标题：智能上师：《坛经心要直解》定慧品1 内容： 定慧品第四六祖大师给韦使君解答了几个问题后，就开始讲禅定和智慧。 我们习惯把戒、定、慧，统称为“三学”。 六祖大师在顿法里讲的这个定、慧，比我们平常讲的定和慧就更透彻更直接。 师示众云：“善知识! 我此法门，以定慧为本。 大众! 勿迷，言定慧别。 定慧一体，不是二。 定是慧体，慧是定用。 即慧之时定在慧，即定之时慧在定。 若识此义，即是定慧等学。 诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定各别。 作此见者，法有二相。 口说善语，心中不善。 空有定慧，定慧不等。 若心口俱善，内外一如，定慧即等。 自悟修行，不在于诤。 若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相。 善知识! 定慧犹如何等? 犹如灯光。 有灯即光，无灯即暗。 灯是光之体，光是灯之用。 名虽有二，体本同一。 此定慧法，亦复如是。 ”“我此法门，以定慧为本。 ”我这个法门是以定慧为本的。 其实不仅仅是禅法，所有的法门都离不开定慧，六祖这么讲是要突出这个禅法。 “定慧一体，不是二。 ”这么形容是直接让我们获得一种“等持”的理解，因为六祖直接讲的是解脱、证悟的境界，他不讲先修定再修慧，或者由慧再生定。 但在实际修行中，还是要有次第的。 比如刚学佛必须要有戒律;有了戒律后要选择一个方法，每天要禅修;禅修后慢慢地要有正见;有正见之后，还要在定中把正见透彻地了悟。 六祖讲的禅法直接就包涵了这些，比较高深，需要有定力和正见的摄持，慢慢地才能理解到六祖讲的这个甚深的含义。 六祖讲定和慧是一体的两面，我们的心、真性、佛性在不用的时候，了无一物可得吧，这叫什么? ——叫定。 那现在我们这心开始要起用，比如我要讲话，大家要听法，这就是“用”了吧，这叫什么? ——叫慧。 就是说这个真心不用的时候就叫定，用的时候它就叫做慧，也就是体和用的关系。 六祖把体叫做定，用的时候叫做慧。 进一步讲，在不用的时候，慧就回归到定里边;用的时候，比如我们在听法的时候，一心一意地听而又不产生执著，这时候定又回归到了慧里边。 所以说六祖讲的这个禅法就是：用的时候，体是在用里边;不用的时候，我们把用回归到体里边。 体、用不二的状态，这个叫定慧等持。 换句话，也就是无住生心，生心无住。 无住叫做定，生心叫做慧。 在生心的时候，生过心就拉倒了，这种生心无住就叫等持。 如果生心了没有做到无住，就是执著了，没有定力的摄持，光用了没有回归体，就不叫等持。 等持就是心生要无住，无住要心生，也叫真空妙有，妙有真空。 也就是“即慧之时定在慧，即定之时慧在定”。 这是从体、用上对定慧等持的理解，下面从理和事方面讲等持。 比方说现在这个道理我懂了但是做不到，懂了就是慧力，事上做不到就是定力不够。 真正定慧俱足等持的人，理和事应该是相融的。 “若心口俱善，内外一如”就是慧力到了，道理通达了，而且事情也能跟上，理和事能够无碍了，也就是定慧等持了。 否则，光是通达理，事上做不到，这叫光有慧没有定，还没有达到等持。 要想达到等持，修行就不能争。 我修行好，我打坐时间最长，有这种心就不能叫做定慧等持。 修行不能争第一，因为争第一的时候就有我相、法相了，也就是“不断胜负，却增我法。 ”这样是得不到解脱的。 如果慧力和定力不均等的话，比如慧力非常强，我懂了这个道理之后，就看不起不懂的，这就产生我慢了。 我慢生起来的时候，实际上就是定慧没有等持。 懂和不懂都是幻化的嘛，懂也是幻，不懂也是幻，况且不懂的他早晚还会懂的，就是迷悟有迟疾嘛。 明白了这个道理，就不会产生我慢或者胜负的这种心态了。 上面六祖是从几个面在讲定慧等持的道理，接着进一步讲一行三昧。 师示众云：“善知识! 一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。 《净名》云：‘直心是道场，直心是净土。 ’莫心行谄曲，口但说直;口说一行三昧，不行直心。 但行直心，于一切法勿有执著。 迷人着法相，执一行三昧，直言：‘常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。 ’作此解者，即同无情，却是障道因缘。 善知识! 道须通流，何以却滞? 心不住法，道即通流;心若住法，名为自缚。 若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。 善知识! 又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。 迷人不会，便执成颠。 如此者众，如是相教，故知大错。 ”“一行”就是没有间断，包括座上、座下，如果说打坐能够安住，座下就散乱了;或者在没事情的时候还能行，有事情就散乱了，这都不叫一行三昧。 六祖对一行三昧的解释是，在任何地方、任何时间下，不管是走路还是说话，也不管是做事还是没有事情的情况，“常行一直心是也”，都能够做到平常心。 这个平常心，实际上就是刚才讲的定慧等持，能达到这种状态的，只有大菩萨也就是八地以上的菩萨。 我们现在如果修行没到这个程度，绝对做不到这一点。 一行三昧是非常难的。 换句话说，只有重关和牢关的这个证悟的境界，才能做到这一点。 像禅宗的牧牛图所描述的一样，刚开始见到这个牛之后，要牵着它，跑了还得要拉回来。 等时间长了，它就会跟着你走了，甚至不用拉着就跟着你走。 这时候，修行就已经非常稳定了，也就不会再丢了。 这叫什么呢? 叫一行三昧。 我们需要在各种事项上能够透得过去，都透得过去了，就叫一行三昧。 我们在座的可能有理上通了，但是在事上没有通。 比方说打坐，睁着眼睛可能就通了，闭着眼睛可能就不知道是幻的，就通不了。 甚至疼痛的时候也通不了。 有的居士跟我讲，在疼痛的时候，他还有一个明空，能够做到这一点很不得了。 座上不能恒常，这也叫事上不通，这也叫定慧不能等持。 达到定慧等持、一行三昧实际上特别特别难，需要非常深入和细微的修证。 比如在禅修当中得到了清净觉受，但往细里看还有很细的念头，而细的念头之后还有更微细的念头，这些都是我们有待修证和慢慢转化的。 着相迷惑的人认为“常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。 ”坐一坐念头没了，认为把根和尘断开了，一坐就空了，这就叫做一行三昧。 其实这是一种错误的见解。 在任何时候都不起心动念了，这个不叫一行三昧。 比如说六根对六尘的时候，如果产生执著了，就起惑造业，落入轮回，但是要解脱轮回也得靠它。 为什么呢? 在根和尘相对的时候，比如眼根对色尘，看到它的时候不被它所迷，不迷于这个色相，这就是解脱。 正所谓，轮回处即是解脱处。 执著的地方知道它是了不可得的，不执著了，也就成了解脱之处。 六祖实际上就是在阐述根尘相对的时候，了知它是幻的，就解脱了。 不是说不看东西、不听声音、不想事了就解脱了。 六祖讲的这个一行三昧是尽管看东西、听声音、想事情，就是在看、想、走、坐的时候，都非常了知它，而且都不被它所转，这时候才叫一行三昧。 大家一定要理解透这个道理。 比方说现在这个时代，有一些修行者(不是指的哪个法门)，修着修着就压念了：不起念，不起念……保持这个不起念的状态。 哎呀! 清凉了，解脱了。 座下有杂念的时候，也会压下去、压下去……修着修着就百物不思变得跟死人一样了，这就进入了偏空。 六祖也正是对这类修行人进行了批评。 因为老是保持这种状态，会进入到无想天，或者将来转生成石头呀木头呀，会得到这种果报。 修行不是压念不起，是起念的时候要清楚了知。 不管起落，总有一个明了的本觉。 大家一定要搞清楚啊，这个搞清楚之后，就能够达到一种解脱的境界了。 “心不住法，道即通流，”就是这个心不住在任何法上，该干什么尽管干什么，这个解脱的状态就来了。 比如有的人跟我讲：“师父，我又看见佛了! 我又看见师父了! ”我说，看见就看见了，你得明白都是假相，这样你就能解脱了嘛! 佛或者师父天天站在你身边，你执著了，这个也不是道。 看见佛来了或魔来了，都不理它，这才叫道。 你见到魔不执著它，了知它的本体是幻化的，这就是见到佛了。 见到相的时候，知道它的性是幻的，即是见到如来! 你看到了佛，如果执著了就叫着魔了，不是魔来了就是着魔了，明白这个道理了吧。 这是非常非常重要的见地，这个才叫做慧，叫般若波罗蜜多。 “心若住法，名为自缚。 ”就是心住在这个法上，住在佛上了或者住在名相上了，那就被它所缠缚住了，就不能解脱了。 六祖这里举了一个例子：舍利弗是佛陀十大弟子之一，当时他的修行是睡觉的时候不脱衣服,就在树下一坐坐到天明，一天吃一顿饭,他这种修行比较艰苦。 有一天，维摩诘看到舍利弗老是打坐，他就说，我们坐是坐在心里面，而不是身体非得要坐成什么样，你这么坐是错误的。 舍利弗他非常注重戒律，注重外在的这些表象，所以维摩诘说他这个修行不到家，不到位。 舍利弗不敢辩论，因为他的智慧超越不了维摩诘。 维摩诘实际上是一个古佛的化现，他当时示现的是居士身，富可敌国。 其实他是在无形当中助佛弘扬佛陀正法眼藏的。 《维摩诘经》里边讲，维摩诘示现病的时候，佛让他的大弟子们去看望，结果谁都不敢去。 为什么呢? 因为他们智慧都不够，都受过维摩诘的批评，最后只有文殊菩萨敢去，文殊菩萨是七佛之师呀。 他俩交流的时候，水平差不多，最后到什么程度了，他不说话了，他也不说话了，二人没法说了，这才算是把这个法讲清楚了。 维摩诘的见解其实就是六祖的见解。 尤其是在密法里边，有的大圆满的祖师说维摩诘其实是大圆满第一代祖师。 维摩诘为什么说舍利弗这么修不是真正的解脱，因为他还执著清净，执著禅定，不知道起心动念的时候也有禅定，就像六祖讲的“即慧之时，定在慧。 ”就是我们在用的时候，体本身就在。 六祖在用最究竟、最了义的等持，来告诉我们什么才是真正的解脱状态。 当然，我们现在还比不上舍利弗，所以还得向舍利弗学习。 发布时间：2024-03-02 19:24:27 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/118624.html