标题：宣化上人：药师琉璃光如来本愿功德经浅释（三） 内容： 《药师经》是大乘佛教最重要经典之一，宣化上人34年前在美国宣讲此经，称《药师经》的功德是不可思议的，一切的灾难都能远离，一切的恶鬼他也无所施其计，教导我们从根本上入手，从自性上修自性，旨在销除我们每一个人之颠倒妄想，以臻于破迷显正，反迷归觉。 本刊分五期连载，敬请学习与收藏。 宣化上人：药师琉璃光如来本愿功德经浅释(三)曼殊室利。 是为彼世尊药师琉璃光如来。 应正等觉。 行菩萨道时。 所发十二微妙上愿。 释迦牟尼佛叫一声说「曼殊室利」：这曼殊室利翻译成中文，叫妙吉祥，也就是文殊师利。 那么这一位菩萨，他是智慧最大的，他所住居的道场，是在中国山西五台山。 五台山上终年积雪，那个地方非常地冷，大约是文殊师利菩萨他欢喜冷的地方，也欢喜修道的人在冷的地方修行，所以他选择这个五台山做为他的道场。 中国五台山，在这《华严经》上，也读到过。 那么现在这《药师经》，因为药师琉璃光如来这种大的愿力，不是一般人所能了解的，必须要具足大智慧，然后才能了解药师如来的愿力和他这种智慧。 那么释迦牟尼佛，就直呼其名，说：「文殊师利!」「是为彼世尊」：彼就是药师琉璃光如来，世尊就是佛的十号之一。 那么他的名号呢? 就叫「药师琉璃光如来」：这是这位佛的名号。 「应正等觉」：应正等觉也是佛的十号之一。 「行菩萨道时，所发十二微妙上愿」：这位佛在因地行菩萨道的时候，他所发的这十二种微妙上愿，虽然是不多，可是一切众生的问题，都包括在内了。 无论你是苦、乐、智、愚，都包括在这个愿力里边，皆得度脱，所以这叫上愿。 上是没有比这个再更重要的，所以是很重要的大愿。 复次。 曼殊室利。 彼世尊药师琉璃光如来。 行菩萨道时。 所发大愿。 及彼佛土。 功德庄严。 我若一劫。 若一劫余。 说不能尽。 「复次，曼殊室利」：释迦牟尼佛又叫一声文殊师利，说：文殊师利啊! 我再给你往详细来说一遍。 「彼世尊药师琉璃光如来」：说是这位药师琉璃光如来，他在没成佛之前，「行菩萨道时」：行菩萨道的时候，他正在修道的期间，「所发大愿」：他所发的这种大愿，「及彼佛土」：和东方这个琉璃世界，「功德庄严」：药师琉璃光如来他的功德和他这个国土的庄严，「我若一劫」：我假设用一劫的时间来讲说，「若一劫余」：或者再比一个大劫还多，那么长的时间，「说不能尽」：我没有法子把它说完了。 然彼佛土。 一向清净。 无有女人。 亦无恶趣。 及苦音声。 琉璃为地。 金绳界道。 城阙宫阁。 轩窗罗网。 皆七宝成。 亦如西方极乐世界。 功德庄严。 等无差别。 一般人念这个「差别」都念差彳丫cha(插音)别，这个字不读差彳丫cha(插音)，应该读差 ㄘc(疵音)。 差别嘛，也就是当分别讲。 「然彼佛土」：然，就是说一说前边那个意思。 前边药师琉璃光如来发的十二大愿，他国土那么样庄严妙好，可是这个佛土，「一向清净」：从来是清净的，没有染污的，犹如琉璃那么光明透彻的。 「无有女人」：在琉璃世界那儿也没有女人，现在这个women’s liberation(妇女解放)——提倡女权的，就反对阿弥陀佛极乐世界，她说：「那儿没有女人! 那么他是不是看不起女人啊? 是不是男女不平等啊? 是不是重男轻女呢?」这完全不是的，因为娑婆世界是叫五浊恶世。 这五浊恶世，就是我们人住这个时候，是一个不清净的，这叫劫浊。 我们眼睛所看见的不清净，这叫见浊。 我们每一个人都是烦恼多得不得了，这叫烦恼浊。 我们众生都是情欲所生的;由情欲所生，就有男有女，这叫众生浊。 不但人类是这样子，一切有血有气的，都是由色欲而生、色欲而死;就算那个细菌，也是在那个微细处，它有这一种欲，才生出来这种的东西。 那么有欲，就是很不清净的，所以这叫众生浊。 命浊，我们每一类的生命，每一类的众生，他生来就在这个很不干净的地方生出来。 好象天上，都没有尘土;西方极乐世界是黄金为地，也没有尘土;东方琉璃世界是琉璃为地，也没有尘土，没有染污。 只有我们娑婆世界，才有这么多麻烦，眼睛所看的，耳朵所听的，鼻子所闻的，舌头所尝的，身所接触的，心里所想象的，都是不干净的东西，所以叫五浊恶世。 那么极乐世界的人都没有欲，他是由阿弥陀佛的愿力而化生的。 这个琉璃世界呢? 这都是药师琉璃光如来他的愿力所化成的世界，所以也没有女人。 这并不是说男女不平等、重男轻女，没有这个意思;不过我们人，生为女身应该知道，这个娑婆世界是万苦交煎的，是万恶充满的，没有什么值得我们爱惜的，没有什么值得我们留恋的，这一切一切都是不干净的。 所以极乐世界和琉璃世界，都没有女人。 「亦无恶趣」：那么这个琉璃世界也没有三恶道，没有地狱道，没有饿鬼道，没有畜生道，亦无恶趣。 「及苦音声」：不但恶趣没有，这痛苦的音声也没有。 没有这种听了令人心里都哭起来，这种悲哀痛苦的声音，没有的! 「琉璃为地」：这个东方琉璃世界，怎么叫琉璃世界呢? 就因为它是琉璃为地。 「金绳界道」：用这个金子做成的绳来做栏杆，把这道路和不是道路的地方分开，这是金绳界道。 「城阙宫阁」：城是所有的城池，阙就是城上边有那个垛口，或者门楼子;宫阁，这宫殿上边，又有两重的楼房，这叫阁。 「轩窗罗网」：这轩，就是一间房一间房的;窗，那个窗明几净，这都是很干净的;罗网，有这一种七重行树，七重罗网，「皆七宝成」：都是用金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，来庄严所成的。 「亦如西方极乐世界」：也好象西方极乐世界那样子，「功德庄严」：他的功德和庄严，「等无差别」：一点分别都没有，是一样的，和极乐世界阿弥陀佛那个国土是一样的。 琉璃世界和极乐世界的庄严、功德，都是一样的，所以「东阿，西弥陀」，东方是阿佛，就是药师琉璃光如来，阿佛他是管着金刚部，在〈楞严咒〉里，阿佛是属于金刚部。 那么阿弥陀佛呢? 他是莲花部，西方极乐世界是阿弥陀佛为教主，药师琉璃光如来是东方琉璃世界的教主。 所以我们万佛圣城早晨就念药师琉璃光如来，这是为着所有万佛圣城的护法来回向，令他们消灾延寿。 中午呢? 就念释迦牟尼佛，因为佛法是释迦牟尼佛传给我们的，我们应该报佛恩，所以在中午我们念本师释迦牟尼佛。 晚间就念西方极乐世界阿弥陀佛，这是我们最后的目的，是要生在极乐世界去。 极乐世界它是没有三恶道苦的，无有众苦，但受诸乐，那个地方无忧无愁，无烦无恼。 比在这个娑婆世界，一天很多的麻烦，很多烦恼，很多这种令你心里不平安的事情发生，极乐世界和琉璃世界都没有这些个问题发生。 我提出来万佛圣城这三个时候念佛不同，因为万佛圣城是新开辟的道场，和中国大陆的道场完全不同的，和香港、台湾、新加坡、越南，和所有的地方都不同的;在其他的地方，都跟着中国的佛教，这么早晨也是念阿弥陀佛，晚间也是念阿弥陀佛，中午还是念阿弥陀佛，它是这样的。 所以现在外边的出家人，到了万佛圣城，觉得万佛圣城所行所为都是不对的，不懂规矩。 那么万佛圣城呢? 不能说自己的对，可是我们一早起，应该效法消灾延寿药师佛这个愿力，令每一个人都有一股生气。 这个生气，不是生脾气那个气，就是生生不息的有一股朝气，像那个「木欣欣以向荣，泉涓涓而始流」，这都是朝气的表现。 就是表示我们这一早起，我们这个生命的火正烧得很旺的，那么一切一切都是如意吉祥的。 那么中午我们应该感谢释迦牟尼佛，对我们说一切佛法，一切经典;所以中午，万佛圣城就念释迦牟尼佛。 晚间归向极乐世界，我们最后的归宿，要生在极乐世界去，离开这个娑婆世界，所以晚间念阿弥陀佛。 这是万佛圣城的课程，和其他道场完全不相同的地方。 那么这么多年来，没有人懂得这个是和其他地方不同的，都以为其他的地方，都是像万佛圣城这样子，不是的。 所以我们万佛圣城所行所作是别具一格的，是别开生面的，在中国的佛教里边你看不见的。 好象我们万佛圣城和金轮圣寺、金山圣寺，要是正式讲经的时候，都有人请法;这在其他的道场里边，你也看不见的，是没有的。 那么因为你们也都没有见过太多佛教的这种仪式，也不知道这对不对，所以我今天才特别详细来告诉你们。 有没有人对我方才所讲的这个经典，有什么意见啊? 或者觉得我讲的什么地方不圆满，你若是有什么看法，可以到这上边来告诉我;我们研究佛法一定要令大家心服口服，心里没有一点疑惑才可以。 你们各位对于这个经文上所说的道理，有没有什么不同意的地方，都可以说一说。 真正没有妄想了，就是往生极乐世界;你真正没有欲念了，那就是教化众生了。 谁教你打妄想? 谁教你有欲念? 如果没人教，根本就是个空的、虚妄的;如果有人教，是谁教? 那么是你自己教的? 是旁人教的? 是你自己教的，为什么打妄想的时候，刚一开始打，你都不知道? 什么道理? 你没有妄想，就是净土，这多方便，多痛快，多快! 只是把妄想收拾干净了，那就是极乐世界了。 你没有妄想，那就没有烦恼;没有烦恼，那就是快乐，就是极乐世界，不要各处乱跑! 净土法门也说得很清楚的，不过我们人都不注意，它说：「生则决定生，去则实不去。」生，就生出来净土;生出净土，就是教你自己自性现出光明来，所谓「唯心净土，自性弥陀。」不一定要到外边找，到外边找去呢，那是为着一般普通的人说的，你若真想要修行，想要研究佛法，你要明白这个极乐和娑婆不离当念，就是当下这一念，就是极乐! 就是娑婆! 你染污心生出来就是娑婆，你清净心现前，那就是极乐世界。 所以不必头上安头，一定执着我教化众生，或者一定执着我生到极乐世界去。 我们念佛是不妨念，那么生不生? 也不要管它，我们只是诚心来修行就好了。 那就是说：你没有烦恼，就是极乐世界，这是很现成的! 你有烦恼，就是娑婆世界，就是苦不可言的一个世界，就是在这儿嘛! 于其国中。 有二菩萨摩诃萨。 一名日光遍照。 二名月光遍照。 是彼无量无数菩萨众之上首。 次补佛处。 悉能持彼世尊药师琉璃光如来。 正法宝藏。 是故曼殊室利。 诸有信心。 善男子。 善女人等。 应当愿生彼佛世界。 「于其国中」：释迦牟尼佛说，药师琉璃光如来和阿弥陀如来，琉璃世界和这个极乐世界，没有什么分别彼此。 那么现在又说，在这个琉璃世界的国土里边，「有二菩萨摩诃萨」：有两位菩萨，是菩萨中的上首大菩萨。 这两位菩萨，「一名日光遍照，二名月光遍照」：一位菩萨的名号就叫日光遍照菩萨，另一位菩萨呢? 就叫月光遍照菩萨。 「是彼无量无数菩萨众之上首」：在这个琉璃世界所有的菩萨之中，这两位菩萨是做为上首的。 上首，也就是菩萨中的领袖。 这两位菩萨是帮助药师琉璃光如来，在这个琉璃世界来教化众生。 那么这两位菩萨是在这个琉璃世界无量无数那么多的大菩萨里边，他们是上首。 「次补佛处」：等到药师琉璃光如来退佛位之后，就是日光遍照菩萨递补佛位;日光菩萨再退佛位的时候，就是月光遍照菩萨来递补这个佛位，所以说次补佛处。 「悉能持彼世尊药师琉璃光如来，正法宝藏」：这两位菩萨成佛之后，他还是依照药师琉璃光如来所发的愿力，所有一切的功德庄严，而自庄严;也就是顺着药师琉璃光如来教化众生的方法，而去教化一切众生。 他们能受持、读诵药师琉璃光如来的愿力，和他这种修行的方法，来支持这个正法的宝藏。 「是故曼殊室利」：因为这个，所以曼殊室利，「诸有信心」：无论是谁，所有有信心的众生，「善男子、善女人等」：善男子，或者善女人，一切的人等，「应当愿生彼佛世界」：大家都应该发愿要生到琉璃世界去，见这个药师琉璃光如来，将来好成佛! 尔时世尊。 复告曼殊室利童子言。 曼殊室利。 有诸众生。 , 不识善恶。 惟怀贪吝。 不知布施及施果报。 愚痴无智。 阙于信根。 多聚财宝。 勤加守护。 见乞者来。 其心不喜。 设不获已。 而行施时。 如割身肉。 深生痛惜。 复有无量悭贪有情。 积集资财。 于其自身。 尚不受用。 何况能与父母妻子。 奴婢作使。 及来乞者。 彼诸有情。 从此命终。 生饿鬼界。 或傍生趣。 由昔人间。 曾得暂闻药师琉璃光如来名故。 今在恶趣。 暂得忆念。 彼如来名。 即于念时。 从彼处没。 还生人中。 得宿命念。 畏恶趣苦。 不乐欲乐。 好行惠施。 赞叹施者。 一切所有。 悉无贪惜。 渐次尚能以头目手足。 血肉身分。 施来求者。 况余财物。 「尔时世尊」：在前边释迦牟尼佛说这一段经文之后，「复告曼殊室利童子言」：又不怕麻烦的、悲心切切，而再告诉文殊师利童子，就说了，「曼殊室利」，「有诸众生」：说假设若有一切的众生，「不识善恶」：他也不知道什么叫善? 什么叫恶? 善恶混合他分不清楚，「惟怀贪吝」：他所知道的就是一个贪心和一个吝啬，舍不得。 「不知布施」：他不知道布施给其他人，不知道对其他人好。 布施，就是以自己的所有，布施给这个所无的，那么这里边就有财施、有法施、有无畏施。 财施，就把所有一切的财产，包括一切的技能都在内，来布施给其他人，帮助其他人。 法施，是把自己所明白的佛法，看众生的机缘，观机逗教，因人说法，因病予药，那么这样子来利益众生，这叫法施。 无畏施，就是看见人在那困苦艰难、危险的时候，非常地恐怖，所谓「六神无主」;在这个时候，你能安慰他，能以软言玉语，用很柔和的语言来安慰这个人，令这个人没有恐怖心，这叫无畏施。 财施、法施、无畏施，这是三种的布施。 你没有财，你可以布施法;没有法，可以布施这个无畏，这都是布施。 那么你能布施，「及施果报」：那你能再讲说这个布施的果报，好象《地藏经》上说「舍一得万报」，这是布施的果报。 「愚痴无智」：没有人给他讲这个因果报应，他也没有这种知识，这叫无知——愚痴无智，没有智慧。 「阙于信根」：为什么我们人遇到正法，会狐疑不信，会生出很多怀疑? 这就是信根不具足，也没有择法眼，你说的是，他想成非了;你说的非，他又想是。 没有真正的智慧来判断是道和非道这种的界限，判断不出来，这就叫愚痴无智。 阙于信根，没有这个信根。 「多聚财宝」：他把这个财宝聚得很多很多的，要做守财奴，所以「勤加守护」：早起想着我这个财宝到晚间，晚间想得睡不着觉，又想到天光。 你看辛苦不辛苦? 因为保护自己的财产，吃饭也没有味道了，睡觉也睡不着了，你看这是很苦的! 所以勤加守护，想尽方法来守护自己的财产。 「见乞者来」：若见一个讨饭的，或者乞食的，到自己这儿来了，怎么样啊? 「其心不喜」：心里就很讨厌很讨厌的，说：「你跑到我这儿来要了，真是可恶!」「设不获已」：或者受这个环境的使然，一定要布施才可以，不布施嘛，就有麻烦了，这叫受逼迫来布施，是不得已的布施。 「而行施时」：那么被压迫而做这个布施的时候，「如割身肉」：这真是所谓舍钱如割肉，像割身上肉一样的。 「深生痛惜」：很舍不得的，心里都痛了! 「复有无量悭贪有情」：又有无量无边那么多悭贪的众生，舍不得、孤寒鬼、刻薄、悭吝。 「积集资财」：聚集这个资财。 资就是物质，财就是财产;积聚这物质和财产。 「于其自身」：就是给他自己这个身，「尚不受用」：他自己也舍不得用。 什么东西都收藏起来，自己舍不得用，也不给其他的人用。 「何况能与父母妻子」：他自己都舍不得用，他怎么能又会令父母、妻子来享用呢? 他更也舍不得! 「奴婢作使」：那么或者给他奴婢，或者他这个佣人，「及来乞者」：或者来和他要饭的这些人。 「彼诸有情」：这一类刻薄、悭贪、孤寒的众生，「从此命终」：一旦他死了，「生饿鬼界」：死了怎么样啊? 因为他这么悭贪，总是不舍得，所以就做了一个穷鬼，做了一个饿鬼，做了一个守财鬼;「或傍生趣」：或者做了畜生，也不一定的。 「由昔人间」：因为他以前在人间，「曾得暂闻药师琉璃光如来名故」：他偶尔在一个场合里头，听见人念药师琉璃光如来的名号，「今在恶趣」：现在在这个三恶道里头，「暂得忆念，彼如来名」：偶尔就想起来这药师琉璃光如来的名号了。 「即于念时」：就在他这个念的时候，「从彼处没」：就从那个或者是饿鬼道，或者傍生，它就从那儿没有了，「还生人中」：又回来生在人世间来了。 「得宿命念」：他常常知道自己前生是做什么，是怎么样的，得宿命通。 「畏恶趣苦」：很怕这个三恶道的苦果，「不乐欲乐」：不再欢喜这个欲乐、吃喝玩乐了。 「好行惠施」：那么就欢喜做一些个布施，布施给一切众生。 「赞叹施者」：他也赞叹布施的这一类人。 「一切所有，悉无贪惜」：他一切所有的，也都不那么孤寒了，不那么悭贪了。 「渐次尚能以头目手足，血肉身分」：那么慢慢的，渐次就是慢慢的，一步一步来;尚能，他能勉强布施头、布施目、布施手足，或者布施血肉之身，「施来求者」：布施给向他来求的这一类众生;「况余财物」：况且其余的身外之物，那他更不会不舍得了，一定都能舍得了。 布施是修福的一个法门，我们看一看世界上，为什么有穷的人? 为什么有富的人? 那个穷的人，就是舍不得的那个人;那个富的人，就是舍得的那个人。 所谓「要舍才能得，你不舍得就不得。」因为这个，我们人要把因果认清楚了，不要错因果。 你一错因果呀，差之毫厘，就谬之千里。 尤其我们到寺院里头来拜佛的人，到这儿都应该利益其他人，布施给其他人;不应该跑到庙里头来想找便宜，总怕自己吃了亏。 甚至于到庙上来偷，偷这个饮食、偷财物、偷一切的一切，这将来一定会堕落三恶道的。 所以你们每一个人回到家里，告诉你们自己的亲戚朋友，无论到哪一个庙上去，不要跑到庙上去找相应，找便宜，甚至于偷东西;这是最造罪业的一个行为了。 假如你不告诉他，他造了罪业，你都也有份的，所以无论亲戚朋友，要明白告诉他这个因果循环的道理，不要昧因果，不要错因果。 你看佛经上，都是教人布施，不是教人尽布施给自己，自己不要布施给旁人。 我们学佛的人，要倒过来;倒过来，就是要利益其他人，这才是够上一个学佛的人。 不然的时候，在佛教里头，做一个德中之贼，尽破坏佛教;甚至于各处去拉护法，想办法攀缘，这都是造罪业的地方。 在旁的地方我见不着，我就算想要帮他，他也听不见我对他讲这个话;你们各位，听见我对你们说这种的话，你们切记切记啊! 要赶快觉悟，赶快回光返照、猛醒，快点觉悟过来。 有过错的，就赶快把它改了;没有，那更要勉励，更要好好地做一个佛教徒，不要做一个似是而非的，在佛教里头尽混水摸鱼，在那儿想找种种的利益，甚至于在佛教里做生意，这更是将来一定会堕地狱的。 以前有个人，在金轮圣寺就卖珠宝，到这儿来卖首饰，这将来的果报都是不得了的! 所以各位一定要很小心的! 不然堕落的时候，我也没有办法救你的。 复次。 曼殊室利。 若诸有情。 虽于如来受诸学处。 而破尸罗。 有虽不破尸罗。 而破轨则。 有于尸罗轨则。 虽得不坏。 然毁正见。 有虽不毁正见。 而弃多闻。 于佛所说契经深义。 不能解了。 有虽多闻。 而增上慢。 由增上慢。 覆蔽心故。 自是非他。 嫌谤正法。 为魔伴党。 如是愚人。 自行邪见。 复令无量俱胝有情。 堕大险坑。 此诸有情。 应于地狱。 傍生。 鬼趣。 流转无穷。 若得闻此药师琉璃光如来名号。 便舍恶行。 修诸善法。 不堕恶趣。 设有不能舍诸恶行。 修行善法。 堕恶趣者。 以彼如来本愿威力。 令其现前。 暂闻名号。 从彼命终。 还生人趣。 得正见精进。 善调意乐。 便能舍家。 趣于非家。 如来法中。 受持学处。 无有毁犯。 正见多闻。 解甚深义。 离增上慢。 不谤正法。 不为魔伴。 渐次修行。 诸菩萨行。 速得圆满。 「复次，曼殊室利」：释迦牟尼佛悲心切切，恐怕我们众生还不听教诲，不注意药师琉璃光如来这种的大威神力，听见这种妙法，犹如风过耳一样，所以就又详细为我们末法众生来说这个法。 说「若诸有情」：就是所有的一切众生，「虽于如来受诸学处」：说虽然学习佛法，也研究经典;可是「而破尸罗」：尸罗是梵语，翻译过来就叫戒律。 这个戒律就是止恶防非的;可是他不止恶防非，就肆无忌惮了，不守戒律的轨则，所以说而破尸罗，就是破戒了。 「有虽不破尸罗」：有的人虽然没有破戒，「而破轨则」：可是他破了轨则了，轨则就是大家共同遵守的这种法律，一种规矩。 「有于尸罗轨则，虽则不坏」：有的虽然也没有犯戒，也没有不守轨则，「然毁正见」：可是啊! 毁正见。 他没有正知正见，总有一股邪知邪见，所见的都是古古怪怪的，那么邪里邪气的，没有正知正见! 「有虽不毁正见」：有的众生，虽然没有毁坏了他的正知正见，可是他「而弃多闻」：他并不去很殷勤地学习佛法，而懒惰;弃多闻，就是放弃学习佛法的这个时间，放弃学习佛法的这个机会，一切经典所说的般若智慧，他都放弃不学了，这叫而弃多闻。 「于佛所说契经深义」：他对于佛所说的这个经典的道理，这个上契诸佛之理，下契众生之机，这种至正不偏的、真实不虚的经典，他不愿意去了解，不愿意去明白它。 「不能解了」：不懂经义，对经义当做仇敌一样的。 「有虽多闻，而增上慢」：有的人，虽然也没有破尸罗，也没有破轨则，也没有破正见，也没有弃多闻;他虽然多闻，看了很多经典，学了很多佛法，可是就生了贡高我慢的心了。 就觉得自己是真了不起了，真是旁人不如自己了，就生这一种骄傲、贡高我慢的心，这叫增上慢，增加他自己这个傲慢的思想，那么贡高我慢。 「由增上慢」：因为有增上慢这种的思想，「覆蔽心故」：把这个真正智慧都遮盖住了。 「自是非他」：自是，对自己就说自己怎么对;非他，就说他人怎么样不对，怎么样不对。 「嫌谤正法」：对于人家提倡正法的地方，他就毁谤，说他们那是不对了，吃一餐也不对，这个坐单也不对，持银钱戒也不对;说末法的时候，不应该有修行的人。 你看这真是啊! 不知道他学什么佛法! 「为魔伴党」：学什么佛法呢? 这一类的人哪! 这就是做魔王的眷属，做魔王的党派，做魔王的朋友。 「如是愚人」：像这种愚痴无知的人，「自行邪见」：自己尽做这些个邪知邪见的事情，行为也不正当。 「复令无量俱胝有情」：复令无量无边那么多的众生，无数那么多的有情，「堕大险坑」：掉在这很危险、很难以出来的那么一个危险的坑里头。 「此诸有情」：这一类的有情，「应于地狱、傍生、鬼趣」：他们应该堕落到地狱，或者畜生，或者饿鬼里边去，「流转无穷」：在那里边受苦啊! 是没有穷尽、没有了的时候。 「若得闻此药师琉璃光如来名号」：这一类十恶不赦的，这十恶五逆，造了无间罪业的众生，他假设能闻见药师琉璃光如来这一位佛的名号的话，「便舍恶行」：他就能把这个恶——邪知邪见这种行为改了，「修诸善法」：他就修一切善法，「不堕恶趣」：不会再堕落地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这四恶趣里边了。 「设有不能舍诸恶行」：假设再有这一类的众生，不能即刻就舍弃了这种种的恶行，「修行善法」：修行这个戒律、多闻、正知正见，修习这个轨则，守规矩。 不能修这种法，「堕恶趣者」：那么他堕这个地狱、饿鬼、畜生里边去了。 「以彼如来本愿威力」：以这个药师琉璃光如来，他在因地所发的十二大愿，这种大威神力，「令其现前，暂闻名号」：用种种的方便法门，来现到这个人的面前，令他闻到药师琉璃光如来这个名号。 「从彼命终」：从这到这个人死的时候，「还生人趣」：就会托生去做人去了。 「得正见精进」：得那个正知正见了，也能勇猛精进了，也能「善调意乐」：能以调和自己这个意乐，没有脾气，永远都是欢欢喜喜快乐的。 因为什么呢? 因为他知道那个自私、自利、争、贪、求，是一个堕落的原因。 所以他也不争，也不贪，也不求，也不自私，也不自利了，这叫善调意乐。 「便能舍家」：他能看破，能放下了，把家庭也都舍了，「趣于非家」：就出家修道去了。 「如来法中」：在药师琉璃光如来的佛法里边，「受持学处」：受持学习佛法，「无有毁犯」：永远不再犯这个戒了，不犯这个轨则了，不犯这个正见了，也不弃多闻了，也没有贡高我慢了。 所以「正见多闻」：这个人就正见也现前，又多闻，他也不懒惰了，总是要学习佛法。 「解甚深义」：他明白经典最深妙的那种道理，「离增上慢」：离开贡高我慢、增上慢这种的行为。 「不谤正法」：他也不毁谤正法了，「不为魔伴」：也不做魔王的眷属了，不做魔王的党派了。 「渐次修行」：那么一点一点，他就修行了，这修行什么呢? 「诸菩萨行」：诸菩萨所修行的行门，「速得圆满」：速得圆满无上正等正觉这个圆满菩提。 复次。 曼殊室利。 若诸有情。 悭贪嫉妒。 自赞毁他。 当堕三恶趣中。 无量千岁。 受诸剧苦。 受剧苦已。 从彼命终。 来生人间。 作牛马驼驴。 恒被鞭挞。 饥渴逼恼。 又常负重。 随路而行。 或得为人。 生居下贱。 作人奴婢。 受他驱役。 恒不自在。 若昔人中。 曾闻世尊药师琉璃光如来名号。 由此善因。 今复忆念。 至心归依。 以佛神力。 众苦解脱。 诸根聪利。 智慧多闻。 恒求胜法。 常遇善友。 永断魔罥。 破无明壳。 竭烦恼河。 解脱一切生老病死。 忧愁苦恼。 「复次，曼殊室利」：释迦牟尼佛又不怕烦琐，叫一声文殊师利菩萨，说是：文殊师利，「若诸有情」：世间上所有的一切众生。 「悭贪嫉妒」：这个悭，就是不舍，很啬吝，做守财奴，给儿孙做马做牛。 贪，就是贪而无厌，什么也不怕多，是越多越好，甚至于垃圾，他也贪一大堆，他说好制造能源。 这个嫉妒，是一种恶心所，这种恶它是在里边藏着，在意念里头，生一种嫉妒的意念。 要是行之于身呢? 把它发挥到外边呢? 这于事实上就妨碍了——妨碍人的利益、妒忌旁人才能、妒忌旁人的聪明、妒忌旁人有福报、妒忌旁人生活愉快、妒忌旁人一切事情都顺利，生了种种的妒忌心，都发之于口，形之于身，这是外表的妒忌了。 「自赞毁他」：这在菩萨戒也说得很清楚，无论对什么事都是说自己好，他人一定是不对的，这叫自赞毁他。 你真若好的话，你何必又自赞呢? 其他人的眼睛都是雪亮的，会认识你的这好处，不需要自己赞叹自己，说：「你知道我吗? 我是个大菩萨;你知道我吗? 我是一个开悟的人;你知道我吗? 我有大神通!」这么自我介绍，自我宣传，自我赞叹自己;那么旁人呢? 旁人都是不对的，没有一个人对的，甚至于老天爷也不公平，老地母也不慈悲，谁都不对，佛也是不好的! 你看这么样自赞毁他，旁人都是不对，只有自己都是对的。 这样的人啊，告诉你! 就「当堕三恶趣中」：这样的人就应该堕落地狱，堕落饿鬼，堕落畜生，堕落三恶道里边去。 「无量千岁」：在这三恶道里边，经过不知多少劫，多少千万那么多的年岁，「受诸剧苦」：在这个三恶道里，尽因为自赞毁他，悭贪妒忌，结果自己什么也没有了，一点德行、福报都没有了，都弄得光光的，所以就受一切的剧苦。 这个剧，就是最厉害的、最大的那种苦，最受不了的那种苦，集聚很多的苦在一起。 「受剧苦已」：受这个最大的痛苦之后，「从彼命终」：从这他就死了，「来生人间」：等到来生生到人间了，「作牛马驼驴」：那么因为他在三恶道、在地狱里受苦无量劫，然后托生到人世，他也不是就即刻做人，就做什么呢? 就做牛去、做马去，做骆驼去，做驴去。 「恒被鞭挞」：常常地被主人用鞭子来抽打。 「饥渴逼恼」：既然要做工嘛，又没有东西吃，这是饥;渴，也没水喝;逼恼，这个逼迫得常常不快乐;「又常负重」：那么这个驴、马、牛，也常常在背上驮着很重的东西，「随路而行」：顺着这个路往前去走。 「或得为人」：那么或者他这个罪业快要满了，就去做人去了，可是做人怎么样啊? 「生居下贱」：生到那个最贫困的家庭里头去，生到那个吃也没有，穿也没有，房子也没有，什么都是没有，就是穷得再没有那么穷了，所以生居下贱;「作人奴婢」：或者给人做奴仆，做这个奴才、婢女，「受他驱役」：要听着旁人来支配，教你去做什么，「恒不自在」：时时刻刻都得不到自在。 「若昔人中」：假设这一类的众生，他在往昔做人的时候，「曾闻世尊药师琉璃光如来名号」：他偶尔在一个机会里边，听见过药师琉璃光如来这个名号。 「由此善因」：就借着这种善的因、善的种子，「今复忆念」：今生就能想起药师琉璃光如来的名号了，「至心归依」：那么用这个至诚恳切心，来归依药师琉璃光如来;「以佛神力」：以药师琉璃光如来这个大威神力，这个大愿的神力，「众苦解脱」：这一切的苦恼就都得到解脱了，就都没有了，消灭了。 「诸根聪利」：六根都聪利，就是眼睛看东西也看得非常清楚;耳朵听声音也听得非常清楚;鼻子嗅香味也分别得很清楚;那么舌尝好味和不好味、可口不可口，也是非常地明白这个味，有这种的智慧;那么身也很灵敏的，身觉触，这个觉的智慧也有;意缘法，意里边这个智慧也是时时现前，记忆力非常之好的。 诸根聪利，又聪明，又来得很快的! 「智慧多闻」：又有智慧，又懂得很多的道理，博闻强记，「恒求胜法」：他总是往前求进步，不会得少为足，不会说：「喔! 我已经够了，我自己休息休息了!」不会的。 这个有善根遇着药师琉璃光如来的众生，他不会懒惰的。 「常遇善友」：时时都遇着善友、善知识来帮助自己。 「永断魔罥」：永远把这个魔王的眷属都脱离了，不被这个魔的罥网所捆缚。 那么「破无明壳」：最要紧的，我们学佛法的人要破无明壳。 这无明就是像那个鸡蛋的壳子似的，把你隔得，你在那个壳子里边，外边什么也不知道! 那么混混沌沌地就在这个无明壳子里，也不知不觉，就在那打起这个妄想了，你想做一个什么坏事，它自然而然地就想这种坏念头，这都是无明壳。 这个无明壳就像那个鸡蛋似的，在里头混混沌沌的，不清楚。 「竭烦恼河」：竭就是干了，把那个烦恼河都干了，「解脱一切生老病死」：解脱一切生老病死苦的问题，和这个生老病死都脱离关系了。 「忧愁苦恼」：和一切忧悲苦恼、忧愁烦恼也都脱离关系了，所以常常是常乐我净，在这个涅槃四德里边住着。 那根本的脾气不是从吃东西来，也不是从天来的、地来的，也不是从什么气候来的，就是从自己这个无明来的。 这个无明从什么地方来的? 就是自私在后边那儿作怪，所有的烦恼，都因为自私在后边那儿支持着，所以就有很多脾气、很多烦恼。 就是怕自己吃了亏才发脾气，怕对我有所损害，所以才要发脾气、要争。 如果你不争了、不贪、不求、不自私、不自利，什么脾气都会没有了。 观音菩萨因为他慈悲大，你谁称他的名号，他就解决你痛苦的问题，他和一切众生都有大因缘，都特别有缘。 所以想和观音菩萨结结缘嘛，就多念他的名号，自然这光就合了。 那么地藏菩萨呢，他愿力大，他不忍看每一个众生在那儿受苦，因为他有这一种的愿力，我们借着他这个愿力，称扬他的名号，他也就用他这个大威神力，来接我们早成佛果。 观音菩萨的大慈悲，地藏菩萨的大愿力，是不是观世音菩萨和地藏菩萨，自己登一个广告在佛经上来宣传自己呢? 不是的! 这是佛真语、实语、如语、不妄语，亲口所赞叹的，所以我们才知道，地藏菩萨和观音菩萨这种大慈悲和大愿力。 复次。 曼殊室利。 若诸有情。 好喜乖离。 更相斗讼。 恼乱自他。 以身语意。 造作增长。 种种恶业。 展转常为不饶益事。 互相谋害。 告召山林。 树冢等神。 杀诸众生。 取其血肉。 祭祀药叉罗剎婆等。 书怨人名。 作其形像。 以恶咒术而咒诅之。 魇魅蛊道。 咒起尸鬼。 令断彼命。 及坏其身。 是诸有情。 若得闻此药师琉璃光如来名号。 彼诸恶事。 悉不能害。 一切展转皆起慈心。 利益安乐。 无损恼意及嫌恨心。 各各欢悦。 于自所受。 生于喜足。 不相侵陵。 互为饶益。 这一段经文说的是以正胜邪，以真息妄，所以说「复次，曼殊室利」：释迦牟尼佛说：文殊师利，我再给你说一次，更详细一点。 「若诸有情」：假设世上所有一切的有情众生，「好喜乖离」：乖，就是违背一切的真理;离，也就是违背真理，就是不合理的事情。 就是以是为非，以非为是，以白作黑，以黑作白，无理取闹，强词夺理，这都叫乖离。 因为他拿不是当理讲，强词夺理，以这种势力来压迫没有势力的人。 「更相斗讼」：斗讼，就是到法院那儿去打官司。 法院本来是一个最公平的地方，结果他到那个地方强词夺理——没有理，他也讲出个理由来;应该犯法的，就变成不犯了，变成合法了。 所以这样子就颠倒是非，泯灭真理，把真理泯灭了，没有了，这叫更相斗讼。 斗就是在这个法院输了，他又上高等法院再去上诉;高等法院又输了，又到最高法院去上诉。 上诉究竟输了、赢了，这都在两可之间;可是他就要这样去斗去，斗到死他也不罢休，这叫更相斗讼。 「恼乱自他」：他令自己不安乐，也令其他人不安乐。 「以身语意，造作增长」：以自己这个身来造杀、盗、*YIN*;以这个意念来犯贪、瞋、痴;以这个口就犯恶口、妄言、绮语、两舌这四恶。 十恶都犯了，身杀、盗、*YIN*他也犯了，意贪、瞋、痴也犯了，口里绮语、妄言、恶口、两舌都犯了，这叫造作增长。 那么本来是很小的一件事，他弄得很大的，以这个身语意就造作增长「种种恶业」：不是一种，这包括世界上所有种种的事情，他都来造恶业。 「展转」：就是互相这么邮递，你传给我，我传给你;你又传给我，我又传给你，这么互相辗转流动，这也就是个轮回。 「常为不饶益事」：饶就是饶恕，益就是利益。 对于人有什么事情犯过，应该饶恕，他不饶恕;对人有利益，他不去利益人，专门想着利益自己，不利益其他人，是这样的。 「互相谋害」：又互相你害我，我害你。 你害我，没害了，我害你又害不到，这互相谋害不已，没有完的时候。 没有完的时候怎么样呢? 就想办法求诸鬼神，所以就「告召山林，树冢等神」：去拜拜山神、拜拜土地、拜拜猫神、拜拜狗神，各处去，什么都要拜了! 甚至于拜拜那个大便神啊! 拜拜那个小便神啊! 哦! 这个神可就多了，因为他邋邋遢遢的，所以也就拜这些个邋遢神;到那个地方去祷告。 祷告什么呢? 就说：「你这个树神哪! 显显灵啊! 教某人快点死啦! 我真讨厌他，你快显灵啦! 你若显灵啊! 我就杀一个小鸡子给你吃啊! 我藏一只老鼠供养你啊!」就这些个牛鬼蛇神，他都去拜，蛤蟆、老鼠的神他都拜。 他拜拜为什么呢? 就因为想要把其他的人害死，教这个神来给他做个帮凶，来帮着他害人，所以这就叫告召山林，树冢等神。 那个冢，就是一个坟墓，那个坟墓里头的孤魂野鬼，他也去祷告，说：「你呀! 保佑着我呀! 你不要保佑他呀! 他真是个……，哎! 你要保佑着我，若教他死了，我就送一只鸡来给你吃。」这个邪神想：「哦! 我本来不想帮你，你这一只鸡，喔! 这个鸡这么香，这么好吃，好了!」所以啊，不好的事情也要干一趟了。 于是乎，就把他这个神通、鬼通、魔通都用出了，就教你头痛，教你嘴痛，教你汗毛梢上痛，头发也痛，喔! 痛得你受不了了，然后就死了。 就这么厉害! 这叫树冢等神。 那树上有的时候，有那个树神以大树为鬼神村，小树不是，那要有几百年的老树。 说：「那个树成精了!」不是那个树成精，因为有一个精灵附到那个树上，以树为它的家，为它的房舍，为它的地盘。 所以你到那儿一求那个树，喔! 就很灵感的! 你一求那个树，说：「你保护着我中条马票啊! 我给你造个庙啊!」这个妖怪一听，这好啊! 我何乐而不为呢? 就教你中了头奖，结果就错因果了。 那么就都是这一类的，大同小异都是这样子的，来求这些个神。 「杀诸众生，取其血肉」：于是乎他来这祷告，又一想：「咦! 这个打老鼠都得要有只饵啊! 我教这个神帮着我把他害死，我不要等着灵感了，我再送鸡来，送鸭来! 我打上契，我去求的时候，就先要给行点贿赂，先要杀只鸡，拿一条鱼，打半斤烧酒来供养供养这个树神。」那么这个住到大树的牛鬼蛇神，看着有酒了，哦! 赶快就喝。 一喝醉酒了，什么也不怕了，就去杀人放火，什么都干出了，就是降灾到对方了。 你看! 所以难怪世间上有贪官污吏，这个牛鬼蛇神也是这么贪便宜，贪人供养。 「祭祀药叉」：来祭祀，就是杀这个畜生，用这个血、肉来供养这个药叉。 药叉又叫夜叉，又叫飞行鬼，又叫疾速鬼，又叫要命鬼，又叫守财鬼，这个鬼的名字多了。 「罗剎婆等」：罗剎也是鬼的名字，他能吃人，能以想干什么，他都有这么大的本事，所以这个罗剎也很厉害的。 「书怨人名，作其形像」：就是把他这个敌人，也不一定是他的敌人，就是他所不高兴的这个人，把他名字给写上，生日八字都给写上，又造一个他的假形象，「以恶咒术，而咒诅之」：用最恶的这个杀人的咒术，就给他念咒，咒他说：「你快点死，快点死，明天就死，不等到后天!」 就这么用这个咒。 什么叫咒呢? 咒就是真言，就是你的心里真了，他有灵感了，这就叫咒术。 那么因为牛鬼蛇神这一些个邋遢神、邋遢鬼，一贪你这个供养，有酒喝了，他们就兴风作浪，就去到那儿显灵去了。 所以你们各位啊! 不要以为学密宗有什么灵感，这就是不得了了! 你没有睁开天眼，你不知道他那儿都是一些个污浊邋遢的神，又喝酒，又吃肉，那很不守规矩的! 你到那儿，啊! 可撞鬼了! 所以这个就用种种的恶咒术而咒诅之。 「魇魅蛊道」：魇魅就是有那个鸠盘茶鬼，他咒诅这个鸠盘茶鬼，你晚上一睡觉的时候，觉得有个东西，就把你压住了，想说话也说不出来，想动弹也动弹不来，想叫也叫不出来，就在这个时候，这就叫做魇魅。 把你弄得，喔! 越着急越不会动弹，越想跑越跑不了! 这个时候这就叫魇魅鬼在那儿作怪，就是那个鸠盘茶鬼。 什么叫鸠盘茶鬼呢? 就是那个喔瓮形鬼。 什么叫瓮形鬼呢? 就像一个冬瓜似的，又叫冬瓜鬼。 所以你们若不知道什么叫鸠盘茶鬼，你就想一想那个大冬瓜;又叫瓮形鬼，那种鬼又像一个大缸似的。 所以你睡着了，那种鬼魇到你身上，就不会动弹了，有的时候都会给魇魅死，这是很厉害的。 蛊道，就是落降头，广东人都知道有落降头;又叫放蛊，就是放出一种蛊毒。 这种蛊毒，你中了，就要受他的控制，受他的操纵;你不听他的话，他就给你一个魇障带，教你发作这蛊毒，你就受不了，所以这叫蛊道。 蛊道，就是一种毒之类的。 「咒起尸鬼」：真有这种的邪术，在中国云南、广西呀，听说就有这个咒起尸鬼。 一念这个咒，本来是个死人，就可以站起来，就可以走路。 可是要晚间走路，白天就要休息，因为他见不得光，晚上就灵，白天就不灵了，一见到太阳他就不行了，所以这叫咒起尸鬼。 「令断彼命」：使令这个起尸鬼去到那儿，教这个人死，教这个人受他来控制，所以这叫令断彼命，教起尸鬼把他的命给夺去了;「及坏其身」：或者令他身上啊，肚子里生一肚子虫，医生也治不好;或者眼睛里头，就长出来很多石头，也看不见东西，你看奇怪不奇怪? 所以就破坏他的身体。 「是诸有情」：这一类的有情，被人家来暗害、来谋害的这种众生，「若得闻此药师琉璃光如来名号」：若能听见这药师琉璃光如来的名号，「彼诸恶事，悉不能害」：这个前边所说的，无论是魇魅、蛊毒，或者是争讼、缠讼，或者是用种种的方法来暗害，或者他告召山林，树冢鬼神等等，都没有功效了，都没有用了，都不能有灵感了;只要能听见药师琉璃光如来这个名号，他就逢凶化吉，遇难呈祥，一切的灾障就化为尘了，什么祸害也都没有了，所以不能害。 「一切展转皆起慈心」：所有那一些个用蛊毒，或者是咒术的，都会生出一种慈悲心了，「利益安乐」：也能得到利益了，也能得到安乐了。 「无损恼意」：就是那一些个恶鬼、牛鬼蛇神，那一些个旁门左道、妖魔鬼怪，也都把烦恼自然就没有了，蠲除他们的烦恼了，「及嫌恨心」：和这个嫌疑、恨怨的心都没有了。 「各各欢悦」：每一个那恶的，也都改恶向善了，都欢喜了。 「于自所受」：被人家放蛊，或者魇魅，这一切一切的邪法，自己所要受的这个魔法，都不需要受了。 「生于喜足」：这一些个邪鬼啊、邋遢神啊，也都各生满足了，也都没有贪心了，不会害人了。 「不相侵陵」：也不那么互相侵凌，就是你害我，我害你。 「互为饶益」：就是互相原谅，互相谅解，互相帮助，互相利益，能以大家都和平共处了。 复次。 曼殊室利。 若有四众。 苾刍。 苾刍尼。 邬波索迦。 邬波斯迦。 及余净信善男子。 善女人等。 有能受持八分斋戒。 或经一年。 或复三月。 受持学处。 以此善根。 愿生西方极乐世界。 无量寿佛所。 听闻正法。 而未定者。 若闻世尊药师琉璃光如来名号。 临命终时。 有八大菩萨。 其名曰。 文殊师利菩萨。 观世音菩萨。 得大势菩萨。 无尽意菩萨。 宝檀华菩萨。 药王菩萨。 药上菩萨。 弥勒菩萨。 是八大菩萨。 乘空而来。 示其道路。 即于彼界。 种种杂色众宝华中。 自然化生。 (本经因录音带部分缺漏，以下至「于肉髻中。 出大光明。 光中演说。」为上人弟子补讲。 )「复次，曼殊室利」：这时候，佛又叫了一声，曼殊室利，「若有四众」：假设有这个佛门的四众弟子，或是「苾刍」：就是出家受过具足戒的男众，或是「苾刍尼」：就是出家受过具足戒的女众，或者「邬波索迦」：就是在家学佛的男居士，或者「邬波斯迦」：在家学佛的女居士，「及余净信善男子、善女人等」：和其余那些清净而有信心的善男和善女人等。 「有能受持八分斋戒」：前边所讲的这一切人，如果能受持八分斋戒，就是八关斋戒，「或经一年，或复三月」：或者经过一年，或者就是三个月。 这三个月说的是每年的正月、五月、九月，又叫长斋月，说是四大天王在这三个月里边，正好出巡到南瞻部洲。 所以在这三个月里边能够持斋修福的人，这功德是比平时还大。 「受持学处」：那么这一切的善男子、善女人，若能够这么样地来受持学习这清净的八关斋戒。 「以此善根」：又把学戒、持戒这种的善根和功德回向。 回向到哪里呢? 「愿生西方极乐世界」：发愿生到西方阿弥陀佛的极乐世界，「无量寿佛所，听闻正法」：在阿弥陀佛那儿，听闻这个正法。 「而未定者」：虽然这众生有这个愿，可是他还没有起真正的决定心，还有一些个犹豫。 想要去又有一点怀疑;不想去嘛，又想要去。 所以呢，这叫还没决定心。 「若闻世尊药师琉璃光如来名号」：这一种人他假设能够听闻到药师琉璃光如来这个名号，「临命终时」：那么他在临命终的时候，「有八大菩萨」：就有八位大菩萨来接引他。 「其名曰」：这八位大菩萨的名号就是，「文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。」「是八大菩萨，乘空而来」：这八位大菩萨，就以神通力，从空中而来，到这个将要死的人面前，「示其道路」：就来指示他一条路。 什么样的路呢? 就是往生东方净土的路。 「即于彼界，种种杂色，众宝华中，自然化生」：在这个净土当中，也有种种不同颜色的花，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光。 那么这八位大菩萨，就接引这个修行人，来到东方琉璃世界，就在这种种不同颜色的众宝莲花中，清净化生，不需要经过父母的胞胎。 或有因此生于天上。 虽生天上。 而本善根。 亦未穷尽。 不复更生诸余恶趣。 天上寿尽。 还生人间。 或为轮王。 统摄四洲。 威德自在。 安立无量百千有情于十善道。 或生剎帝利。 婆罗门。 居士。 大家。 多饶财宝。 仓库盈溢。 形相端正。 眷属具足。 聪明智慧。 勇健威猛。 如大力士。 若是女人。 得闻世尊药师琉璃光如来名号。 至心受持。 于后不复更受女身。 「或有因此生于天上」：前边所讲的是有心、有愿，要往生净土的修行人，他就能够仗着药师琉璃光如来的愿力，往生到净土。 这一段文说的是，如果没有发愿想要去净土的修行人呢? 也可以因为药师琉璃光如来的愿力，得到生天的这种利益、这种福报。 「虽生天上，而本善根，亦未穷尽」：一般往生到天道的人，只是一种有漏的果报而已，等到在天上的福享尽了，还是会再堕落的。 但如果能听闻到药师琉璃光如来的名号，而往生到天上的这一种众生呢，他生到天道以后，他原来的善根还是不会尽的，不会没有的。 所以他「不复更生诸余恶趣」：再也不会堕落到地狱、饿鬼、畜生这三恶道里去了。 「天上寿尽，还生人间」：当他天上的福报享尽以后，他还能够生到人间，「或为轮王，统摄四洲」：或者是做这个轮王，就是转轮圣王。 这个转轮圣王有四种，第一种是金轮王，他能够统领四大部洲，东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲。 银轮王是第二种，他所掌管的是南、西、东，这三大部洲。 铜轮王是第三种，他所掌的是南方跟西方两大部洲。 最后最低的是铁轮王，他所掌管的是南方这一大部洲。 「威德自在，安立无量百千有情，于十善道」：那么他做转轮圣王，也具备威严和德行。 他能以这个威德，很自在地使令无量百千那么多的众生，都来听从于他，受到他的感化，都安立，就是安住在十善的道业上，这些众生都是行十善的。 什么叫十善呢? 在身业方面有三种。 第一，不杀生，就是不去杀害一切众生的生命。 第二，不偷盗，就是不偷一切众生的财产，不能不予而取。 第三，不邪*YIN，就是不去对一切的男女，行这种不正当的*YIN*欲。 在口业方面有四种。 第一是不妄语，不讲欺骗人的话，不能以是为非，以非为是。 第二是不恶口，不说粗恶骂詈人的话。 第三是不两舌，不搬弄是非，不挑拨离间。 第四是不绮语，不说一些个让人家起*YIN*欲心的这种话，或者开不正当的玩笑，讲一些个没有意义、无聊的话。 这些不该讲的话都不讲了。 最后的是意业方面，共有三种，就是不贪、不瞋、不痴，在心念上对一切人、事、物，不起一种贪求的心，也不起一种瞋恨的心，更没有一种愚痴的心。 这就叫十善，它的相反就是十恶。 那么这个修行人除了可能做转轮圣王，他也能生到其他的贵族中，所以这经文又说：「或生剎帝利、婆罗门、居士、大家」：也会生在帝王家，做高贵的王族;或者生在婆罗门这种修清净行的种族里边;或者能够生在正信、有正知正见的居士家里;或者生在很尊贵的、有学问的这种家庭里边，大家就是世家大族。 「多饶财宝，仓库盈溢」：他能具足一切好的条件，外在方面，他有无量无边的金银财宝，仓库都装满了，所以他吃的吃不完，用的用不尽，穿的也是最好的。 「形相端正」：不单生存的环境好，而且他自己本身，这个身体所得的相，也是最端正的、最庄严的，人人一看到就生欢喜心。 「眷属具足」：父母兄弟和乐相处，没有争吵，没有打打打杀杀的;都是互相恭敬，互相帮助。 「聪明智慧」：从内在来说，他能有一切的学问，通达一切的道理，又聪明、又有大的智慧。 文采方面超出一切的人，武功方面也是在一般人之上，「勇健威猛，如大力士」：就好象一个大力士一样，他有一种威武不能屈的英雄气概。 前边说的，都是往生在这个人道当中，不但能得到健全的人身，而且还是个男身。 「若是女人」：那么如果是得到女身，「得闻世尊药师琉璃光如来名号」：只要能听闻到药师琉璃光如来这个名号，「至心受持」：并能至诚恳切地来受持，就会得到这种不可思议的感应。 什么感应呢? 「于后不复更受女身」：以后生生世世，不用再受女身的这种苦，这就是说能转女成男。 复次。 曼殊室利。 彼药师琉璃光如来得菩提时。 由本愿力。 观诸有情。 遇众病苦。 瘦挛干消。 黄热等病。 或被魇魅蛊毒所中。 或复短命。 或时横死。 欲令是等病苦消除。 所求愿满。 「复次，曼殊室利」：佛又叫了一声文殊师利，说「彼药师琉璃光如来，得菩提时，由本愿力」：这一位药师琉璃光如来，得证菩提的时候，因为他在过去生中，本来发过大愿，要做一个大医王，来医治一切众生这八万四千种的病，消除一切众生的病苦，所以就以这个愿力，来「观诸有情」：观察一切的众生，「遇众病苦」：这一切的众生遭遇到无量无边的病苦，有的是四大不调的病，有的是鬼神附身的病，有的是过去生所带来的业障病。 譬如「瘦挛干消，黄热等病」：瘦，这是一种虚弱的病，瘦得就像皮包骨那么样，这个人的生命力一天天地损耗，就要支持不住了。 挛，这种病令人手脚都不能伸直了，一天天就萎缩了，停止生长了。 另外又有一种渴病，这叫干消，是一种干渴的病。 黄热病，黄热也就是一种黄疸病，一种热病。 这等，也就包括一切的伤寒、瘟疫，这种种的疾病。 这是因为地水火风四大不调，或者太多，或者太少，所引起的种种病。 「或被魇魅蛊毒所中」：或者被这个魇魅、蛊毒所害。 魇魅，就是在睡觉的时候，有这个魇魅鬼来压到人的身上。 这个被魇魅的人，他没有办法动弹，想要叫也叫不出声来。 蛊毒病，就是在那些邪法盛行的地方，好象中国的云南，或者东南亚，有很多养蛊的人，他抓来一些含有剧毒的虫类，譬如蜈蚣、毒蜘蛛、毒蝎子这些东西，把这种种有毒的虫，放在同一个盆子里边，用这个符咒把盆子封起来，让它们互相吞食，你吃我，我吃你，等最后剩下的这一条虫，就含有一切的毒，是毒中之王。 然后这养蛊的人，就用符咒的力量，来控制这只已经成为妖精的毒虫。 命令它，去伤害他所想要伤害的人，让对方生病，或者甚至于死了。 「或复短命」：或者有一些人呢，他没有得这种四大不调的病，也没有这种鬼神所附的病，但是因为他前生杀业太重，所以他今生就短命，年纪轻轻的，突然就死了，夭折了。 「或时横死」：横死，就是发生意外而死。 或者是碰到什么飞灾横祸，好象坐飞机，飞机就去撞山，或者掉到海里;坐火车，火车就CHU*GUI;坐轮船，轮船就爆炸，在海里沉了;开车子，车子又相撞;或者碰上大水灾、大火灾;或者地震、打飓风。 这个人一点心理准备也没有，就这么莫名其妙的，也不知怎么的就没命了。 但是药师琉璃光如来对这一切的因因果果，是明明白白的，所以「欲令是等病苦消除，所求愿满」：那么就要来拔除这些众生的病苦，令众生所求都能够遂心满愿，病苦消除。 时彼世尊入三摩地。 名曰除灭一切众生苦恼。 既入定已。 于肉髻中。 出大光明。 光中演说。 大陀罗尼曰。 南无薄伽伐帝。 鞞杀社。 窭噜薛琉璃。 钵喇婆。 喝啰阇也。 怛他揭多耶。 阿啰喝帝。 三藐三勃陀耶。 怛侄他。 唵。 鞞杀逝。 鞞杀逝。 鞞杀社。 三没揭帝莎诃。 尔时光中。 说此咒已。 大地震动。 放大光明。 一切众生。 病苦皆除。 受安隐乐。 「时彼世尊入三摩地」：这个时候，药师琉璃光如来就入了三摩地。 这三摩地是梵文，翻译成中文，也就是正定、正受。 这个定的名字叫什么呢? 「名曰除灭一切众生苦恼」：就叫做除灭一切众生苦恼，也就是入了这个除灭一切众生苦恼的大定。 「既入定已」：入定之后，「于肉髻中」：药师琉璃光如来就从他肉髻中的无见顶相，「出大光明」：放出无量无边的大光明。 (补讲到此结束)第三讲完　 发布时间：2024-03-09 18:32:44 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/120257.html