标题：印光大师：对孔子性相近习相远之开示

内容：
孔子曰，性相近也，习相远也。

性，即觉之本体也。

习，即觉之功用也。

性，则凡圣生佛，了无二致，故云相近。

亦即所谓人同此心，心同此理也。

习，则有顺性，悖性之不同。

能顺其性，则居心动念行事，自能惩忿窒欲，闲邪存诚。

以至人欲净尽，天理流行，圆复其本体之觉性，以至为贤为圣，初非有待于外也。

如是之人，名为觉者。

先觉者，必以己之所觉，转而觉彼不觉，悉令皆觉。

则彼后之未觉者，一一悉同先觉矣。

此继往开来，参赞化育，以维持天下后世之大法，亦即人与天地并称三才之所以然也。

故伊尹云，予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也。

彼既以圣贤视一切人民，而人民之闻其说者，谁肯以庸愚自限，不复兢业修持，以直趋于圣贤之域乎。

惜后世未受先觉之教导者，每每迷真逐妄，背觉合尘，奔驰于声色货利之中，遂至举道德仁义而置之度外。

虽同赋此觉性，由其悖戾之故，不唯不为圣贤，而反堕为庸愚，为暴乱，岂不大可哀哉。

书曰，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。

则觉后之道，不可不汲汲讲求也。

正定王克庵居士，前清之隐士也。

以为时当末造，圣贤既难亲炙，莫由取法。

六经论孟之言，又非普通人所能领会。

于是采取感应篇，阴骘文，功过格等，及古今贤哲所著孝亲敬长，持身涉世，改过迁善诸嘉言，辑为一编。

共分十四门，首曰明宗，录感应等三种，以为总纲。

自后各门，皆发挥此三种中所当取法，所当切戒之意。

后人能读是编，则纲举目张，本立道生。

举凡一言一动，无不纳于范围。

如镕金入嘉模，势必成为正器。

如嘉禾得甘雨，决定大有收成。

世间之善果既得，谁肯画地自限，不复以修持净土法门为事，以期圆证此觉性，而为世出世间无上大觉也哉。

其弟雷夏，拟为流通，持以见示。

因相与募资排印，以广其传。

有缘遇者，宜详阅而深思之，切勿错过，则幸甚幸甚。

《印光法师文钞续编(下)》：觉后编序(民十八年)　

发布时间：2024-03-09 07:33:14
来源：学佛网
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