标题：恒传法师：什么是禅？禅的终极目标是什么？

内容：
善士提问：(1)怎样修行才能成佛?

(2)真正的道场在哪里?

(3)什么叫涅槃?

(4)什么是禅?

禅的终极目标是什么?

恒传法师：一、按佛所说的去做去行就能成佛。

二、大家都在讲，心为道场，对不对，对!

正确不正确?

正确!

对修学到一定程度的人都知道，哦，心为道场。

因为佛法是心法，这个心修平和了，修柔和了，自然就成佛了。

心法修好了，一切障碍都没有了，十方界都为你的道场。

三、涅槃为梵文音译。

汉意译为灭、灭度、寂灭、安乐、无为、不生、解脱、圆寂。

脱离忧苦，超脱忧苦。

旧译寂灭、尽灭，梵音译作涅槃、般涅槃。

灭除一切苦，达到本体寂静，即是证涅槃的意思。

涅槃有四，即是有余依涅槃、无余依涅槃、自性涅槃、无住处涅槃。

1、有余涅檗：有余涅槃，是指物质身而言。

虽证涅槃，而物质身犹在，即谓“有余依”。

倘若连所依的物质身亦灭，其后亦不更取物质身，便是无余依涅槃。

有余涅檗是罗汉境界。

一个修行者证得阿罗汉果，这时业报之因已尽，但还有身体的存在，要受世间风雨、饥饿等痛苦，故称有余涅槃。

2、无余涅槃：若肉身已死、断绝一切想念、一切果报也完全不存在了，就得到了无余涅槃。

无余涅槃是佛的境界，释迦牟尼佛虽然早已证得无上菩提，但只有80岁时在娑罗树下入灭后才进入无余涅槃。

3、自性涅槃即本来自性清静涅槃：一切有情平等共有的真如法性，真如是一切现象的本质，故称自性;真如不生不灭，本来寂静，一切有情平等共有，有情虽然有圣凡的分别，但本具的真如法性无异。

真如与一切法相非一非异，但都只能凭圣者的内证，圣凡之别，仅在于此。

本性寂静，故称涅槃。

4、无住处涅槃者，谓既不住于生死，亦不住于涅槃。

因为不住生死是故“不常”，因为不住涅槃是故“不断”。

然却须知，前者乃就其本体而言，后者则就其功用而说。

本体不常而功能不断，所以涅槃仍有生机，其所显现，即是“大菩提”——大菩提义当于后文述说。

是故若谓涅槃是“死”，此说大谬，死即再无功用;若谓涅槃仍“生”，此说亦谬，生即永恒，违佛所教。

因此涅槃实乃一不生不灭、非生非死的境界，此境界唯佛能证。

四、佛教很注重戒、定、慧三无漏学。

任何人若想修行，首先必须持戒。

如果连戒律都不愿意守持的话，要想解脱是很困难的。

持了戒后要修定，因为平时我们的心很散乱。

散乱的心使我们迷失，迷失就不能清楚观察世间的真相。

有了定，就可以深入的观察世间的真.

相，即苦、无常、无我和空，这就是智慧。

因此，戒、定、慧是有一定的次序。

有些人可以不必受戒就修定，而且修出成绩来，那是因为他有宿世善根，一般人还是要按照戒、定、慧的次序来修。

那么，什么是禅定呢?

禅定是由梵文翻译过来的，音译是禅那，意思是静虑：既是心定下来观察思维;也就是以所观的境，令心专注不散，称为‘定’;‘观’既是作种种的观行。

禅定包含‘止’和‘观’，‘止’和‘观’，都是由梵文翻译过来的。

一个人修任何的禅定，一定离不了止和观，不然的话，他修的禅定会偏向外道。

这个是原始的含义。

禅是什么?

简单来讲，禅即是佛心。

禅不可想象，也不是你能辩论争论的，无法辩论，无法争论。

佛陀说我们这个世间可分成三界：欲界、色界和无色界。

欲界有种种欲望，且没有定心;色界和无色界都要依靠定力进入。

我们在欲界里修禅定，其中一个目的就是要离欲界而进入四禅八定，乃至进入灭尽定。

发布时间：2024-02-25 03:07:41
来源：学佛网
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