标题：净土法门法师：2014净土大经科注（第449集） 内容： 诸位法师，诸位同学，请坐。 请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。 请看《大经科注》，第一OO五页，第四行看起，「彼见此」。 请看经文：【彼见此土。 亦复如是。 悉睹娑婆世界。 释迦如来。 及比丘众。 围绕说法。】前面释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界依正庄严，并且以佛的神力，将西方极乐世界依报、正报，让与会的大众，这个就是释迦牟尼佛讲经法会的大众，人人都看见了。 这个六句经文，是说极乐世界那边的阿弥陀佛法会的大众，个个也看到释迦牟尼佛这个法会，讲《无量寿经》的法会，也是看得清清楚楚。 两边互见，不是我们看一边，一边看不到。 我们今天看电视，电视画面我们看清楚了，电视不能把我们的画面显见其中，做不到。 这些都是为我们作证，证明极乐世界真有，像什么样子? 就像释迦牟尼佛所说的，一模一样，好啊! 我们要真信，不能有丝毫怀疑，为什么? 如来出现在世间讲经教学，不容易遇到，像开经偈上说的，「百千万劫难遭遇」。 遇到有什么好处? 遇到了能相信，愿意跟释迦牟尼佛学习，都能成就。 各人根性不相同，成就也不一样，有人成佛了，上上根人，有人证得菩萨，有人证得阿罗汉;还有人没出轮回，但是生到天道，生到人道，六道里面善道。 西方极乐世界都看到了，释迦牟尼佛在娑婆世界示现的讲经的法会，极乐世界的大众看得清清楚楚。 这种示现，两土如来，慈悲到极处，希望我们不要怀疑，真正相信有极乐世界，有阿弥陀佛。 阿弥陀佛在极乐世界讲经教学，没有中断过，那边的人无量寿，那边的环境没有白天、晚上，我们这个地球有白天有晚上，极乐世界没有，一片光明。 换句话说，那个世界，没有时间的概念，也没有空间的概念。 我们这里有时空，实际上时空是假的，不是真的，这个时空是妄想，今天科学家也发现了，时空不是真的。 极乐世界没有假的，只有真的，没有假的，真的一片光明，叫大光明藏。 我们看念老的注解，「彼土圣众，皆见此界释尊」，都见到释迦牟尼佛，在会众中说法。 两万多弟子，出家在家，围绕著世尊，听世尊说《无量寿经》。 这用现在这个经题，「说此《大乘无量寿庄严清净平等觉经》」。 「《阿弥陀经》谓此法门为一切世间难信之法」，真的。 一切世间，说的是六道轮回，还包括十法界。 十法界里面，有佛法界、菩萨法界、声闻法界、缘觉法界，这是六道轮回之外的，都是修行证果的大圣小圣，他们也不相信，也很难。 真能相信的，前面说过了，都是过去生中无量劫来，曾经供养无量无边诸佛如来。 这一生得人身，闻佛法，遇到这部经，就得到一切诸佛的加持，让你深信不疑，让你发真实愿，求生极乐世界，必定在一生当中往生。 这桩事情多难! 往生到极乐世界等於成佛了，你在极乐世界决定成佛，不成佛你不会离开。 成佛了也不愿意离开，留在极乐世界，帮助阿弥陀佛，度化十方诸佛刹土里面的九界众生，九法界众生。 为什么? 为报佛恩，为给还没有圆满信心的人做榜样。 这在佛法叫影响众，让与会大众看到，某某人已经明心见性，大彻大悟了，他都坐在这听《无量寿经》，那《无量寿经》还得了吗? 做影响众。 这都是帮助佛教化众生，让大众见到这个场面，具足信心，不再怀疑。 我们再往下看，「末法众生情执深重」。 这两句话不难懂，为什么? 我们同学当中大多数都有，都把这个世界当作是真的，情执深重就要受苦受难。 「於此最极圆顿、一乘了义、究竟方便之妙法，不能信及，反生疑谤。」这些事我们见到了，见到太多了。 为了这个本子，夏莲居老居士的会集本，多少人反对，海内海外，对这部经生疑惑，毁谤。 我们亲眼所见，亲耳所闻。 在最严重的时候，我在台湾，有人告诉我，许许多多甚至於说还有高僧大德在里面，疑谤这个法门，说经不能会集。 在那段时间当中，确确实实有不少人退心，听我讲这部经，听了别人的话，不听这个会集本了，来问我怎么办。 问我，我怎么办? 我说了一句话，全世界人都怀疑，都毁谤，我不能毁谤，不能怀疑，什么原因? 这个经是老师传给我的。 那我就真正有个罪名成立了，净土法门法师背师叛道，我就被打倒了。 所以我跟大家说，我不上这个当，我看得很清楚，我相信老师，我跟老师学教十年，讲经教学到今天五十八年，我怎么可以否定，哪有这种道理? 我相信老师，一生决定不做背师叛道的事情，这个罪很重。 所以说，再多的人你来跟我说，我如如不动，我还是念这部经，还是讲这部经。 我自己心里有把握，我将来到哪里去? 往生极乐世界，永远脱离六道轮回，脱离十法界。 这个机会稀有难逢，我怎么肯放弃? 所以也有不少同学，看到我这样坚定的信心，他又回头了，跟我走一条路，好事! 这样的事情，现在慢慢淡忘了，说的人少了。 下面念老跟我们说，「是以本品礼佛见光，此世界中二万人」，不少! 这二万人「亲见极乐世界清净庄严，亲闻阿弥陀佛，今现在说法，为作证明;令生正信」。 佛为什么要说这品经，这个意思全说到了，是为我们做证明，帮助我们生正信。 我们真正生起信心，不再怀疑，就对了。 我们再往下看，「欣乐愿生，发菩提心，一向专念，皆获四悉檀之益」。 我们细心体会，你才能真正体会到，释迦如来、弥陀如来他们慈悲到极处，希望我们相信他的话，不要把机会错过，这个机会太难得了。 得人身，闻佛法，都百千万劫难遭遇，遇到这个法门还得了吗? 这个法门里面，希望我们相信了，发愿求生，欣乐愿生，发菩提心，一向专念，方法就这么简单。 什么叫发菩提心? 蕅益大师在《要解》里头讲得好，真信、真愿就是发菩提心;换句话说，我发愿决定求生西方极乐世界，这个心就是大菩提心。 怎么去? 一向专念，一个方向，西方极乐世界，专念这一句阿弥陀佛，或者是南无阿弥陀佛，决定得生。 生到极乐世界，都获得四悉檀之益，四悉檀在下面。 「今仰体圣心」，仰是敬仰，恭敬到极处，体会释迦、弥陀的心，是希望我们这一生，依这个法门，往生到极乐世界，一生成就，这是释迦、弥陀的心愿。 黄念老也慈悲到极处，怕我们还不相信，怎么办? 再「傍引几部经，以证极乐妙有，免堕偏空」。 下面这个注子比较长，要把这桩事情说清楚、说明白，希望我们真正发心，这是夏莲公、黄念老居士所希求的。 他引用了三部经，第一个是《观经》。 《观经》里面说：「韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。 得见佛身及二菩萨」，二菩萨是观音、势至。 《观经》上讲的，《观经》上，韦提希夫人遭了大难，儿子叛逆，争取王位，要杀父亲。 把父亲关在监牢狱里头，不给他吃饭，把他饿死。 韦提希夫人到监狱去探监，带了一些东西给他吃。 她这个儿子，隔了好几天问她，爸爸还在不在? 还在。 为什么这么多天不吃饭他还在? 管牢狱的人向他报告，皇太夫人去探望的时候，带了一点吃的东西。 他动个念头要杀他妈妈。 这个时候，有些文武大臣，看到这种暴逆的行为，纷纷辞职，不愿意给一个杀母亲的儿子做臣子。 这样才没杀，但是吩咐监狱里头，他母亲不准进去，一定要把他饿死。 夫人，韦提希夫人，在这个时候没有办法，只有求佛。 她这一求佛，佛就来了，带著舍利弗、目犍连，来安慰她。 所以韦提希夫人、五百侍女，宫女五百人，闻佛所说，佛把极乐世界阿弥陀佛介绍给她，教她念佛求往生。 应时即见极乐世界广长之相，这是释迦牟尼佛的威德加持她，她见到了，韦提希夫人见到了，五百侍女也见到了。 不是假的，这不同一个法会，有人作证，韦提希夫人作证，见到西方极乐世界依报，也见到正报，得见佛身，正报，还见到观音、势至两位大菩萨。 「心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍」，还没有到极乐世界，就证得无生法忍。 五百宫女，见到极乐世界，见到阿弥陀佛，「发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国」。 这个阿耨多罗三藐三菩提，就是无上菩提心，梵语，音译的。 阿耨多罗翻成中国的意思是无上，三藐翻成中国意思正等，三藐是正等，三菩提是正觉，合起来翻成中国意思，无上正等正觉。 无上正等正觉是什么? 发愿求生净土，要知道! 《观经》里面讲十六种观法，就是修净土的方法，持名念佛是最容易的，是十六法里头的第十六，最后这一法。 最后是最容易、最殊胜，八万四千法门，没有一个法门能跟它相比。 念老引用在此地，给我们作证。 释迦牟尼佛给她们授记，说这五百宫女将来统统能往生，「皆当往生。 生彼国已，获得诸佛现前三昧」。 到极乐世界，就得到诸佛现前三昧。 这也就是说现前成佛，太快了，让我们很难相信。 这是得到两尊佛的加持，释迦牟尼佛加持，阿弥陀佛加持，决定接引这些发心的人。 第二个，《佛说如幻三摩地无量印法门经》，这个经里头也有。 「时此娑婆世界释迦牟尼如来会中，所有诸菩萨摩诃萨(一万二千人)，苾刍(二万人)、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、梵王、帝释、护世四王，并余天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等」，这是把娑婆世界亲近释迦牟尼佛的人，还有天人，所有一切众生都提到了，都在这个法会当中出现。 我们看他引用的经文，「悉能见彼极乐世界，及见无量光如来」，就是阿弥陀佛，「菩萨、声闻大众围绕。 光明炽盛，如妙高山」。 这又是一次，《佛说如幻三摩地无量印法门经》有这么一段记载。 下面还引一部《十往生经》。 「《十往生经》云：佛告山海慧菩萨：汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。 尔时一切大众，亦皆起立合掌，共观阿弥陀佛。 尔时阿弥陀佛，现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。 尔时山海慧菩萨等(包括一切大众)，即见阿弥陀佛国，所有庄严妙好之事：皆悉七宝、七宝山、七宝国土;水鸟树林，常吐法音，彼国日日常转法轮」。 转法轮就是讲经教学，没有中断的。 西方极乐世界阿弥陀佛，他老人家的法身，坐在讲堂，从来没有离过讲堂。 为什么? 十方无量无边诸佛世界，相信这个法门，愿生净土的人太多太多，往生的人络绎不绝，一批一批的到极乐世界。 他们不需要吃饭，不需要睡眠，极乐世界没有晚上，它的光明，是所有物质都放光，不必依太阳、月亮，那边没有。 从来没有听说极乐世界有太阳、月亮，光从哪里来的? 大地放光，宫殿放光，花草树木放光，一切大众像佛一样都放光，光明世界。 所以这一句难得，我们今天听经多难。 释迦牟尼佛讲经，每天讲经，时间也不长，整个上午是去托钵，中午吃完饭之后，吃完中午饭之后，日中一食，一天吃一餐，吃完之后，像《弥陀经》上讲的，《金刚经》上也有一段话，把钵洗干净，敷座而坐，入定。 入定的入定，听经的人听经，佛以一音而说法，众生随类各得解。 讲什么经? 所有一切经，就是八万四千法门全讲了，我喜欢听《无量寿》，听到佛就讲《无量寿经》;他喜欢《华严》，他听的就是《大方广佛华严经》;那个人喜欢听《金刚经》，听到就是《金刚经》。 佛说法有浅有深，你的程度差一点，初学，说得很浅，你听得很欢喜;你有很深的定功，渐渐契入境界，佛讲的经就很深，你能听得懂，别人听不懂。 妙极了，这个世界，到哪里去找? 真存在，比我们这个地球更实在，因为地球几亿年之后，这个银河系就不见了，太阳系当然没有了，寿命不长。 西方极乐世界，人无量寿，极乐世界也无量寿，一花一草，没有一样不是无量寿。 到哪里去找? 阿弥陀佛成佛之后，前面说过，发的大愿心，要帮助遍法界虚空界一切苦难众生，离究竟苦，得究竟乐，为这个发愿的。 发愿之后，当然众生还没有完全得度，他的极乐世界永远存在，帮助这些大众，到极乐世界去学习，在极乐世界成就。 我们要感恩，更应当感恩本师释迦牟尼佛，能把极乐世界多次介绍给大众。 第三，《十往生经》里头也有这段文，我们看下文。 见到阿弥陀佛国，极乐世界，所有庄严妙好之事，皆悉七宝、七宝山、七宝国土，水鸟树林，常吐法音，彼国日日常转法轮。 咱们念到这个地方。 「以上皆证当时印度人民，或数以百计，或以万计，亲睹极乐依正庄严。」这也是为我们做证明。 西方有极乐世界，有佛阿弥陀，这两个「有」字重要，重要在哪里? 你真相信，你不怀疑，真有了。 就是用禅宗、空宗的话来说，都能讲得通。 宗门里面讲，一切法自性所现的。 一切法从心想生，你心里头想佛，就有佛，你心里想极乐世界，就有极乐世界，一切法从心想生。 心里有重要，要把阿弥陀佛极乐世界保住，其他的念头统统放下，我们净业的功德就成就了，不但成就了，就圆满了。 末后这一段，「总之，本品具四悉檀」。 这是佛学术语，四是数目字，悉檀是印度话，翻成中国意思就是遍施，悉是普遍，中国意思，檀是檀那，就是六波罗蜜里的布施波罗蜜。 布施波罗蜜里头有四种，我们看底下第一种，「极乐依正现前，是世界悉檀。 确显妙境，令众欢喜，生欣求心」。 这是第一个。 第二个，「阿难大众，欢喜作礼，称念圣号，是为人悉檀」，帮助别人成就。 阿难也是菩萨示现的，不是凡人，大众是与会的人，都包括了，见到佛，见到极乐世界，欢喜，向西方礼拜。 这是为人。 「令生善故，持名往生是善中之善故」。 阿难跟当时在会的两万人，出家在家二众，两万人，为我们示现，给我们做证明。 特别是让后世大众，包括我们现在，佛的末法一万年，我们现在是第二个一千年里头，后面还有八千年。 这个八千年，全靠这部经，全靠这个法门，平等得度，不可思议。 善，持名往生善中之善，没有比这个更善。 第三，「破疑生信，是对治悉檀。 疑根未断，即是罪根」。 所以，贪瞋痴是意业里面的三种。 什么是罪根? 什么是根本? 不相信念佛往生，这是罪根。 为什么? 你不但不能证果，你出不了六道轮回。 我们今天非常稀有难得，把罪根找到了。 怎么样拔除? 真信切愿，老实念佛。 蕅益大师在《要解》里说，往生极乐世界条件就是信愿。 真信切愿，往生极乐世界条件你就有了，你就掌握住了;真想去往生就是念佛，念佛能消业障，无量劫来的罪业，你能够勤念佛，都消掉了。 这是对治。 「信力圆时，全成佛力故」。 「心佛不二，妙感难思。 事理不二，妙境现前。 是第一义悉檀」。 第一义悉檀，第一义是讲的自性，第一义悉檀就是我们一般讲的法身，你证得法身，法身菩萨。 证得法身你是什么人? 等觉，菩萨地位到头了，再往上去就是佛陀。 所以，「圆彰XING*具，令入实相故」，这是成佛。 「如《无量寿起信论》云：右明无量光明遍照一切。 极乐娑婆，同一法界」，这个意思深了，「本无彼此，安有东西。 山河大地，皆是众生目眚所成」。 目眚是什么? 目眚比喻，眼睛生翳，看到空中出生许多现象。 这是讲迷时候见到的，觉了，觉了不见了。 觉了是什么境界? 觉了就是此地讲的，「无量光明，普周尘刹。 三涂六道同时解脱。 不独阿难以佛威加被，得见佛身，及诸依正，即今末法众生」，这说到现在，把我们也说进去了，「但能入此法门，不离当念，疾得见佛」。 这个几句非常重要。 下面引《华严经》。 「《华严经》云：诸佛一似大圆镜，我身犹若摩尼珠，诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯。」躯是身体，佛在我身上，我的身也在佛身上。 「是知诸佛众生，本来不二。 名为见佛，实无见者。 何以故? 不可於一体中互相见故」。 这段文，末后这个两段意思很深，从事讲到理，从相讲到性。 这个道理搞清楚、搞明白了，你会死心塌地，真信切愿，不再有疑惑，往生极乐世界你得到了保障。 今天时间到了，我们就学习到此地。 发布时间：2024-03-06 00:21:31 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/119407.html