标题：净土法门法师：人性本来是善的，善恶之善已经是第二义，不是第一义

内容：
“遏恶扬善”批注里面一开端讲得很好，「凡人之恶原非性成，习染既深，滔滔莫救，或明知故犯，或不知误为，究其成，造下弥天罪案，原其始，止因一念差迟」。

这几句话我们要冷静的去思惟，细心去体会。

中国古时候儿童上学，大概第一部念的书就是《三字经》，《三字经》一开端就说，「人之初，性本善，性相近，习相远」，跟这段话的意思完全相同。

人为什么会造恶?

人性本来是善的，这个善不是善恶的善，善恶之善已经是第二义，不是第一义。

所以儒家大圣孔子说性相近，而荀子、孟子所讲的那就是习相远。

你看孟子主张性善，荀子说性恶，这个善恶是相对的，是习性不是本性。

孔子讲的是本性，本性一切众生都一样，在佛法里面讲十法界依正庄严同一个心性。

造善、造恶都是习性，所以这里讲人之恶原，就是造恶的根源不是自性。

诸佛菩萨明心见性，不但决定不作恶，给诸位说，恶的念头都没有。

不但没有造恶的念头，行善的念头也没有，为什么?

习气断尽了。

行善造恶是习气，我们讲习性，习惯成自然，这种习性不是一生培养的，过去生中生生世世无始劫以来养成的，养成一个习惯。

不知道的人以为是天性，只有彻底觉悟、明心见性的人才知道，天性里头没有。

从哪来的?

习性熏成的，习染既深，无量劫起了熏习。

凡夫不能够作佛、不能够作菩萨，就是被这个习性障碍了。

它这里用的习染用得好，无量劫这种习气染污自己的真性，于是造作无量无边的罪业。

造罪有的时候自己知道，知道就是明知故犯;有的时候自己不知道，不晓得造作的是罪业。

不管你知道还是不知道，这里说如果追究它的根源，一念差迟，一念差迟就是佛家讲的一念迷惑。

为什么会迷?

习染太深。

世出世间圣贤教我们改过，教我们回头，从哪里回头?

从习染回头，这才叫真回头，彻底回头。

可是回头也得有下手之处，《楞严经》上所说的「最初方便」，我们从哪里下手?

这四个字就是教我们下手的方法。

这四个字浅深都没有止境，我们初学功夫浅，到菩萨地那个功夫就深了。

『遏』是用力制止，也就是说要把它克服，要把它压住，压住什么?

『恶』，恶念、恶行。

不但是恶的行为我们要控制住，不能造作，恶的念头都不可以有。

恶念，不是无明就是妄想，这些东西害得我们生生世世在六道里头受苦受难。

苦难不是别人给我们的，是你自作自受，就是你起心动念与自性不相应;如果与自性相应，自性里头没有善恶，自性是清净的。

所以不但是恶念伤害我们，善念也伤害，佛在经上讲得太明白，恶念感得三恶道的果报，善念感得三善道的果报，三善道跟三恶道就是六道轮回。

禅宗常常教人「莫思善，莫思恶」，这句话意思是什么?

把那个善念、恶念统统断掉。

这个时候你的本来面目就现前，本来面目是什么?

明心见性。

菩萨示现在六道度化众生，确实善恶念都没有，所以菩萨不住生死、不住涅盘。

善恶念都没有就是不住生死，菩萨度化众生的手段、方法，善恶事都有，不住涅盘。

生死、涅盘两边都不住，两边都不住就是两边都住。

所以教化众生要看众生的根性，众生根性善良就用善法度他，众生根性不善就用恶法度他。

所以菩萨度众生，善恶事统统有，那只是事，没有心，事是教化众生的手段，不是目的。

大圣大贤心地永远清净平等觉，是非善恶的念头已经断尽，不同凡夫。

我们凡夫无始劫的习染，一时决定断不掉，古德常讲，「理可顿悟，事须渐除」，这道理你要听懂，你可以很快就觉悟，可是你那个习气不是一下能断得了，慢慢断。

断的方法，首先要把恶的念头、恶的行为控制住，不让它发生，不让它起来。

念佛人，我们常常说的，念才起，立刻就把阿弥陀佛提起来，第一个念不管是善念、是恶念，第二念就是阿弥陀佛，用阿弥陀佛这个念头把你前面的念头换过来，这就是「遏恶」。

诸位要晓得，这个「恶」就是指念头，这是从根本上修。

恶的行为，凡是对人、对社会、对众生有不利影响的，这种行为都是属于恶的，决定不能做，所谓伤天害理，你要是去做，极重的罪业。

人造恶无非是想自己得一点利益，这点利益说老实话很微薄。

古人有个比喻，说你冤枉杀一个人，这个人没有罪，你把他杀掉，杀掉之后你就可以做皇帝。

他也不干，宁愿不做皇帝，不肯冤枉杀一个人，这是有智慧。

——《太上感应篇讲记(第七十一集)》 1999/8/5香港　

发布时间：2024-03-01 17:00:48
来源：学佛网
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