如六字大明咒，结“大莲华印”;心中心法结六印;随心陀罗尼[略去咒音和手印结法,编者注。 ]，(仁者所谓“大随求咒”即我说的“随心陀罗尼”)这样比较如法。 亦可如元音上师所说，以一个手印持许多咒，因为手印和咒可以分别起加持的作用。 复颂定慧具足愚朽 恒志拜启2001年11月16日东亮仁者：前函附上拙书，谅已收到。 拙写《随笔》在末页上有临济禅师三句话，这三句话实是云门禅师所说，且内容亦不甚重要，现决定请仁者在原稿上将这一段删去、取消，不予刋载为要。 萧平实先生，寄给我《宗门正道》一书，批评许多大德外，亦批评我，让他去骂吧，不需“应战”。 顺颂法喜! 恒志合十2001年11月27日东亮仁者： 略申管见如下：就体而言，第八识和第六识“本是一精明”，实是同体，但前五识、第六、七、八识各用有其用，不能互代;而且，前五识是非审非恒;六识是审而非恒;七识是亦审亦恒;八识是恒而非审。 故就用而言仍然有别。 这是对的。 宗门和教下虽原意、侧重面有所不同，但实际上仍应融通，故宗下见性之后，须学《楞伽》，六祖也有“五八六七果因转”之语，所以说“相宗各书，弘法利生者，势在必读……”。 佛法“唯证相应”，悟前悟后领会程度，截然不同。 未悟前虽有“理解”，但如盲人摸象，执此忘彼，因执著未消，理解不可能全面。 悟性以后，不但易于领会，而且所说，“如数家珍”。 故明悟自性，不但为学佛之要领，也是读经之先决条件。 略说如此，希为参详。 另外，“从地狱到天堂”写得不错，很生动，总的观点是：“一切唯心造”，这是符合《华严经》偈所说：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。 ”所谓“随其心净，则佛土净”，亦是此意。 目昏、事忙，不一一。 我的《随笔》已看到，关于“云门”误写“临济”三句话(在将近末后)，这次文中尚未载及，以后请把这一则删去，为盼! 此颂定慧双修愚 恒志2002年1月9日东亮仁者：近日谅好! 现有道友来书，将所印《佛教常识问答》中差错之处，一一摘录，甚为难得。 愚校对之下，其中有些已列在上次所寄的“勘误表”中，有些则是新发现的，因事忙，只得将原信复印寄上，请仁者尽可能在第二版中改正之，以免误传，不胜企盼! 顺颂法喜! 愚朽 徐恒志拜上2002年3月1日东亮仁者慧鉴：接电话，知《问答》已印第二版，并已改进差错，甚好。 关于《法藏碎金》及《格言、楹联》，现计划以《幻斋随笔》为基础，印一样大小之格式的系列从书，较为小巧、方便备带，现正设法落实资金，故您的方面可不必再印，特此奉告。 顺祝净乐恒志合十2002年5月15日东亮仁者： 您好第一次所印的《佛教常识问答》错误很多，这次所印已绝大多数改正(尚有二处印错，问题不大)，为了把上次寄来的书，充分利用，不致浪费，(上次有150本是有错误的)故印编了《勘误表》。 不知您处、虚云禅林流通处尚有存书否，今寄奉《勘误表》样子一张，如有存书，请叫流通处附入《勘误表》，以免贻误众生，事关弘法利生，尚祈费神办理。 (如已送完，则只好算了)一切麻烦，祈谅。 复颂近健，夏天保重! 恒志合十2002年7月18日东亮仁者慧鉴：《佛教常识问答》已收到，内容共有六篇文章，出乎意料之外，理论和实践方法都具备了，筹划之辛苦，可以想见，愿此功德，回向仁者早证菩提，了生脱死，成就出世大事! “勘误表”除仁者寄来的外，又发现有20余处错误，其中大部分是原《般若花》上的错误。 顺祝新年吉祥! 愚朽 恒志合十2002年12月25日附上《勘误表》草稿一份，请打印后，附于《佛教常识问答》中，(特别是“虚云禅林法物流通中心”所存的书中)，劳神，甚感! 金娣仁者：来信敬悉。 仁者发菩提心，上求下化，十分难得! 至于不如意事，本是虚幻，“凡所有相，皆是虚妄”，一切随缘度日不生烦恼，多看《般若花》，逐步看破一切，自得放下，而证菩提。 仁者爱人老实而正直，这亦是您的福报，请随缘点化，互相帮助，互相尊敬，知足常乐，能忍自安。 受用不浅。 特复，顺祝吉祥如意! 恒志合十10月30日东亮仁者慧鉴： 近谅康乐。 《王骧陆公全集》80套已全部收到，甚为感谢! 兹寄上系列书各三册，请收。 所印王公文集印刷精美，装帧考究，可见仁者煞费苦心，十分难得! 复颂轻健恒志拜上2003年2月21日东亮仁者道席：近谅安好! 《楞严要解》寄到后，已分送各方面，维护圣教，甚为难得! 惟据上海某居士反映，在齐志军居士所审阅的网上取下来的版本之前，已经有人将磁带整理记录，而所整理的有些地方，都经改动，不是原话(有些重复句子是加强语气，比较生动活泼，以不改动为好)似不够妥当。 我已告诉某居士函告情况，并将磁带与记录稿不符情况函告仁者，并举例说明改得不妥之处。 原允写“前言”暂时缓写，待稿本确定后再讲，好吗? 专此奉告。 即颂暑祺恒志合十2003年8月3日答广西劳文成居士 修心问题，文字不易讲清，届时大家面谈。 总之，佛法重点在心，修心重点在“观”。 返观妄心生灭不可得，于一切法“不取不舍”就能悟到不生不灭的无住本性。 佛法不在多，一门深入，妄心息处，即见本来自性。 [据西安刘志强居士提供抄录，编者]答连云港王凤城居士 [ 据王居士抄录本整理,编者注]…… 突然一切消失，只剩了了灵知，此时即是定相初现，当知这个一切消失，妄想暂时脱落，但又灵知不昧，了了分明，正是仁者的本来面目、本具自性，但多生妄习之故，时短而力少，但这正是亲见实相的开端，从此以法继续前进。 真如实相便可时时现前，力量逐渐增大，寂照境界法尔现前。 但目前似以一心打坐修定为主，於日常遇境逢缘，不忘练心，即所谓上座修定，下座修慧，定慧结合，寂照现前。 遇事便能不粘不著，解脱自在，岂不庆快平生乎! (2001年6月22日复函)仁者能“看着念头而不流浪”，此“看”，此“知流浪不流浪”，正是观照的功能。 《圆觉经》说“知是空华，即无轮转”，正是“证知”，而非“解知”，若非回光返照，就不能知流浪。 但目前正是进步之时，除《金刚经》、《坛经》、心密诸祖之书等外，不宜多看书，恐引起分别知见于悟心不利。 ……. .总之，坐至一念不生，而了了分明时，正是灵知现前，回光拈取，认清本来，彻悟自心，这在禅宗叫明心见性，也即净土宗的“净念相继”。 然后历境练心，在动静中、境界中打成一片，返妄归真，才知烦恼即是菩提，生死即是涅槃,妄想也即是妙用,一切法皆是佛法(《金刚经》)。 (2001年6月26日复函)　 发布时间：2024-03-11 20:44:07 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/120748.html