标题：印光大师：净土法要新白话版（十八） 内容： 书摘一百四十三赵冷姑的丈夫，抛弃妻子贪恋娼妓，从世间俗情来说，是冷姑的命薄不幸，依佛法而论，实际是大幸。 如果丈夫不抛弃，那就是夫妻情爱，儿女纠缠，整天劳累忙碌，那就很难念佛求往生西方净土了。 如今因为丈夫离弃，而得以专心念佛，如果临命终时，蒙佛接引，就能了生脱死，超凡入圣啊。 那得益就全在丈夫的抛弃上，千万不要生怨恨心，应当生感激心。 而且应当把自己的念佛功德，为自己的丈夫回向，让他赶快走出迷途，早点找到觉悟的路。 有这样的心肠，那爱憎二心，都不会生起，更能够得到念佛的大效益啊。 现在为她取法名为慧冰，意思是她的居心，应当如冰一样清洁，没有一点尘世拖累啊。 应该将以前炼丹运气的功法，完全丢掉，一心念佛，求往生西方净土，就可以不白费这一生有这个净土法门的际遇啊。 关于她念佛的法则，能看书，就让她看嘉言录(印光大师嘉言录)，以及比较浅显的书，不能看，就为她说说大略。 现在国运危岌，天灾人祸，接连不断，应该劝一切人同念佛号，以及观世音菩萨圣号，作为预防之计。 (文钞续编·复王慎斋居士书(民国二十年))书摘一百四十四人的成德立业，就在少年能不能立志。 你生长在富贵人家，应该将富贵习气，尽情摆脱，才有学佛了生死的份。 否则，各种名利享受，奸朋邪友，乘机来障碍，虽然想做圣贤，学佛学祖，不可能啊。 想学佛法，先必须尽到自己的责任本分，不能敦伦尽分，去邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，纵然能学佛法，也是难得大利益的，因为心地没有转为良善啊。 所以果然能如上所说，就是善人，好比地基坚固，万丈高楼，随便怎么建筑，决不会倾倒垮塌。 末法时期的众生，根机鄙陋下劣，想要靠自力悟明心性，断尽烦惑，了脱生死，一千人中也没有一个。 应当依净土法门，信愿念佛，求往生西方净土，倚仗佛的慈力，带业往生，是万修万人去的最直捷稳当的法门。 必须先要将这个法门的道理，在心里弄明白，如果有多余的精力，再去研究一切经论，各种法门，都可以作为这个法门的辅助。 倘若这个法门没弄清楚，便随意研究其他经论，并亲近各宗派的有学识的人，对于做大通家，以及种下未来的善根，那确实是有的。 但如果现在这一生要了生脱死，那恐怕做梦也梦不著。 我一向是直来直去实话实说，只希望有益于人，也不怕人家认为我无知无识。 我只知道念佛，所以对于有缘的人，都是这样对他们说。 你虽然和我不相识，但因为了愿师再三祈求，所以也对你这样说。 现在让弘化社，将所流通的佛书，给你各寄一份，你愿意看，就自己留着看，否则，送给有学问能恭敬的人看，也很好，不是强迫你必须要看的。 如果你要请书送人，也可以向弘化社请，在弘化社所请的书，只算纸及印工的成本价，其它一切费用，都不算在里面。 (文钞续编·致罗世芳居士书(民国二十年))书摘一百四十五世俗间谣传的那些事，总是因为善根浅薄，恶业深重所造成。 乡里民俗无知，只想死后不受罪，有钱用。 于是有不明教理的俗僧，伪造寿生经，投其所好。 结果让他们本来贪财，以及只求自利的卑劣心，不惜大量破费，去还所谓的寿生钱，又再去烧寄库钱到阴府，打算死后受用。 不知道“要投生哪里”，是随前生善恶业决定的，哪里有向阴府的官借钱买投生的呢? 生前如果肯修善，死后自然有受用。 如果不修善，虽然子孙为他烧化衣服钱财，也不得受用，被强有力的抢夺而去。 这还是对平常不念佛的人说的，如果念佛人，生前一心念佛，求往生西方净土，临终自会蒙佛接引，往生西方净土，了生脱死，超凡入圣。 怎么可以不求往生西方净土，只愿意死后做鬼呢? 真是不知道看重自己，要去讨下贱的事做，要永远留在生死苦海，不愿出离，他们怎么会这样愚蠢到极点呢? (文钞续编·复郭介梅居士书二(民国二十年))书摘一百四十六给死人烧锡箔一事，虽然不是出自佛经，但它的来源比较久远。 范古农虽然不知道这件事的来源(可能是说范古农的佛学问答)，但书中所说是出于天理人情的考虑。 你何必又自作聪明，不以为是呢? 我以前看《法苑珠林》这本书，忘了是在哪一卷，有二三页说到锡箔纸(此即金银)以及焚化衣物(此即布帛)等事。 该文章说的是唐朝中书令岑文本，记录他的老师与一鬼官相互问答的事，那个人好像是叫睦仁茜，起初不信佛以及鬼神，后来由于和这个鬼官相互很融洽，才相信了，并要岑文本为他摆设食物，供应他所有的随从。 睦仁茜问阴间与阳间，用什么东西可以相互沟通? 他说金银布帛可以沟通，但是真的不如假的好用。 就用锡箔贴在纸上，以及用纸作绸缎等，便可以当作金银和衣服用。 这是我十多年前看的，现在不记得是在哪卷哪篇了，你倘若要详细看，应当可以找到。 事情的发生是在隋朝的初期，当时岑文本还在读书，到了唐朝已经是中书令了。 你的性情，过于自负，范古农所说，虽然不知道它的出处，但对于天理人情，是比较相符的，你却不以为然，并希望全国的人都废除这件事，倘若真的提倡，你小心受到鬼的攻击。 世间有愚蠢的人，不懂得借物表达心意，总是喜欢多烧，不可以的。 应当以法力心力去加持，让所施的物变少成多，普遍施给自己的宗亲与一切孤魂就可以了。 但如果供佛菩萨，就不合适，佛菩萨难道没有受用，还需要世间人的供养吗? 但世间人如果不以饮食香花等表达诚心，那就不知怎么表达感恩佛菩萨的诚意了。 愚痴的人无知，乱用物品供佛，在一念诚心上论，也有功德，就像小孩用沙供养佛(阿育王前世的事)，都能得到铁轮王的果报。 如果愚痴的人不知道求往生西方净土，用许多金钱，买锡箔烧给寄库死后可用，实际是痴心妄想。 俗人以自私自利的心，想制定永远做鬼的计划，恰好遇到不问是非，只盼有佛事做能得资财的俗僧，便随他的意去做了，所以搞什么破地狱，破血湖，还寿生的人，实在不少。 不过君子的想法不超出合理范围，但可以管好自己，以及为明理的人陈述解说。 如果是顽固不化的人，也不要攻击他，以致招人怨恨，那对于自己对于他人对于法，都没有利益啊。 (文钞三编·复金振卿居士书)书摘一百四十七至于受戒，不妨也在佛前多多忏悔，自己发誓受持，如《文钞》中“与福贤女士书”所说的那样。 但是无论受戒不受戒，既然皈依三宝，必须持这五件事(杀盗*YIN*妄酒)，不敢有犯，才是正信的佛弟子。 如果以为还没受五戒，对这五戒不须要注意，那就还不足为正人君子，何况佛弟子呢? 诸恶莫作，众善奉行，一切善法都应该修，一切恶法都应该断，就是佛教的略戒经(戒有广说略说)。 (文钞续编·复杨树枝居士书四(民国二十年))书摘一百四十八人的过去生中，什么业不造呢? 有幸得闻佛法，应当认真修持，才可以消除过去的业，超度怨家。 所有怨家，如果难以化解，只要肯发菩提心，并诚心超度，那没有不能解开的怨结啊。 你念佛感到气闷，不是体弱的原故，乃是业障所引起，你只管恳切志诚的念下去。 如念不来，就心中常忆想，能念，就还是须用口念;不能念，只要心念心忆，时间长了这个业障就消失了。 以后凡是居心行事，必须向厚道一边做，厚就有福，薄就没有福可得。 如果再加上刻薄、阴险、奸诈、取巧，那就如山峰高耸，任何雨的滋润都不受，任何草木都不生啊。 (文钞续编·复金善生居士书(民国二十年))书摘一百四十九淹死人的地方，常有人淹死，就是所谓求“替死鬼”的传说。 应当在那个地方，竖立一个木标，上面用极厚的白洋铁板，刻上“南无阿弥陀佛”六字。 字要大，要很远都看得见，要能经久不坏，这样可以息止这种祸患。 因为刻这六字的人的慈悲心，能感应佛的慈光加被，以后决定保证没有此祸，这就可见佛的慈悲力，不可思议。 超度亡灵的法事，只有念佛最为第一。 现在的施食，都是场面而已，还不如求念佛僧在夜间放蒙山(专门施食)，比较有实益。 道家的经忏法事，都是窃取佛法中的名义而编造的。 僧家的施食，都难得真实效益，道家的“会食”，怎么就能超度亡灵呢? 不过是借这种事忽悠人而已。 (文钞续编·复崔德振居士书五(民国二十一年))书摘一百五十战争所造成的伤亡，一切孤魂，在九泉下怀着恨，时间久了必成厉鬼，所以大战之后，必有瘟疫及凶年发生。 如果不依佛法超度，不但死者魂识没有归处，也使活着的人心神悲痛，或者发生瘟疫凶年，那比水深火热更严重啊。 但是佛法法门广大，无量无边，只有念佛法门，最为第一。 因为阿弥陀佛在因地中，发大誓愿，如果有信愿念佛的人，佛必定垂下慈悲接引，使他往生西方净土啊。 现在预订某月某日，在某处，起建七日念佛道场。 凡是属于有善信念佛的，都各自应该发菩提心，来法会念佛。 期望孤魂都得超升，灾障都得消灭。 如果不方便来法会，也必须在家里虔诚念佛。 只有祈盼各位不惜心力忆念，不惜财力资助，那所得利益，是不能形容啊。 (文钞三编·如皋募建荐孤弭灾佛七道场小引)书摘一百五十一在家人念蒙山施食，有什么不可以? 这是普遍和孤魂结缘呢。 小的超度是放蒙山，中的超度是放焰口，大的超度是水陆法会，都是一回事，常结孤魂的缘，就常吉祥啊。 有人不敢念，是怕招鬼来，但不知鬼与人混杂相处，没有什么地方没有鬼，即使不招鬼，谁家没有鬼呢? 鬼比人要多百千倍，人如果怕鬼，应当积德行善，那鬼就敬善人而护持善人。 人如果做阴暗昧心的事，鬼就争着来戏弄，所以难有吉祥。 人如果知道这个理，虽然在暗室中，也不敢起坏念头，何况做坏事呢? 这种鬼，是善鬼，人来就让开，人走又占满那里。 如果发现是厉鬼来，就有大不吉祥。 放蒙山，如果至诚，虽然是厉鬼，也会谨遵佛的指示，不再厉害了。 所以凡是怨业病，医生不能治愈的，至诚念阿弥陀佛，念观音菩萨，就可以迅速痊愈，那是怨鬼感受念佛的恩，得生善道而去啊。 可以知道每人面前，常有许多善鬼，或恶鬼，怕鬼的人，应当存好心，说好话，行好事，所有的鬼，都成了卫护人员了。 这样的鬼只嫌不多，越多越好，还怕什么? (文钞续编卷上·与陈慧恭居士书(民国二十二年))书摘一百五十二水陆忏法流入中国，梁武帝正当皇帝，由于高僧梦中给他启示，希望用这个忏法普度众生，因此查遍大藏经，制定仪轨，从此流通，传到今日。 追溯它的源头，是因为无量威德陀罗尼(咒)而发起的;探究它的论述，与其修设，那么这一代时教一切诸法，没有不包括而读诵修持啊。 所以这个法门广大，利益宏深，不但使六道凡夫，顿时脱去业障束缚，也同时使三乘圣人(声闻缘觉菩萨)，迅速证到菩提。 但是人能宏扬道法，的确是要契入真心，如果请法斋主，与作法的法师，都做到全心全意诚敬，那么所得利益，不是语言所能表达的。 比如春回大地，草木都自然生成;月到中天，江河就各现影象。 所以当事人业力消除智慧开朗，业障尽福报来，亡灵都往生西方净土，所求没有不如意。 并且要历劫的怨亲，法界的众生，共同沐浴三宝的恩光，共结菩提缘种。 如果斋主不诚心，那么出钱的功德有限(出多少钱也没用)，慢法(不共敬佛法)的罪过无穷。 僧众不诚心，就是吹火用具以为经，舂米用具以成礼(意思不认真)。 在三宝龙天护法降临的时候，作出鲁莽破坏不负责任的行为，他不落得个罪山高耸，福海干枯，活着有灾祸，死后受惩罚的结果，怎么可能呢? (增广文钞卷三·重刻《水陆仪轨》序)　 发布时间：2024-03-07 01:34:57 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/119661.html