标题：印光大师：净土法要新白话版（三十三） 内容： 书摘二百七十一世间人的病，多数都是自己造的。 就如您父亲的病，那是不知道慎重口腹饮食，贪吃水果、凉东西所造成的。 到了有病时，不能从善养上去恢复，而是一味靠医生转移病情。 医生每当遇到富贵人的病，便大喜过望，于是用种种方法，使病情扩张，而后又使病情收敛，那金钱自然可以大大获得了。 但是医生再善医的，也只能医病，不能医治业力。 就如子重的肠病，医生说非开刀动手术不可，你四婶不放心，就不用医生，与德章拼命念佛、念《金刚经》，五天就好了。 这个病可以说是极大、极危险啊，但不用医生而五天就好。 子庠的疯颠病，是属于过去世的业力病，你四婶因为至诚礼诵，半年即好。 你父亲既然皈依佛法，应当依佛所说，不应当信从洋医，特别去他们医院去医啊。 假使一切病都是由医治才好，不医治就不好，那古时的皇帝，以及大富贵人，都应当永不生病，也永不死亡。 然而贫贱的人病少，而且寿命往往比较长;富贵的人病多，而且寿命往往比较短。 原因在哪里呢? 一则是自己造的病，二则是医生造的病，有这样二造的功能，想脱离病苦，可以吗? 请为你父亲说，不必往上海求西医，就在家中求阿弥陀佛、观世音菩萨这样的大医王，那自然可以不用药而痊愈啊。 求西医，好不好各占一半。 求大医王，或者身体上能好，即使身体上不能好，而神识上决定见好。 如果妄想就好，完全废弃早先所持的戒，就完全像剜肉补疮，有损无益。 西医没有来中国前，中国人有病都不能治吗? 所以应该放下妄想，提起正念，那感应道交，自然可以全愈啊。 所说的天冷身体弱，要穿衣丝绵的，必须是非这样不能生活才可以。 如果借冷弱为名，是自己贪图华美轻快，那是不知惭愧的人，因为所杀蚕的命，实在不是小事。 至于服用阿胶，更不是所应该问的，这与吃肉有什么分别? 阿胶吃了就会不冷吗? 倘若日常礼拜，身体自然强壮，哪里用得着阿胶呢? 那贫穷的人也曾经过冬，谁用过丝绵、阿胶呢? 一句话就概括了，是不知惭愧，并且不知道自己是什么人而已。 (增广文钞·与方远凡居士书)书摘二百七十二放生的事，原本是为了感动唤发同类人有戒杀护生的心，实行自己怜悯同情不忍伤害的念力而已。 世上的人很多了，想法行为都各不相同，纵然不能全部感动，哪怕感动一个人，他一人一生，就少杀很多生命了，何况感动的不止一人呢? 至于说小鱼被大鱼吃掉，即使放到长江，也难免不会遭到网钓捕捞。 这种考虑，似乎有理，其实是阻碍别人的善念，助长别人的杀业。 有这种考虑的人有幸成为人了，可能他不会身受杀戮，所以就想出这种无理的道理，以显摆自己的聪明，能说服放生的人不放生。 那么假如他是鱼，或者是什么动物，当他被宰杀时，他绝对不肯有这种想法了。 只希望有人救自己的命，不会有他说的什么“救了也恐怕后来又被别的动物吃掉，被别人再捕获，只愿意甘心被杀，免得以后反复遭殃”等等(所谓放生就是放死)思想了。 果真在这个时候，有这种想法，都不值得听信。 何况万万不能在这个时候有这个想法，在无关自己痛痒的时候，冒出这种阻碍别人善念，启动别人杀机的话语。 这个人的来生，如果不自受自己乱讲的果报，那除非是日月向东行，天地当变个位置了，所以话可以乱讲吗? 大鱼吃小鱼，本来就有这样的事。 放生后又遭捕获，也不能说没有。 如果说是小鱼被大鱼吃光不剩，那没有这个事理。 放生后全都被他人再捕去，也没有这个事理。 怎么会这样过分担心呢? 比如救济难民，或者给一件衣服，或者给一个食物，也可以不马上死。 但那种人就会说：“这一件衣服一个食物，怎么能管他们终身温饱，给他们有什么用? 不如让他们冻饿而死，就可以不长期受冻挨饿了。 ”又比如强盗抢劫别人，有力量的就要捍卫，那种人就会说：“你如果能捍卫一生，那当然很好。 但只捍卫一时，究竟有什么用? 反不如任随他们抢劫一空，后来不至于再被抢劫的为好啊。 ”父母对于孩子，常常抚育，而慈母不能抚养自己死后的孩子。 那种人就会说：“既然不能抚育，不如杀掉了为好吗? ”君子修德，不因为善小就不做，不因为恶小就去做。 那种人必须要万无一失，才肯去放生，那就使世上的人一辈子都不做戒杀放生的事了。 那种人将来必定落到一万个人里也没有一人能救自己命的地步啊，悲哀啊，悲痛啊。 (文钞续编·复愚僧居士书)书摘二百七十三见别人杀生，能救就救。 否则发大慈大悲心念，希望杀生的人，和他杀的生物，各各消除业障，增长善根。 而所杀的生物，就从此往生西方净土，了生脱死。 怎么能不依佛意，乱起恨自己恨他人的烦恼，而通宵不睡啊? 没看过周安士先生见一切神祠，及一切畜生，都劝发菩提心，劝求生西方净土吗? (这是依佛言教，不是他自己想的)纵然它们不领会，而我的悲心已经诚挚恳切了。 这实在是助成净业的大根本啊。 (文钞三编·复卓智立居士书三)书摘二百七十四买物放生，如果按照究竟的自愍愍他而论的话，本应埋掉的，不可以还是倒入水中，因为死物浮在水上，总不是好办法。 如果认为已经死了，给家人吃，并施给贫穷的人，也不是不可以。 应当让吃的人多多为死物念佛，因为这是放生物，否则吃了有罪过。 如果能为它们念佛，对彼此都有利益。 因此相劝，也能引导那吃的人少种一点善根。 (文钞三编·复周群铮居士书)书摘二百七十五我一向不主张在佛菩萨的圣诞日期，以及各初一十五好日期放生。 这事已成铁案了。 捕猎的人特别为放生的人多捕，那买而放生的人，也多有因为放生而再捕来的。 但人的常情都是好出名，这些日子放生都是有名的。 再有人的常情都是按常规办事，如果不在这些日子放，那就不肯特别去买放啊。 ……放生以志诚心为它们念佛持咒为本，所有仪式，也不过表示法相而已，如果有会仪式的人，也可以按仪式行，否则只竭诚念佛就可以了。 (文钞三编·复罗智声居士书一)书摘二百七十六买物放生，与布施是一样的。 必须善巧设法，不要固定什么日子，不要固定什么地点，不要认定什么物类。 随缘买放，被放生的真实受益。 如果定期、定地、定物，那就是促使别人多捕啊。 (文钞续编·复念佛居士书)书摘二百七十七昨天接到葛的来信，知道您父亲在上月二十八日逝世，非常感慨叹息。 您父亲过去世种有善因，所以在今生，白手成家，财富发达巨万，寿命超过古稀(七十以上)，儿孙满堂。 平生乐于做善事不厌倦，护持佛教三宝，如果有信愿，应当往生西方净土;如果没有信愿，可能生到天上，或者生到人间大富贵家，可以享大福。 然而世间福报不常在，应当劝所有有孝心的眷属，共同志心念佛，因此期望没有往生的能往生，已经往生的能增进品位，才是有益的孝。 应该各自节哀念佛，不要只学世间人，只是做给别人看和听，不管对亲人的神识有没有用。 另外您父亲在生时，既然信佛法，现在丧葬，理应顺从他过去的习惯，一概不要用荤。 凡祭神，供灵，待客，都用素，这比放生多少功德更大。 如果不用素，那这个丧葬完毕，所杀的物命，数量很多。 难道忍心让我的父亲，因为我等行孝，而与这无数的生命，结下这个杀业吗? 民国十三年(1924年)，周玉山先生死了(曾作两江总督。 ),他儿子叫缉之，与我相识，寄一讣文给我，我劝他不要用荤。 因为他官职声望很大，如果用荤，就不免为了荣耀亲人反而成了拖累亲人了。 我的信寄到，缉之不能作主家里的事，让办事的人商量。 办事的人，都是贪口腹的人，都不赞成用素。 在天津开吊唁会，酒席办了四千多桌。 第二年搬迁灵柩回安徽，到南京开吊唁会;到芜湖又开吊唁会;到家又开吊唁会;大孙子，在扬州开吊唁会。 只是这五次开吊唁会，所杀生命，不计其数。 安葬后回天津，有扶乩的事(通灵)，周玉山先生灵识降临扶乩的坛上说话，痛恨他家的用荤，说将他在生做官的功德，消灭了还不够抵偿。 缉之听了大悔已经来不及，想在天津开建一大丛林寺院来弥补过失。 建寺的地已经找好，正赶上奉系、直系军阀打仗，结果没有办成，只有设法结结小缘，使来往的人有个安住的住宿而已。 您父亲与我很有点缘分，居士您与我也有缘，我在这个时候，不为您说这个利害，就有失我的交友之道，恐怕居士以为无关紧要，所以借用周缉之的事例，作为明证。 至于做佛事，应当以念佛为第一，其余都是场面好看而已。 我在朝暮课诵时，称呼您父亲的名字，为他回向二十一天。 因为我一向与真挚好友，都不讲俗礼，只以念佛回向，用来表示交情罢了。 (扶乩是灵鬼的作用，偶尔会有。 我不赞成扶乩，请不要误会。 )(文钞续编·致郭辅庭居士书)书摘二百七十八居士是现今第一极力宏扬佛法的人，劝化他人必须要自己做到，所以应该常用素斋。 即便是妻子朋友，也应该劝他们长用素斋，纵然入佛道还不深，不能完全断荤，应当劝他们慢慢断掉，这是根本要义。 世间人不知道物类都是由业力形成的，认为天生这些种类，就是为了给人吃的。 如果知道一切众生，都是过去的父母、未来的诸佛这一番深刻道理，应当就吃不下咽不下了。 居士本应当以自身作为他人的榜样，应当立即永断肉食，即使肉边菜，也不必效仿往昔大菩萨的事迹。 因为宏法的人，必须识别时机，今天的时代不同古时候了。 就如在滴水成冰的冬天，绝不可以用夏天的吃穿示范给别人，结果误人性命啊。 (文钞三编·复丁福保居士书十二)书摘二百七十九一切众生，都是过去的父母，未来的诸佛，杀而吃肉，怎么能咽得下肚子。 如果知道这个道理，就是丧身失命，也不能吃一切肉啊。 但是佛的教导人，是循循善诱，上根的人就让他全断荤;中下根的人就让他渐渐的减少荤，慢慢达到全断罢了。 (增广文钞·复高邵麟居士书一)书摘二百八十猛兽、毒蛇、蝗虫之类，都是由于人心凶恶，所以才会伤人。 如果向它们念佛，以及教一切人都念佛，它们应当自动远去，哪还有杀它们而能为民除害的事呢? 那是引诱人们造杀业，永生永世受杀生的报。 你学佛戒杀，而发出这种最可恶的言论，如果不忏悔，必遭天谴(龙梓修在江北某县当县官，民众因为蝗虫为灾请他查看，来到一处，踏著那地面，感觉有松软陷脚，问蝗虫在哪里，说脚下就是，有数寸厚，数里宽，十多里长，还没有长翅膀，翅膀长成一飞，那将遮蔽天空，他吓到极点不敢说一句话，于是拜天地，求上天赐民活命，不到二、三小时，忽然下大雷雨，蝗虫随雨而灭，这是因为没有办法，而求上天灭蝗的一大感应啊。 如果下令用火烧土埋杀灭，试问有这样的大力量吗? )。 一个幼女买了一个拍蝇器，然后见苍蝇就拍，没多久，全屋都被苍蝇扒满。 她祖母就大开门窗，念佛求苍蝇离去，而苍蝇就全部离去了。 因为这个女孩还有善根，就以这个事相，息止她的杀业，否则天天杀生，自己也随着短寿了。 古人孙叔敖杀蛇的事不可学，试问谁有这样的好心呢? (听说见过双头蛇的人会死，孙叔敖所以杀了，不再让人见到)没有这样的好心，那是自造杀业，教一切人造杀业啊。 而且双头蛇，是不多见的怪物，所以孙叔敖杀而埋掉了。 猛兽、毒蛇、蝗虫，不是靠杀能止住的动物。 只有大家发慈善心，同念佛号，它们必定远去。 你怎么不知《观世音菩萨普门品》的“若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。 蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去”呢? 你因为不懂世间的事，发这种害己害人的极重恶话，如果不为你说破，那前方的路都是怨家对头了啊。 话可以乱说的吗? (文钞三编·复章以铨居士书三)　 发布时间：2024-03-06 04:36:33 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/119465.html