标题：智能上师：薛简问心，坐禅传灯 内容： 神龙元年上元日，则天·中宗诏云：“朕请安、秀二师宫中供养，万几之暇，每究一乘。 二师推让云：‘南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。 ’今遣内侍薛简，驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京。 ”师上表辞疾，愿终林麓。 薛简曰：“京城禅德皆云：‘欲得会道，必须坐禅习定。 若不因禅定而得解脱者，未之有也。 ’未审师所说法如何? ”师曰：“道由心悟，岂在坐也。 经云：‘若言如来若坐若卧，是行邪道。 ’何故? 无所从来，亦无所去;无生无灭，是如来清净禅;诸法空寂，是如来清净坐。 究竟无证，岂况坐耶。 ”六祖在世时期的皇帝是中宗武则天，历史上对她的评价不一，有说她不好的，也有说她是明君的。 从历史记载上看，武则天是个善根特别深厚的人，她曾经出过家，后来还俗做了皇后，最后成了女皇，是我国历史上一位杰出的女性。 从因果上讲，武则天的佛缘特别深厚，她做皇帝的福报是怎么来的呢? 传说，当年释迦牟尼佛讲法时，大家都到佛前做供养，武则天那一世是个小姑娘，她什么都没有，就只好捧了一捧沙子，走到佛前虔诚供养，佛接受了她这一捧沙子。 因为她以清净心用沙子供养佛陀的缘故，她得到了做皇帝的果报。 武则天做皇帝时，对佛法极力地护持，而且她自己也修持佛法，有人说她是开悟证果的大菩萨。 当时有两个著名的禅师：一个是神秀大师，一个是惠安禅师。 神秀大师在北方的名声非常大，惠安禅师也是另一个宗派里有名的大禅师、大法师。 武则天虽然治理着国家，但是她还要请这两个大禅师到宫中来供养，来学习了解这二位禅师的传承及法要。 他俩都推说自己的水平不行，说南方有惠能大师，他是得道的高僧，那是真正得到五祖衣钵的人，是确实了解诸佛菩萨法印、心印的人，也是真正的了解佛陀正法眼藏的人，你应该把他请到宫中来做供养，向他请教法义，这样更殊胜。 我们担当不了这样的重任。 能让贤，这是他们的道德修为所至，这件事体现了神秀大师和惠安禅师的高风亮节。 由于两位禅师的极力推荐，武则天就派了一个叫薛简的内侍去请六祖，薛简“驰诏迎请”，这就是当时的缘起。 薛简到了曹溪南华寺，见到六祖说明来意之后，六祖不愿意去。 请到宫中就是国师，也就是皇帝的老师，在法位上来说是有了最高的成就，但也意味着会离开寺院和大众，就不容易回来了。 因此六祖就推托说，我身体不好，不能去宫中接受供养，我还是愿意老死在山林之中。 薛简听六祖这么一说，也没有办法，既然六祖去不了，那就请教请教佛法吧。 他说，京城里修佛法的人很多，修禅法的人也很多，大家众说纷纭，意见不一，我想向您请教获得解脱的心要，然后再把您解答的问题到回去，转述给中宗。 六祖说，你有什么问题就问吧，我来给你解答。 薛简提出的第一个问题就是：要想开悟证果得解脱，必须要修禅定吗? 六祖的见解是：“道由心悟，岂在坐也。 ”佛性是由心悟出来的，而不是坐出来的。 由定生慧，获得解脱。 这个观点对不对? 应该说没有错。 我们必须通过禅定爆发出智慧来，才能够得到解脱，但真正证悟了禅法，或是三昧、大圆满、大手印，到了这时候，解脱和坐还真没有关系了。 因为远离能所进入不可思议的状态之后，跟打坐一点儿关系都没有了，打坐只是一个台阶。 六祖说：“道由心悟，岂在坐也。 ”意思说悟道不在于打坐，但并不是不打坐。 比如六祖在猎人队里的时候，每天都禅修打坐，而且他一座能坐很长时间。 我们要明白六祖的心意是什么? 禅不在坐卧，这是禅的本质。 六祖说：“若言如来若坐若卧，是行邪道。 ”如果说如来有坐有卧，这是还不了解如来的本质，如来是没有坐卧的。 六祖接着解释说：“无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。 ”我们的佛性，没有生，也没有灭;没有来，也没有去。 我们一旦了悟它、认识它、运用它的时候，就获得解脱了，这叫做如来清净禅。 六祖又说：“诸法空寂，是如来清净坐。 ”是说我们的佛性不生不灭。 所有的法，就是一切的显相，一切的妙用，它尽管显相，显等于没显，诸法本来空寂，这个就叫如来清净坐，这才叫真正的坐禅。 六祖讲这个坐禅和解脱，都是以不离自性为根本来宣讲法要的。 “究竟无证，岂况坐耶。 ”佛性本来就没有修、没有证，哪还有坐和不坐呀。 简曰：“弟子回京，主上必问。 愿师慈悲，指示心要，传奏两宫及京城学道者。 譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明明无尽。 ”师云：“道无明暗，明暗是代谢之义。 明明无尽，亦是有尽，相待立名。 故《净名经》云：‘法无有比，无相待故。 ’”简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼。 修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离? ”师曰：“烦恼即是菩提，无二无别。 若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解。 羊鹿等机，上智大根，悉不如是。 ”简曰：“如何是大乘见解? ”师曰：“明与无明，凡夫见二;智者了达，其性无二。 无二之性，即是实性。 实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。 不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。 ”薛简接着说，我回到宫中皇上肯定要问我，可我还是不太清楚，请祖师再给我讲一讲，再者说了，我回去之后，还要告诉京城里那些学禅学道的同修们。 我听明白了，我的心就光明了;我再告诉别人，别人的心也就光明了。 六祖听薛简这么一说，马上根据他的情况来开示：“道无明暗，明暗是代谢之义。 ”这个道没有明暗，你说你的心光明了，告诉别人，别人的心也光明了，但我们的佛性没有明和暗。 “明明无尽，亦是有尽，相待立名。 ”你说灯灯相传无有穷尽，要说是无穷尽，那就又有尽了。 因为你落到无尽当中，就会产生有尽。 所以说：“法无有比，无相待故。 ”薛简反问六祖说，这个明比喻智慧，暗代表着烦恼，我们不是烦恼很重嘛。 我们要用智慧破除烦恼，如果不破除烦恼的话，怎么出轮回呢? 实际上，薛简还没有了悟六祖大师的本意，他的根器还差了一点。 六祖马上给他解释说，菩提转烦恼，这个是属于小根器人所修的方法。 上根器的人，菩提和烦恼是一样的，“烦恼即是菩提，无二无别。 ”如果你是用智慧照破烦恼，这个属于是二乘的见解。 所谓二乘见解，就是罗汉、辟支佛的修行，这种修行较慢，不透彻，上根的修行者不这么修。 薛简问六祖，上根人该怎么修? 怎么才能解脱呀? 六祖给他开示最上根的人也就是大乘见解的人是怎么修持的，六祖说，明与无明，智慧和烦恼，凡夫见到的是两个，认为是有智慧和烦恼，有明和无明。 在诸佛菩萨的解脱状态当中，明和无明是一个，世间和出世间法是一样的，轮回和涅槃也是一样的，这个世界和无量的诸佛世界也是一样的。 “智者了达，其性无二，无二之性，即是实性。 ”凡夫认为这个是娑婆世界，想赶紧离开这个世界到极乐世界去，明白了这个无二的道理，这个地方就是解脱的地方。 在诸佛菩萨的境界里，这个娑婆世界就是极乐世界。 “实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增。 ”六祖讲，你了达佛性的时候，就知道它在任何时候都不增减。 在圣不增，在凡不减。 “住烦恼而不乱，居禅定而不寂。 ”认识了达这个本性之后，所谓的一切烦恼、菩提是没有什么两样的，你不一定非要转化它。 烦恼即菩提，菩提即烦恼。 过去有个公案：有个徒弟问他的师父：“师父啊，什么叫做本来空? 请师父给我开示一下。 ”师父说：“业障。 ”徒弟接着问：“那什么是业障呢? ”师父又说：“本来空。 ”这个徒弟最后还是不明白。 这个公案告诉我们，所有的业障它是空寂的，是了不可得的。 一旦了知它了不可得的时候，这个业障就不叫业障。 上根人就是这样修持，一下就能了悟到什么叫做业障，什么叫本来空。 业障即本来空，本来空即业障，它们俩是一个。 大家可以仔细地参悟一下。 这个禅法要求我们一切都是平等的，没什么业障也没什么菩提，所有的法本质都是一样的，这样才能获得解脱。 “不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。 ”道，就是指我们的佛性，也就是我们的真心。 真心是在内在外还是在中间? 我们仔细观察一下，看看它究竟在哪里? 找了半天，结果发现它不在内，不在外，也不在中间;但是我们要用的时候，它又在内，又在外，又在中间。 我们的心不用的时候找也找不到，用的时候呢什么地方都有。 比如现在能听声音的这个就是我们的佛性在用，用嘴讲话也是我们真心的妙用，明白能讲能听的这都是佛性在用，这就叫明心见性。 我们现在都在见着性，我们的佛性都在放着光，那我们为什么没有解脱呢? 因为我们不敢承认这是佛性在放光，也就是说我们不会运用这个佛性。 明白现在所有的起心动念，都是我们佛性的显现，这时候才知道，佛性从来也没离开过。 噢! 这个就是我们的佛性在放光啊! 其实，明白了，佛性也没有增长;没明白，佛性也没有失掉。 所以说，在圣不增，在凡不减。 《六祖坛经心要直解》宣召品1 薛简问心，坐禅传灯　 发布时间：2024-02-27 00:49:13 来源：学佛网 链接：https://www.nengliangcan.cn/xuefo/117561.html